原文：The third Sermon of the Prophesie of Christe.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
以賽亞書 53:4「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。6 我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」
當我們觀察神在這世上的一切作為時，我們受教要按著祂的卓越與崇高來讚美祂；但當我們注視我們的主耶穌基督時，我們則要在他卑微與謙遜中尊崇祂。在此，我們被指引了兩條讚美神的路：第一條是，因為神在創造、塑造萬物，以及治理、安排萬物的事上，向我們顯明了祂無限的良善、公義與大能，所以我們也當尊榮並高舉祂——並非我們有能力使祂變得尊貴，而是聖經使用這種表達方式，是為了讓我們在想要按著神的配得來榮耀祂時，能將心思提升到天上，超越一切世俗的事物。另一條路是，因為我們的主耶穌基督，那有神性一切的豐盛居住在其中的，不僅為了我們的救恩而降卑，甚至甘願虛己，不拒絕承受死亡的劇烈痛苦，彷彿他已進入地獄一般；因此我說，比起在世上其他一切可見的偉大榮耀，神更當因此而受榮耀。關於這一點，我們昨天已經談過一些；但因為先知繼續論述此事，我們必須不斷瞄準這個目標：當不信的人看見神這父，竟如此折磨與苦待祂的兒子耶穌基督，因而感到震驚，並以此為絆腳石而遠離祂時，我們反而更當被激勵去尋求祂，並更深地愛祂，因為祂沒有愛惜自己，為要擔當我們的重擔，好讓我們得著安息。因此，當我們看見我們的主耶穌基督為我們作了這樣的交換，承擔了償還我們一切債務的責任，為要釋放我們，並甘願在我們的位置上、以我們的身份受審判，好讓我們因此得蒙赦免，你看，他為我們提供了多麼奇妙的機會來親近他，甚至全心全意地愛他，因為我們的一切安寧都存於他裡面。現在，經文說：
他受了神的擊打，但這是為了我們的過犯。因為如果我們察看神的審判，我們主耶穌基督的死亡與受難對我們而言將是無益的，我們也無法從中得到任何果效或益處。因為首要的重點是，我們能與神和好；神本是我們的仇敵，直到我們的罪惡被埋葬為止，因為那作為公義源頭的神，無法容忍愛罪孽。因此，只要祂將我們的罪歸算給我們，並看見我們的本相，祂就必然是我們的審判者；但當耶穌基督來到我們與神之間，為我們代求時，我們在神眼中就成為蒙悅納的，因為他已經為我們所有的罪孽作了補贖。因為我們主耶穌基督所受的定罪，絕不可能是徒然的。事實上，他並沒有犯任何過錯，也沒有任何罪咎。他之所以被定罪，是為了讓我們得赦免：因此他被稱為無瑕疵的羔羊，這表明他擔當了我們的重擔。也因此經文說，他的血是我們的洗滌：因為在我們主耶穌基督的血潔淨我們之前，我們是可憎、污穢且骯髒的。所以，先知帶領我們回顧對神審判的省察，說「耶穌基督受苦，是為了擔當我們的定罪」，這並非沒有緣由。簡而言之，每當我們思想我們主耶穌基督的死亡與受難為何對我們有益時，讓我們每個人都將自己置於神的審判台前；在那裡，我們將發現自己是該死的。那麼，神的審判是何等嚴厲，祂的憤怒又是何等可怕呢？誠然，那是要將我們吞滅，並將我們眾人拋入無底坑中。然而，因為神沒有愛惜我們的主耶穌基督，卻將祂審判的嚴厲加在他身上，且他成了我們的保證，我們現在可以確信，神將不再追討我們，也不會再向我們算帳，更不會按著我們的應得與過犯來懲罰我們。為什麼呢？因為耶穌基督已經徹底為我們償清了這一切。誠然，神對祂獨生子的態度從未改變，正如祂所宣告的：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」神早已說過，耶穌基督使祂極其滿意，祂以他為樂。事實上（正如聖保羅在以弗所書中所說），如果他不是首先被神所深愛，且處於最高地位，我們要在主神面前奉祂獨生子的名蒙悅納，是不可能的。〔旁註：彼得前書 1:19。〕〔旁註：馬太福音 3:17；17:5；以弗所書 1:6。〕
