原文：Here folowyth the Epystle of Henry Sullengers.
出處：A17222_Two Epistles Henry Bullinger ... another of John Calvin
敬愛的赫爾曼（Herman）弟兄，卓越且敬虔的約翰·貝克斯坦（John Beckstayne）先生向我們指出，在低地國家的各個會眾中，流傳著一封書信，其中公然教導基督徒去參加所謂的「大彌撒」是合法的。由於這封信，有些人良心深受困擾，另一些人則推測高地國家的所有會眾牧師都持同樣的觀點。因此，我們蘇黎世教會認為有必要洗清我們所持守的古老而真實的信仰與教義，免受這種不幸的猜疑。我們在此向您（一位蒙上帝恩典，在低地國家會眾中服事，且具備良好學識與品行的牧師）公開承認，我們既不持這種觀點，也不認可那種說法。至於所謂「中性」或「無關緊要」的事物，我們相信基督徒在任何時間、任何地點都可以使用，而無需良心不安，前提是凡事都要謹慎行事，並本著愛心，也就是說，要為了上帝的榮耀，以及為了造就我們的鄰舍和整個會眾。然而，教皇的彌撒，無論是高彌撒還是低彌撒、偶像，以及其他類似的事物，這些明顯違背上帝聖言與純全信仰的事，我們並不將其列為中性事物。所謂中性事物，是指既非善也非惡的事物，因為無論你做或不做，你都不會因此而成為義或不義。正如耶柔米（Jerome）在給聖奧古斯丁（Augustine）的信中所定義的那樣。現在，有哪位頭腦清醒的人能說大彌撒和教會中使用偶像不是惡事呢？又有誰能輕易承認它是善事呢？上帝的律法顯然譴責這兩者，譴責所有外邦人的敬拜與儀式，或所謂的「上帝事奉」（即那些並非由上帝所設立，或由人私自發明而無上帝聖言根據的事）。但大彌撒除了是人撇開上帝聖言所設立的一種儀式或禮節之外，還能是什麼呢？因為關於基督的晚餐是什麼，以及基督命令以何種方式舉行，我們並非一無所知。眾所周知，那些舉行大彌撒的人，竟將主的晚餐及其儀式斥為野蠻、粗俗和異端。然而，聖殉道者居普良（Cyprian）卻說，在晚餐中，我們除了主親自傳授給我們的之外，不應遵循或接受任何其他事物。他又說，凡是人為的腦袋所發明的，若因此破壞了上帝的條例，那便是虛假、偽造、邪惡且羞辱上帝的。此外，上帝的聖先知以利亞（我們相信他乘火車被接到天上），難道不是禁止將上帝的條例與人的條例混為一談，或將兩者摻雜在一起嗎？他說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華。」同樣地，西番雅（Sophonias）也說：「我要剪除那些指著耶和華發誓，又指著瑪勒堪（Malchom）發誓的人。」誠然，如果基督一次獻上的祭物就足以使信徒永遠完全，那麼他們在大彌撒中，又何需為活人和死人的罪，每日獻上基督的身體和血呢？如果那些在信心裡離世的人是從死入生，如果那些在不信中死去的人無法逃脫定罪，那麼我請問，他們為死人獻祭又是為了什麼？如果必須用心靈和誠實敬拜主，為什麼這些人對那些教導人敬拜麵餅之人的教義和行為視而不見呢？因此，我們可以同以利亞一起呼喊：「你們心持兩意要到幾時呢？」如果基督的祭物是絕對且充足的，那麼請堅定地相信，藉著那唯一的祭物，你們已永遠成為完全。但如果彌撒中每日都有獻祭，那麼就去相信你們是藉著每日的獻祭得潔淨吧。這兩者是無法並存或協調的。