原文：The Epistle of John Caluine
出處：A17651_An Epistle of Godly Consolation to the Duke of Somerset
大人，雖然上帝賜予您卓越的審慎、寬宏與其他美德，使您足以勝任祂所委派您的職位，並處理祂交託您手中的事務；然而，既然您視我為祂兒子的僕人（您渴望順服祂勝過一切），我確信為了祂的緣故，您會溫和地接納我以祂的名義寫給您的話。事實上，我別無他求，只願您在追隨已開始的善工時，能日益推進祂的榮耀，直到您將祂的國度建立得如此完美，以致在世上廣為人知。您也當知道，我絕非推銷自己的幻想，我所寫的一切皆出自祂純全的教義。若我考慮的僅是您的尊貴與偉大，以我這樣的身分，實無理由致信給您。但既然您不拒絕受教於我所事奉的主，反而將祂賜給您成為祂門徒的恩典，看得比一切都重，我想我無需多作辯解或序言，因為我發現您已充分準備好領受一切出於祂的教導。我們都當向我們的主上帝與父獻上感謝，因祂願藉著您成就如此卓越的聖工，即藉由您的手，在英格蘭重新確立祂純全真實的敬拜準則，並使救恩的教義得以立足，且為所有願意聽從的人忠實地宣講。祂賜予您如此的美德與堅毅，使您能抵擋諸多試探與困難，堅持至今；祂又藉著祝福您所有的謀劃與勞苦，使之興旺來堅固您，這些事都激勵所有真實的信徒尊崇祂的名。然而，與此同時，由於撒但不斷以各種方式挑起新的爭戰，且要使上帝的道在百姓（他們本性傾向虛謊）中間和平地掌權，是一件極其艱難的事，再沒有比這更難的了；又因現今有許多環境阻礙了聖道的傳播，尤其是敵基督的迷信已根深蒂固，難以輕易從人心除去，我想您極需要藉著神聖的勸勉得到堅固。我不懷疑經驗已教導您感受到這一點，這將使我能更坦率地進言，因為我相信我的目的與您的渴望是一致的。即便我的勸勉顯得有些多餘，我深信您仍會體諒那激勵我如此行的高尚熱忱與情感。因此，按理來說，我相信您所感受到的必要性，將使這些話語更容易被接納。無論如何，大人，懇請您容我向您提出幾點建議，我打算簡要地向您陳述，並希望當您聽過之後，至少能從中得到一些慰藉，並更有勇氣繼續這項上帝指派您至今所從事的神聖而崇高的事業。〔旁註：沒有什麼比使上帝的道在百姓中間和平地掌權更難的事了。〕
我不懷疑不久前發生在您身上的巨大困難，對您而言是非常艱難且令人煩惱的：尤其是因為許多人可能藉此機會進行誹謗，因為他們（在某種程度上）是以變更宗教為藉口而受到煽動。因此，這對您來說必然是一場極其艱難的考驗，無論是因您可能面臨的憂慮，還是因惡意者與無知者的叛亂，亦或是因善良之人的恐懼與不安。老實說，我從遠處聽到的傳聞，使我心中感到極大的悲痛，直到我得知上帝已開始採取一些補救措施。然而，由於局勢尚未完全平息，且魔鬼可能會再次煽動他們，您應當回想聖經歷史中關於那位良善君王希西家的記載：也就是說，當他在猶大廢除迷信並按照上帝的律法改革教會狀況時，他竟受到敵人的如此壓迫，以至於他幾乎陷入絕望與滅亡的境地。聖靈特別指出這些苦難發生在他將真宗教建立在完善的秩序之後，這並非沒有原因。因為很顯然，他一旦著手彰顯上帝的榮耀，他的王國就不會太平。