原文：The Epistle of Iohn Caluyne.
出處：A17222_Two Epistles Henry Bullinger ... another of John Calvin
那位你們所委託的人，要求我寫下你們該如何自處，才能在你們那裡教會中，那些取代了上帝純潔與真實敬拜的眾多迷信污點中，保守自己不被玷污。至於我，我認為簡要地向你們陳明我的想法就足夠了。此外，考慮到在這方面存在一些分歧，我也不會向你們隱瞞其他人的看法。對於其他人可能想要否認或視而不見的事，我毫不懷疑地予以肯定，即：我完全不贊同他們的觀點。因此，至少藉著我這坦誠的告白，你們可以明白，我所說的一切絕無虛假。但有一件事我懇切地祈求你們：在聽我談論這些分歧時，請不要感到被冒犯，彷彿從我們這裡只能聽到充滿爭議的話語。因為正如你們將要聽到的，我們之間的分歧其實非常小。他們考慮到在宗教上束縛人的良心是多麼危險的事，因此不敢將任何可以藉故開脫的事定為不合法。此外，當他們想到那些生活在巴比倫之囚中的人，在各方面受到何等沉重的壓迫時，他們認為必須在某些事情上寬容他們，以免若對他們過於苛求，可能會使那些原本有熱心且敬畏上帝的人完全灰心。但我則持相反意見，我認為主藉其話語所約束的事，絕不能有絲毫鬆懈；敬虔的人不應在惡事上自欺，以免因安於現狀而變得麻木。然而，我並不否認他們提出的理由非常充分，他們也樂意承認我的反對意見。但不知為何，當他們過於熱衷於自己的考量時，我認為他們太過仁慈了；而他們也認為我因為絲毫不肯妥協而顯得太過嚴苛。事實上，我最不願意做的事，就是偏離那些被整個教會理所當然地高度推崇，且我個人也衷心敬重之人的觀點。只求他們看在我的情面上，允許我不違背自己的良心去接受任何事。首先，毫無爭議的是，我們都同意：基督徒不僅有義務在心靈中敬拜上帝，也有義務在外部見證這一點。因為正如主將我們的靈魂與身體一同分別為聖歸給祂自己，祂的榮耀也當在兩者中顯明，正如聖保羅所說。因此，那些聲稱只要內心保持宗教的純潔就足夠，且認為上帝不在乎外在事物，只要心靈保持完整即可的人，純屬無稽之談。然而，儘管如此，我們並不要求每個人都必須公開承認自己的信仰，但敬虔的人仍應努力去宣揚那在上帝話語中向我們所稱許的、對獨一真神與基督的敬拜。再者，我們並未為這種宣揚設定確定的界限，只是要求每個人（根據他理解的能力，以及機會的出現）務必盡力去尊崇上帝的名。因此，在這件事上，我們必須更多地運用勸勉，而非制定僵化的規則。因為正如信徒既不能也不應被強加於任何特定的規則，若他們僅僅在部分事務上、且輕率地敬拜上帝，而不終其一生持續且勤勉地追求，那他們就是對自己太過寬容了。因此，願每個人都勤勉且堅定地鞭策自己，不要停止，直到他確信自己沒有錯過任何榮耀上帝的機會。
但有一件事我們明確地主張：凡接受那些明顯不敬虔之習俗的人，就是背離了所有基督徒對他們的主所當有的信仰告白。因為既然主設立了聖禮，使我們能藉此操練自己，以歸向對祂真誠的敬拜；那麼，正如我們在實行這些聖禮時，是見證自己為永生上帝的敬拜者，同樣地，在運用那些帶有偶像崇拜或迷信外表的習俗時，我們既羞辱了上帝的名，也玷污了自己。因為，最終保持純潔的人，是那些既不向巴力屈膝，也不親吻其手，更不指著別的名，而只指著永生上帝的名起誓的人。在這些事情上，我們並無分歧。但當我們談到如何分辨不敬虔的習俗與那些良善且合乎宗教的習俗時，我們便有些許分歧：儘管如此，我仍承認這一點，即有些習俗或許源於一點迷信，或是從其良善的起源退化為某種迷信，若除去其中的迷信成分，其遵守本身並非不可指責。例如：那些最初在主的桌前點蠟燭的人，稍微偏離了福音的純潔，引入了一種儀式；然而，這儀式本身雖是良善的，卻在基督降臨時與猶太教的其他部分一同被廢除了。儘管如此，這種合宜性的表現（儘管顯得愚拙），只要不導致不敬虔，在遵守它時，對上帝並無冒犯。其他一些習俗原是設立得很好的，卻因濫用而偏離了真理，我允許敬虔的人遵守這些習俗，只要這種濫用尚未淪為明顯的偶像崇拜。然而，就這兩者而言，確實令人渴望它們要麼被徹底廢除，要麼被明確地改革。但因為這不在私人手中，他就不應拒絕遵循他教會中所接受的習俗，儘管他有權希望該習俗被廢除或改革：我說，若他被迫如此，他不必拒絕；但只要他能在不冒犯人的情況下，就應當避免參與，好藉由他極少使用該習俗，來表明他並不十分認可它。〔旁註：列王紀上 12 章〕