此外，沒有人需要被「大彌撒」和「低彌撒」這些詞彙所迷惑：在大彌撒中，同樣存在著低彌撒中的那些可憎之事。在這兩者中，基督的設立與條例都被扭曲了；在這兩者中，祂都被當作麵餅來敬拜；在這兩者中，偶像都受到侍奉；在這兩者中，特別是在聖徒崇拜中，人們都在向受造物尋求幫助。在這兩者中，邪惡的「彌撒經文」（canon）都是彌撒中最主要的部分。其中沒有任何古老的傳統，也沒有任何使徒時代的純樸。此外，我們在這件事上還必須特別留意，聖經要求我們作的不是遮掩的，而是公開的認信。如今，我們主要是藉著儀式及其使用來承認我們所持守的是什麼信仰。凡在被要求時，站在土耳其人或外邦人的崇拜中，就等於承認自己是土耳其人或外邦人迷信的參與者或支持者。凡在被要求時出席彌撒的人，就是公開見證他承認彌撒及其宗教是上帝真實的敬拜。因此，他藉著自己的出席，確立了彌撒中所有的謬誤。凡不願出席彌撒的人，敵對者就視他為藐視他們的敬拜，以及藐視整個教皇制度。因此，我們既然知道我們每一個人——無論地位多麼卑微——都必須公開承認基督，我們就同樣相信，我們絕對被禁止參與彌撒。我們心裡相信並私下承認上帝是不夠的，口裡的真誠與坦率認信必須與之並行。我們從奧利根那裡得知，曾有一個稱為「赫勒賽派」（Helchesaites）的教派，他們教導這種異端：若有人在逼迫中否認信仰（我引用優西比烏《教會史》第六卷第 28 章的話），那並沒有罪，因為一個人若心向著上帝堅定，即使因迫不得已而口頭否認，他在心裡仍持守著信仰。但我現在不打算詳細辯論這個問題。我很久以前就在我對哥林多前書第 8、9、10 章的註釋，以及對希伯來書的註釋中，還有我最近修訂並擴充的《論謬誤的起源》（de origine erroris）一書中，對此事作了一些記錄。我寫這些是為了讓你們明白，我們絕不認同那些勸告受苦者去參加彌撒的人的觀點；我們反而相信並教導，真理應當被坦率地承認，所有的謬誤都應當被反對、厭惡並避開，我們寧可死，也不可與那邪惡的敬拜有任何瓜葛。我們知道，我們必須藉著極大的忍耐來救我們的靈魂；我們知道，我們必須經歷許多艱難才能進入神的國。但如果我們能像世人那樣，在宗教事務上隨心所欲地偽裝、掩飾、討價還價，那麼上帝那些最聖潔的殉道者就真是愚蠢了，因為他們竟不願與那些明顯邪惡的儀式有任何牽連。然而，他們的正直與堅定是蒙主悅納的，因此，對於那些寧願承受一切極端苦難，也不願與教皇派的邪惡敬拜有絲毫瓜葛的人，主也不會對他們那神聖的堅持感到不悅。你們可以大膽地在敬虔之人以及那些因真理而受苦的人面前說這些話，並請他們用禱告將我們交託給上帝。關於此事，約翰·貝克斯坦（John Becstayne）先生會向你們作進一步說明。因為他聽過我在聖道事工上的其他弟兄們討論過同樣的事情。利奧·猶大（Leo Iuda）、加斯帕·梅甘德（Casper Megander）、伊拉斯謨·法布里修斯（Erasmus Fabricis）、康拉德·佩利坎（Conradus Pellicanus）、狄奧多·比布里安德（Theodorus Bybliander）以及其他人，都祝願你們安好。在主裡問候你，我的弟兄。請愛我，並在你們向基督的禱告中記念我。〔旁註：第二卷，書信三〕〔旁註：列王紀下 2 章〕〔旁註：列王紀上 18 章〕〔旁註：西番雅書 1 章〕〔旁註：約翰福音 5 章；馬可福音 16 章〕〔旁註：約翰福音 4 章〕
於蘇黎世，1541 年 2 月 18 日