因此，所有忠心的君王與國家統治者都應從這個例子得到警示：他們越是致力於剷除一切偶像崇拜並確保上帝得到（祂所當得的）真實敬拜，他們的信心就越會受到各種試探的考驗。上帝容許並定意如此，是為了彰顯祂子民的堅忍，並操練他們，使他們能仰望比這世界更高遠的事物。與此同時，魔鬼也盡其職責，既然無法公開達成其慾望，便企圖透過一切隱蔽與暗中的手段來破壞純正的教義。但我們應當遵循聖雅各的勸誡（他對我們說：「在考慮約伯的忍耐時，我們必須留意結局」），我們也必須將目光投向那位良善君王最終的結局。正如上帝在希西家所有的逆境中扶持他，他最終也獲得了勝利。考慮到這一點，且鑑於上帝的手如今並未比當時縮短，祂今日對祂子民、真理與公義的維護，依然如往昔般重視：請您不要懷疑，祂必會幫助您，不僅是一次，而是會在祂所差遣給您的每一次試探中幫助您。如果世上大多數人抵擋福音，並同樣以所有的狂怒與暴力強行阻撓福音的傳播，我們不應感到驚訝。因為這是人類的忘恩負義，當上帝靠近他們時，他們總是退縮，當上帝要將祂的軛加在他們身上時，他們也總是絆跌。此外，由於他們本性傾向虛偽，他們無法忍受被帶到上帝聖言的光中，因為這光揭露了他們的卑劣與羞恥，他們也不願被從那作為遮蔽之所的迷信中拉出來。因此，當有人試圖帶領他們歸向對上帝的純全順服時，若出現巨大的反對，這並非新鮮事。我們也得到了我們的主耶穌的警告，祂對我們說，祂帶著刀劍來到，帶來了祂的福音。但這不應使我們驚惶，也不應使我們變得不情願或恐懼：因為最終，當人們鬧夠了並發洩了他們所有的惡意之後，他們將在瞬間陷入困惑，並因自己的暴力而自取滅亡。誠然（正如詩篇第二篇所言），上帝必嗤笑他們的騷動，也就是說，祂會不動聲色地任由他們受苦，彷彿這事與祂無關。但儘管如此，他們最終必被祂的大能擊退；如果我們以這大能武裝自己，我們便擁有了一種美好、完善且無堅不摧的防禦，足以抵擋魔鬼可能對我們策劃的一切陰謀。最終，我們將透過經驗得知，正如福音是上帝與我們之間和平與和好的使者，祂同樣能為我們平息眾人。藉此，我們將感受到以賽亞的話並非徒然，他說當耶穌基督藉著祂的教義在我們中間掌權時，刀劍將被打成犁頭，槍矛將被打成鐮刀。與此同時，儘管人類的惡意與叛逆是福音所引發的騷亂與叛亂的起因：然而，我們仍須謹慎自守，並要知道上帝藉著這些人管教我們的過犯，而這些人若非如此，便只能成為撒但的工具。古來就有抱怨說，福音是導致世人所遭遇一切災禍與苦難的根源。事實上，我們從歷史中看到，基督教傳遍各地後不久，世上幾乎沒有一個角落不遭受可怕的蹂躪。戰火如同一場普世的烈火，在各國燃起。洪水氾濫，瘟疫與饑荒橫行，秩序與政策陷入可怕的混亂，以致世人看來彷彿世界即將徹底傾覆。在我們這個時代，自從福音開始廣傳以來，我們也目睹了許多苦難，以致人人都在抱怨我們身處一個不幸的世界，幾乎沒有人感受不到這重擔的壓力。〔旁註：希西家在改革教會時，曾受仇敵極大的壓迫〕〔旁註：凡立志宣揚上帝榮耀的人，必受逼迫〕〔旁註：上帝為何容許敬虔的君王受試探〕〔旁註：魔鬼暗中致力於破壞一切敬虔的教義〕〔旁註：上帝賜給敬虔之人的美好結局〕〔旁註：人的忘恩負義總是抵擋臨近他們的上帝〕〔旁註：耶穌隨福音帶來刀劍〕〔旁註：上帝如何嘲笑逼迫者惡意的煽動〕〔旁註：那使上帝與我們和好的福音，也能平息人的憤怒〕〔旁註：上帝有時藉著惡人管教我們〕〔旁註：有些人將叛亂的罪責歸咎於福音〕