現在，我被迫與某些我原本視為教父的學者們持不同意見，因為他們將大彌撒及其他類似的儀式歸入這一類：他們認為彌撒源於主的晚餐，儘管它已被多方玷污與污染。然而，他們並不否認彌撒中所包含的觀點是邪惡且抵擋上帝的，是敬虔的心所當厭惡的。儘管如此，他們仍判斷，一個私人若在無法領受純潔施行之主晚餐的情況下，不拒絕那已被扭曲與破壞的彌撒，是可以被原諒的。但我無法將其視為主的晚餐，儘管其創始者極力為其粉飾名目。因為耶羅波安也希望他所設立的金牛犢看起來像是猶太教宗教的工具：而這確實是違背了主的命令所行的，因此在那裡獻祭，與向外邦人的偶像獻祭一樣，都是不合法的。因此，考慮到我將彌撒視為一種極大的可憎之物，它除了像撒但的使者裝作光明的天使那樣，披著聖餐的名義之外，別無他物；我看不出一個被上帝的話語光照的敬虔之人，有什麼藉口可以將其視為上帝純潔的儀式而予以尊崇。因為除了顯而易見的是，基督與祂聖餐的神聖施行在那裡受到嘲弄之外，一個敬虔的良心也不會妄想將賜給聖餐的應許應用在彌撒上。有些人提出的藉口也無濟於事，他們說一個敬虔且敬畏上帝的人，去參加彌撒只是為了與信徒一同領受禱告和聖禮，卻厭惡其中所執行的一切不敬虔的行為，並在內心深處憎恨那些他公開無法反對的事物。因為，只有遠離偶像祭物的人，才算是避開了偶像崇拜。〔旁註：列王紀上 12 章；哥林多前書 11 章〕
彌撒確實是設立在上帝殿中的偶像：因此，當你參與其中時，你就是站在無知者面前，並留下了極壞的榜樣，因為他們會認為你是在敬拜彌撒中那一切可憎之物。我不想再多談此事，因為保羅在給哥林多人的書信中已經充分說明，凡參與鬼的杯的人，即使他是在沒有迷信意識的情況下，僅僅是出於外在的隨從，而參與了褻瀆的習俗，他也是有罪的；此外，他還犯了流血的罪，因為他用自己的榜樣堅固了無知者的錯誤。〔旁註：哥林多前書 10 章〕
至於有人辯稱，你們那裡有教會，其團契不應完全被排斥，這個論點也很容易化解。因為「教會」一詞有多種含義。因此，根據對教會的不同評價，我們必須謹慎辨別，你們的教會應當被視為哪一種。就我而言，我確實相信大公教會散佈在教皇暴政下所轄制的所有地方。因為既然使徒見證說，上帝的恩賜和選召是沒有後悔的，正如他從猶太人身上所推論的，那些一旦被納入不可廢棄之約的人，絕不會完全離開上帝的恩典。我們現在也可以同樣推論，在主所指定福音永恆之約的所有國家中，其能力依然存在：是的，他們也有洗禮，這是約的印記，是不可能沒有果效的：因為無論群眾本身多麼偏向偶像崇拜，人的忘恩負義和不信，都不能阻擋主的旨意，主的旨意必然成就。因此我們斷定，主一直都有，且現在仍有他的選民，他們的救恩是用洗禮這樣的印記所印證的，這印記既非徒然，也非毫無確據的效力。而且因為洗禮是教會的聖禮，主願意在那裡仍保留對他名號的呼求，以及聖禮施行的一些外在形式。但至於聖經中所向我們表達的教會那種真正的美善，我不承認教皇制度下的聚會就是教會。教會是基督命令我們要順服並聽從的對象：但為什麼呢？正是因為它是真理的柱石和根基。至於那些人，他們是錯誤和異端的巢穴，他們千方百計要推翻上帝的道，並以偶像崇拜取代上帝的真敬拜：是的，以各種可憎之事取代真正的敬虔。最後，我認為那種教會的形式，就像耶羅波安違背主的道，設立了聖殿和金牛犢之後，以色列人當中的情況一樣。因為在他們中間，一切事物都邪惡地被顛倒了，然而為了割禮的榮耀，主仍恩慈地賜給那百姓「教會」的名號，因此藉著以西結，他稱那些從他們而出的人為他的兒女。