如今，在感受這些打擊時，我們應當注視那擊打我們之人的手，也應當反思其原因。促使祂讓我們感受祂鞭笞的原因，並不晦澀難懂。我們知道，祂的話語是祂用來保守我們靈魂健康的無價之寶，而我們卻以何種態度回報祂呢？因此，既然我們不看重這寶貴的道，祂因我們的忘恩負義而施行報應，乃是理所當然的。我們也聽見耶穌基督說，僕人知道主人的意思卻不照做，就當受更重的責打。因為我們對於上帝已向我們宣告百餘次的旨意，竟如此懶惰而不順服，若祂對我們發更猛烈的怒氣，我們也不應感到驚訝，因為我們更顯得無可推諉。當我們不讓好種子生長並結實時，撒但的蒺藜與荊棘生長出來刺痛並折磨我們，乃是理所當然的。因為我們沒有將當歸給創造主的順服歸給祂，那麼有人起來反對我們，也就不足為奇了。據我所知（大人），您曾遭遇兩類針對國王與王國政權的叛亂。一類是狂想之徒，他們藉著福音的幌子，企圖將一切推向混亂；另一類則是固守羅馬敵基督迷信的人。這兩類人都理當受到您手中所執之劍的懲罰，因為他們不僅是在與國王爭鬥，更是在與上帝爭鬥，是上帝將國王安置在王位上，並將保護國王的人身、尊嚴與王權的責任託付給了您。但最主要的途徑，是盡可能地使那些喜愛福音教義的人（為了持守並緊隨它），能以謙卑與敬畏的心領受，以致他們能捨己來事奉上帝。因為他們應當想到，上帝會顯明一切，好讓他們在祂的話語上能比過去更有長進（而不虛假）。這些瘋狂之徒想要世界回到混亂與無序的放縱中，他們是被撒但所收買，為要毀謗福音，彷彿福音只會產生對君王的叛逆與民眾間的一切混亂。因此，所有信徒都應當感到悲傷。教皇派為了維護他們羅馬偶像那污穢可憎之事，顯露自己是耶穌基督恩典及其一切典章的公開仇敵，這也必使所有擁有純正熱心之人的心感到憂傷。因此，他們應當共同認為，這些是上帝所降下的鞭笞，是祂為了懲罰他們而差遣的。為什麼呢？僅僅是因為他們沒有像理當做的那樣，重視救恩的教義。因此，平息此類騷亂的主要補救措施是：凡承認福音的人，都當真實地歸向上帝的形象，以表明我們的基督信仰並未導致人類生活的混亂，並藉由他們的清醒與節制，給予良好的證明與考驗，表明我們受上帝之道的治理，並非不受約束、沒有韁繩的人。並藉由他們美好聖潔的生活，堵住所有毀謗者的口。因為藉此，上帝（既被平息）將收回祂的手；在祂今日因人藐視祂的道而懲罰毀謗者之處，祂必在各樣繁榮中祝福他們的順服。同樣地，所有的貴族與律師也當正確地治理自己，並以全然的謙卑順服這位偉大的君王耶穌基督：向祂（毫無虛假地）獻上靈魂、身體以及他們所有的一切，作為神聖的敬意。其目的是為了讓祂糾正並減弱那些想要反抗他們之人的傲慢與愚行。看哪，這就是地上的君王在事奉耶穌基督時應當統治的方式，好讓祂在所有人（無論尊卑）之中擁有至高的權柄。因此，大人，既然您將您姪兒國王的王室地位視為珍貴，並給予高度的託付（正如您所展現的那樣），我奉上帝的名懇求您，務必運用您主要的關懷與警醒，使上帝的教義能以能力與美德被傳講，以結出祂的果子，且不可因任何顧慮而停止追求教會全面且完整的改革。