但先知們是否因此就准許任何人可以藉口那裡有教會，而在伯特利敬拜呢？因此你們現在看到我們在哪些地方達成共識，以及我們之間有多大的差異。某些敬虔的人和我一樣，對基督徒有以下要求：首先，他要以內心純潔來事奉上帝，然後以敬虔的外在操練來見證聖靈的敬拜：我們認為這種宣告由兩部分組成：口中的認信，以及神聖的守則。在宣告你們的信仰方面，我們無法為你們規定任何尺度，只能說，根據你們的呼召，你們要尋求一切機會，使上帝的名因你們而得到聖化。但你們尤其要努力使你們的家人在宗教上受到良好的教導。因為主使你們成為兒女和僕人的主人，不僅是託付你們管理他們在公民義務上的表現，更是要你們在敬虔上教養他們。關於第二部分，我們的看法是：凡包含明顯偶像崇拜或公開不敬虔的儀式，都與敬虔人所當持守的宗教宣告相違背：因此，我們明確反對敬拜偶像、販賣彌撒（即人可以用錢購買彌撒），以及其他類似的事情。在這一點上，敬虔且博學的人與我並無分歧，即基督徒也有責任避開那些源於錯誤和貪婪的儀式，以及那些與教會神聖古制毫無相似之處的聖徒節日：因為在那裡，許多事物都是褻瀆且不潔的。因為上帝的道在那裡被可恥且悲慘地歪曲了：那裡的禱告要麼愚昧無味，要麼充滿褻瀆。我們將贖罪券、兄弟會、聖水及類似的事物歸為同一類，它們的起源是不被允許的，而對它們的濫用（甚至是對它們的使用本身）顯然是在奪取上帝的榮耀。現在我們必須談談那些與保持基督徒團契相近的事，關於這一點，我的良心不允許我與那些非常賢德且卓越的人持相同觀點。因為他們認為，人不應離開一個仍存有主之約、且仍呼求主名的聚會團契。因此，他們的建議是：人們（特別是在主日）應當與他們一同禱告，因為那時百姓通常聚集在一起，目的是為了呼求上帝；而且這些禱告更為純潔，因為它們源自古老的教會。他們也建議人們出席彌撒，視其為主的晚餐；儘管彌撒被邪惡的觀點玷污、扭曲、四分五裂、腐敗且污染得如此嚴重，但憑藉上帝應許的確定性，它對信徒而言仍然是主的晚餐。然而，他們同時也要求兩件事：每當基督徒去參加彌撒時，若他本人無法改革其中出現的種種可憎之事，他應當藉著禱告祈求上帝對其進行改革；並且，他應當盡其所能，視情況需要，勤勉地表明自己並不贊同偶像崇拜，也不贊同那些奪取上帝榮耀的儀式或習俗，而是讓人看出他是在尋求上帝及其純潔的敬拜，並徹底拒絕一切與祂的福音相違背的事物。一位敬虔且博學的人更進一步補充說，他希望無論是誰，都應當在桌前領受聖餐，藉此他可以更好地見證自己在那裡尋求的是主的晚餐。但我確實全心希望，基督的僕人應當敬虔地領受他在那裡所見到的一切屬於他主的事物，只要他不讓自己沾染任何污穢。然而，因為我看不到任何方法可以將撒但的污穢與我們主救主耶穌基督的神聖儀式分開，所以我絕不能容忍將外在的宗教操練看得如此重要，以至於讓獻給上帝的聖殿被偶像崇拜所玷污。因此，如果你在那裡使用屬於基督的事物時，能確保自己不參與任何邪惡與不敬虔的儀式，我會很樂意准許你這樣做。否則，我絕無法被說服去准許你做那在我看來顯然違背基督徒信仰告白的事。那麼（你會說），我難道不該搬家，或者就此絕望嗎？我並非如此嚴格地要求。然而，我的願望是，你當每日省察自己，並認真計算自己距離向神獻上你所當獻的敬拜還有多遠。你可以將你被擄的苦況帶到那位唯一能改善它的主面前，並藉著你持續不斷的禱告懇求祂，願祂將自由歸還給祂的百姓，並重建祂的聖城，好讓純潔真誠的讚美或感恩祭能獻給祂。因為被強迫去事奉外邦神明，這對主而言並非小小的懲罰。因此，你既不可用虛浮的安慰來減輕它，也不可在如此巨大的軟弱中姑息自己。所以，務要時刻銘記你所處的悲慘境地，好讓你以更懇切的渴望去尋求脫離它。這樣謙卑的心，主必不撇棄，祂必會開闢一條最終得救的道路，或藉著祂的憐憫來幫助你。願你平安。願主祝福你和你的家人。〔旁註：羅馬書 11:33〕〔旁註：列王紀上 12:28〕〔旁註：阿摩司書 5:21〕
阿們。讚美上帝。