為了更好地向您說明我的想法與意圖，我將全篇分為三點。第一點是教導百姓的適當方法；第二點是除去長久以來的弊端；第三點是勤勉地糾正惡行，並保持良好的秩序，使毀謗與混亂不再有立足之地，以致上帝的名不致被褻瀆。關於第一點，我無意向您宣告什麼教義才應當佔有一席之地。相反地，我要感謝全能的上帝，因為祂不僅賜予您純正知識的光照，還賜予您良好的建議與辨識力，使祂純正的真理得以被傳講。因此，感謝上帝，您不需要被教導什麼是基督徒真正的信心，以及他們應當領受的教義。既然藉由您的推動，信心的真正純潔性已得到恢復。也就是說，我們相信並以上帝為我們靈魂唯一的治理者：我們持守祂的律法作為我們良心唯一的準則與屬靈治理，而不按人的愚蠢發明去事奉祂。此外，按照祂的本性，祂願意人在靈裡並以純潔的心事奉祂。另一方面，我們知道在我們裡面除了惡以外別無所有，我們在所有的知識與情感上都已敗壞，以至於我們的靈魂若在自己裡面絕望，就像一個無底坑或罪惡的世界。在除去我們對自身智慧、尊嚴或行善能力的自負後，我們得以投靠一切良善的源頭，即耶穌基督，領受祂所賜給我們的：也就是祂死亡與受難的功德。其目的是藉此我們能與上帝和好，既被祂的血所洗淨，我們就不必擔心我們的過犯會阻礙我們在祂天上的寶座前蒙恩。既然確信我們的罪藉由祂犧牲的功效已得著白白的赦免，我們就當將信心與確據放在其中，以確知我們的救恩，並藉由祂的靈使我們成聖，將自己獻給上帝公義的順服；藉由祂恩典的堅固，我們將成為戰勝撒但、世界與肉體的人。最後，既然我們是祂身體的肢體，我們就不必懼怕，因為上帝必將我們視為祂的兒女，我們也能有信心稱呼祂為我們的父。我們受勸勉要將這一切所說與所行的帶到教會中，也就是說，我們既已脫離世界，就能與我們的元首和救主一同被提升到天上。因此，既然上帝已賜您恩典，恢復了那被敵基督埋沒已久的教義知識，我就不再以冗長的言辭來耽誤您了。〔旁註：我們感受上帝鞭笞的原因。〕〔旁註：同時發生的兩種叛亂。〕〔旁註：上帝的道必須如何被領受。〕〔旁註：平息騷亂的主要補救措施。〕〔旁註：法律與司法必須廉潔。〕〔旁註：平息國家一切騷亂的補救措施。〕
至於我所提到的講道方式，其目的僅在於使百姓能得到正確的教導，並體會使徒所說的話：即「上帝的道是兩刃的劍，能刺入思想與情感，直達骨髓」。我之所以這麼說（大人），是因為我認為王國內鮮有充滿活力的講道。但我完全明白，迫使您採取這種方式（指照稿宣讀）的必要性。首先，我想您手下的牧師並不如您所願那樣優秀且合適，因此您有必要彌補這一缺憾。其次，可能會有一些輕浮的人，他們或許會越過界限，散佈一些愚蠢的幻想，正如他們在處理新事物時常做的那樣。然而，所有這些考量都不能阻礙耶穌基督的條例在傳福音的事工上應有的運作。如今，這種講道不應是死板的，而應是活潑的，為要教導、勸勉並責備（正如聖保羅對提摩太所說的）；甚至要達到這樣的地步：若有不信的人進來，他能被刺透、被折服、被俘獲（正如保羅在另一處所說的），好將榮耀歸給上帝。大人，您也知道，當保羅談到那些想要證明自己是福音忠心良善僕人的人，其口中應有的活力時，他強調他們不應使用修辭學的詞藻來博取更高的評價，而應讓上帝的靈在他們的聲音中發出響聲，以發揮功效。所有令人擔憂的危險，都不應阻礙上帝的靈在那些祂已賜下恩賜以建立教會的人身上，擁有祂的自由與運作。誠然，與此同時，制止那些過於放縱的幻想之徒的輕浮行為，並關閉所有好奇心與標新立異教義的大門，是良善且權宜之計。但上帝向我們顯明，最合適且便利的方法是：首先，確立一套所有人都應當傳講的教義總綱，所有高級教士與牧師都應宣誓遵循；並且，除非應許遵守這同樣的合一與一致，否則不應接納任何人擔任任何教會職務。其次，要有一套正式且通用的指導方針來教導孩童與無知的人，這能使他們熟悉純正的教義，從而能將其與可能被引入的謊言與腐敗區分開來。相反地，請相信我，大人，若沒有要理問答，上帝的教會將永遠無法保存：因為它就像種子，必須妥善保存，好讓優良的穀物不致滅亡，並能代代相傳。因此，如果您渴望建立一項能長久持續、不致迅速衰敗的事工，請務必讓孩童在年幼時就接受良好的要理問答教導，這能使他們簡明扼要地、並根據他們微小的領受能力，認識基督教的真諦。這份要理問答將有兩個用途：一是作為所有人的入門，使他們能從所聽的講道中獲益；二是作為辨別的標準，以防有人狂妄地試圖提出怪異的教義。同時，我並非說必須將牧師與教區牧師束縛在某種書面形式上，以彌補他們某些人的無知與單純，並更好地展現各教會間的合一與一致。第三，為了遏制所有好奇心與新發明，即那些只想胡作非為的人，上述的要理問答（如我先前所言）將成為這類人的良好韁繩；同樣地，在施行聖禮與公開禱告時，也應當給予這樣的規範。但與此同時，您必須謹慎，以免這種政策破壞了福音講道中應有的力量與功效。您必須盡可能地投入心力，確保有優秀的號角手，能深入人心，因為若不與良好的講道之能力與功效同時並進、展現出來，那麼無論這項改革多麼良善聖潔，恐怕您都難以見到顯著的果效。經上說「耶穌基督要以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人」，這並非沒有原因。這正是祂要藉以勝過我們，並摧毀一切抵擋祂之事物的方法。因此，福音也被稱為上帝的國度。同樣地，雖然君王的條例與法令是推進並維護基督教狀況的良好助力，但上帝也同樣會藉著祂的牧者，透過祂話語的屬靈寶劍來彰顯祂至高的權能。為了不讓您（大人）久候，我將進入我打算向您陳明的第二點。那就是要廢除並徹底清除撒但先前混入上帝典章中的弊端與腐敗。我們知道，在教皇治下有一種混雜的基督教，上帝在末日必不認可；因為在今日，祂已藉著祂的話語譴責了這些事。如果我們渴望將世人從這樣的沉淪中挽回，沒有什麼比效法聖保羅的榜樣更好的了，他為了糾正哥林多人加在主餐上的惡行，對他們說：「我當日傳給你們的，原是從主領受的。」我們必須從中汲取一項普遍的教訓，即回歸上帝正確且自然的誡命：如果我們想要得到祂所認可的良好改革。因為人們憑藉自己的發明所設立的混雜事物越多，感染就越多，這使我們偏離了上帝為我們的益處所賜下的神聖用法。因此，若只是〈◊〉清除一半的弊端，並不能使事物恢復到完美純潔的狀態，因為那樣我們終究會得到一種偽造的基督教。我之所以這麼說，是因為有些人以溫和為藉口，主張容忍許多弊端而不將其根除，他們認為只要拔除主要的根源就足夠了。但相反地，我們看到謊言的種子是何等肥沃，只要一粒就足以在三天內填滿整個世界，因為人們本性就傾向並沉溺於此。我們的主教導我們不可如此，因為當大衛談到偶像時，他說他口中不提別神的名：這是為了向我們宣告，我們對這些偶像應當抱持何等的恐懼與憎惡。如果我們深思自己在無知時期是如何得罪上帝的，我們就應當加倍警惕，以避開撒但的發明，因為撒但煽動我們去行這些惡事，並將其作為誘餌，除了誘惑貧窮與單純的人之外，別無他用。另一方面，我們看到，儘管人們已充分得到關於其過犯與錯誤的警告，並盡可能地受到勸誡，但他們依然心硬，以致無人能達到完美的終點。因此，如果仍留下一些殘渣，那將會滋養更多、更大的頑固，並成為掩蓋一切可能向他們宣講之真理的遮蔽物。我承認，保持一定的溫和是合宜的，過度的極端既不好也不會有益。同樣地，根據民眾的粗鄙程度來使用儀式也是合宜的；但絕不能讓屬於撒但和敵基督的事物，披著這種外衣而通行。正因如此，聖經在稱讚那些摧毀偶像的君王時，雖然他們並未完全剷除，但仍給予他們一個記號，因為他們沒有拆毀那些愚昧崇拜的禮拜堂與場所。因此，大人，既然上帝已帶領您走到這一步，我懇求您毫無保留地繼續前進，好讓祂認可您為祂聖殿的建立者；使您姪兒國王的時代能與約西亞的時代相提並論；並使您能將一切事物安置妥當，以致他只需維護上帝藉由您為他預備好的良好秩序即可。我願向您舉一個這類殘渣的例子，這或許會成為一點酵母，最終使整團麵發起來。在您的國家，當領受聖餐時，他們會進行某種為死者的禱告。我很清楚，這並非為了認可教皇的煉獄說。我也知道，或許有人會以古老的習俗為藉口，認為這是為了紀念死者，以將身體的所有肢體連結在一起。但有一個反對此事的決定性論據，即耶穌基督的聖餐是如此神聖的事物，絕不應被任何人的發明所玷污。此外，在向神禱告時，我們不應放縱自己異想天開的虔誠，而應遵守聖保羅給我們的準則：即我們必須以神的話語作為根基。因此，這種對聖徒的紀念與祈求，並不符合正當且合宜的禱告秩序，這對我們主的聖餐而言，是一種惡劣的增添。還有其他事物，或許受到的指責較少，但同樣不可推諉：例如聖油與塗油的儀式。聖油是那些不滿足於耶穌基督所設立的聖禮，妄圖以新教義來模仿聖靈的人，出於愚蠢的幻想所發明的，彷彿水還不足以作為那樣的記號。至於所謂的「臨終塗油」，則是那些想要效法使徒，卻沒有使徒所擁有的恩賜的人，出於愚蠢的執著而保留下來的。因為當使徒在病人身上使用油時，是為了行神蹟醫治他們；當神蹟停止後，這象徵性的儀式就不應再被使用。因此，將這些事物再次刪減，使其最符合神純全的話語，並有助於教會的造就，會好得多。誠然，我們應當包容軟弱的人，但那是為了堅固他們並帶領他們達到更高的完全，這並不是說我們同時也應討好那些隨意要求、卻不知其所以然的愚昧人。我知道許多人感到困擾的原因：他們擔心過多的變革無法被承受，特別是當一個人想要顧及鄰舍，並希望與他們維持友誼與和睦時。人們很樂意透過在許多事情上掩飾來取悅他們。在世俗事務中，這或許是可以容忍的，因為在世俗中，為了換取和平，彼此讓步並放棄自己的一些權利是合法的；但教會的屬靈治理則完全不同，它必須按照神的話語來規範。在這一點上，為了博取人的好感而向人讓步，並不屬於我們的自由。同樣地，沒有什麼比我們試圖以人的智慧來調節、緩和、改革、推行或撤回任何違背神旨意的事，更讓神不悅的了。因此，如果我們不想惹祂不悅，就必須在人面前閉上眼睛。至於可能發生的危險，我們應盡可能避開，但絕不能偏離真實與正確的道路，因為我們有祂的應許，祂會幫助我們走在正路上。所以，我們只需盡到自己的職責，並將後果交託給祂。正因如此，世上的智者往往會落空，因為當他們不信靠神及其幫助，反而去尋求神所譴責的手段時，神就不與他們同在。因此，如果我們想要神的能力與力量站在我們這一邊，就讓我們單純地遵行祂對我們所說的話；最重要的是，我們必須遵守這條總原則：教會的改革是祂親手所做的工。因此，在這件事上，人必須讓自己被祂所治理；無論是復興還是保守祂的教會，祂通常會透過人所不知的奇妙且超乎尋常的手段與方式來進行。因此，若試圖以我們有限的智慧來限制這本該是神聖的改革，並使那屬天的改革屈從於地上的世俗，是完全不合情理的。我這樣說，並非排斥為了觀察所有合宜且良善的手段，而不偏左右、不走極端，以盡可能贏得全世界歸向神的那種智慧。但必須是聖靈的智慧在掌權，而非肉體的智慧。我們在查考了主的口諭後，應祈求祂作我們的引導者與帶領者，而不是隨從我們自己的聰明；當我們這樣祈求時，我們就能輕易地排除許多可能使我們半途而廢的試探。因此，大人，既然您已開始在英格蘭將基督教恢復到其完美的狀態，且不是倚靠自己，而是倚靠神的保守：正如您至今已感受到祂大能的手，請不要懷疑，祂必會幫助您到底。因為如果神尚且保守那些身為祂仇敵的異教徒的王國與領地，那麼祂更會以祂的保護，看顧那些順服祂、並以祂為至高主宰的人。現在我來談最後一條，即懲治惡行與責備醜聞。我深信在英格蘭王國境內，已有良法與合法的規章，足以引導人民過誠實的生活。然而，我所見世間種種巨大的混亂與罪惡，迫使我懇求您也應當留心，使人民能持守良善且誠實的紀律；最重要的是，您應當極其看重上帝的榮耀，以懲治那些人們習以為常卻視若無睹的罪行。我之所以這麼說，是因為有時竊盜、搶劫、鬥毆與勒索會受到嚴厲懲處，因為這些行為觸犯了人；然而與此同時，淫亂、通姦、醉酒與褻瀆上帝名號的行為，卻幾乎被視為合法且無關緊要之事而遭到容忍。反之，我們看見上帝對這些事是何等看重與憎惡。祂向我們宣告祂的名是何等寶貴，我們應當如何尊崇祂；然而我們卻彷彿將祂的名撕碎，踐踏在腳下。因此，毫無疑問，祂絕不會任憑這些褻瀆與羞辱而不予懲罰。此外，聖經也向我們表明，褻瀆會使整個王國受到感染。至於通姦，對於我們這些宣稱基督之名的人來說，外邦人在懲治通姦上比我們更嚴格，這實在是我們的莫大羞恥；我們卻往往將其視為兒戲。當那本應成為我們與上帝兒子神聖聯合之生動形象的聖潔婚姻遭到玷污，而那本應最穩固且不可拆散的盟約被不義地破壞時，如果我們對這些事無動於衷，就表明我們對上帝既無關懷也無愛心。關於淫亂，聖經使徒保羅將其比作褻瀆聖物，這對我們來說已足夠警惕，因為淫亂玷污並褻瀆了上帝的殿，即我們的身體。再者，淫亂的和醉酒的人不能承受上帝的國，以至於我們被禁止與他們交往。因此，這意味著他們不應被容忍留在教會中。這正是今日世上有如此多苦難的原因。因為既然人們寬容這些罪惡，上帝就必然會施行報應。因此，大人，為了防備祂的憤怒，我懇求您勒緊韁繩，使那些聽聞福音教義的人，能藉由生活的聖潔來證明自己是基督徒。因為教義是教會的靈魂，賦予其生命；而紀律與對罪惡的糾正，則如同維持身體力量與強健的筋骨。主教與牧師有責任對此嚴加留意，以確保主的晚餐不會被生活放蕩與不檢點的人所玷污。但考慮到上帝賦予您的權柄，主要的責任在於您，要引導他人走上正路，使每個人都能盡其職責，並確保所建立的秩序得到妥善遵守。現在，大人，繼我先前所作的聲明，我不再為信件的冗長，或我坦率地表達心中所想而致歉。因為我相信，以您的智慧，定能明瞭我的心意。既然您熟讀聖經，您便能看出我所寫的一切皆源自何處。因此，我不擔心因盡我所能向您表達我的熱切願望——即願上帝的名能因您而日益廣受榮耀——而顯得囉唆或冒昧，我每天都為此向祂禱告。我祈求祂樂意加增您的恩典，藉著祂的聖靈使您在完美且不可動搖的堅定中得著堅固，在您的仇敵面前護衛您，將您與您的全家置於祂神聖的保護之下，並使您能順利地執行所託付給您的職責。如此，國王便有理由為他在年幼時能有這樣一位治理者，無論是在其個人教導上，還是在治理王國上，都向他的主上帝獻上感謝。大人，我謹此結束，並向您的恩典謙卑地致意。〔旁註：上帝的道是兩刃的劍〕〔旁註：國內敬虔的講道寥寥無幾〕〔旁註：耶穌基督的典章在一切事上都當通行〕〔旁註：講道必須生動有力〕〔旁註：應當有一套明確的教義總綱來進行講道〕〔旁註：所有傳道人都當統一教導〕〔旁註：基督化國家應當為青年預備要理問答〕〔旁註：好的要理問答之益處〕〔旁註：有必要約束牧師遵循一套既定的教義形式〕〔旁註：傳講福音的功效不可被破壞〕〔旁註：好的講道必須與改革相結合〕〔旁註：福音在聖經中被稱為上帝的國〕〔旁註：弊端必須徹底根除〕〔旁註：在教皇制度下是虛假的基督教〕〔旁註：我們必須回歸上帝正確的誡命〕〔旁註：僅僅砍掉弊端的部分枝節是不夠的〕〔旁註：謊言的種子繁殖力強〕〔旁註：撒但的詭計〕〔旁註：節制是必要的，且可以使用某些儀式〕〔旁註：摧毀偶像崇拜的君王們〕〔旁註：反對在領受聖餐時為死者禱告〕〔旁註：聖油與塗油的儀式〕〔旁註：使徒們在病人身上所用的油〕〔旁註：多餘的儀式應當再次刪減〕〔旁註：我們應當如何包容軟弱的人〕〔旁註：關於上帝的道，我們不可為了討好人而妥協〕〔旁註：上帝藉著祂的應許，必會在我們行正路時扶持我們〕〔旁註：為何世上的智慧人往往落空〕〔旁註：教會的改革是上帝親手的工作〕〔旁註：必須由聖靈的智慧而非肉體的智慧來掌管〕〔旁註：如果上帝維護不信者的國度，祂更會維護信徒的國度〕〔旁註：百姓必須藉由良好的法律維持誠實的紀律〕〔旁註：罪行必須受到懲罰〕〔旁註：褻瀆上帝的行為會感染整個國家〕〔旁註：神聖的婚姻〕〔旁註：聖保羅將淫亂比作褻瀆聖物〕〔旁註：教會不應容忍淫亂者和醉酒者〕〔旁註：對惡行的懲戒〕〔旁註：主教與牧者的職分〕
1549 年 10 月 22 日。您最謙卑的僕人，約翰·加爾文