儘管如此，這並沒有妨礙我們的得救，因為神已將祂的嚴厲加在我們的主耶穌基督身上：因為雖然祂愛他，卻仍為了我們的過犯而苦待他。因為祂並未顧念他裡面所有的公義、誠實與完全；而是將他視為擔當了所有罪人身份的那一位。
因此，我們看見耶穌基督如何承擔了我們所有的罪孽與不義：這並非因為祂在任何方面有罪，而是祂甘願將這一切歸在自己身上，由祂來承擔責任並付出代價。我們由此明白先知的話語是何意，他說耶穌基督不僅是被人的手釘在十字架上，祂更站在上帝的審判台前，為我們辯護，並順服地承受了我們本該承受的刑罰。也請留意他為何說，
「祂擔當了我們所有的罪孽與過犯」，因為聖彼得的話也是如此，他提到十字架，意在表明上帝的兒子所受的那種死亡，是一個可見且公開的見證，證明我們的罪孽都歸在了祂身上；因為律法中說：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」耶穌基督被掛在木頭上，是為了讓我們明白並知道，祂是為我們成了咒詛，正如聖保羅對加拉太人所說的。他在那裡告訴我們，我們當從中思想上帝奇妙的良善，以及我們的主耶穌基督對我們無限的愛，因為祂不僅甘願為我們死，甚至承受了最受咒詛的死亡，好叫我們能從上帝那裡得著祝福。雖然我們的罪孽曾使我們恐懼（因為當我們聽到這裡所說的事，即我們因得罪了良善的上帝而成為可憎的，且我們的良心也如此控告我們時，我們不可能不懼怕上帝的審判），但我們仍要確信，祂必赦免我們的罪，並接納我們為祂最親愛的兒女；是的，甚至視我們為公義聖潔的人，因為我們的咒詛已藉著耶穌基督被掛在其上的那根木頭而廢去了。這就是先知這番話的含義，為要更生動地闡明這件事。〔旁註：彼得前書 2:24。〕〔旁註：申命記 21:23。〕〔旁註：加拉太書 3:13。〕
現在，他再次寫道：「祂受了刑罰」，因為「使我們得平安的懲戒」加在祂身上。他並非寫下什麼奇特的事，而是更親切地宣告，好讓人明白這件事該如何理解與領受：那就是我們的主耶穌基督被上帝的手擊打與鞭傷，是為了讓我們得著釋放。因此，祂承擔了本該加在我們身上、使我們得平安的懲戒。確實，有些人理解為，我們的主耶穌基督理當為我們受這樣的刑罰，因為我們頑梗悖逆，沒有人想過要在上帝面前謙卑自己，反而都在自己的過犯中瞎了眼。然而，我們看見先知本來的意思是，為了從上帝那裡獲得平安，我們必須藉由另一種方式來與祂和好。我已經說過，上帝作為世界的審判者，必然會公義地恨惡並厭惡我們：因為（稍後將會說明）我們從母腹出來後帶來了什麼？我們一生積攢了什麼財寶？我們除了激動上帝的憤怒之外，什麼也沒做，彷彿我們與撒但立了約，不斷地加劇祂的烈怒。看看我們是如何招致上帝的恨惡與棄絕的吧：看祂的憤怒如何向我們燃燒？祂必然會成為我們的仇敵，因為我們與祂為敵，並竭盡全力發動戰爭，以致破壞並踐踏了公義的一切秩序。因此（我說），在這方面，上帝必須起來審判我們：因為我們知道，維護並捍衛公平與正義正是祂的職責。既然如此，祂看見我們充滿了不義與敗壞，且全然悖逆，祂理當伸出祂的膀臂，顯明因為我們是祂的仇敵，祂也要以同樣的方式報應我們。
因此，我們需要得著平安，而我們的良心將永遠作見證控告我們；儘管我們試圖在自欺中麻木地沉睡，但上帝必會刺痛並鞭策我們，使我們不得不承認，我們是全然惡毒且忘恩負義的。因此，除非我們感受到祂的管教，否則上帝不可能憐憫我們，我們也不可能確信能從祂那裡蒙恩。這並非說上帝像人一樣渴望報復。
因為，人在憤怒時，會想要修正所犯的錯誤，並尋求補償與懲罰，好讓自己能報復。然而，上帝裡面沒有這樣的私慾。但無論情況如何，上帝要祂的公義與審判被認識並被敬畏，好讓我們更懼怕自己的罪，並學習厭惡與憎恨它們。因為如果上帝在耶穌基督沒有代求、沒有為我們作抵押的情況下就赦免了我們，我們就不會把這件事當一回事；我們每個人都會自我粉飾，甚至會把這當作放縱犯罪的更大藉口。但當我們看見上帝竟沒有憐惜祂的獨生子，如此嚴厲且極致地對待祂，不僅使祂在肉身上受了可能遭受的最痛苦的折磨，甚至極度地折磨祂的靈魂，以致祂呼喊說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」當我們看見這一切時，我說，除非我們的心比燧石還硬，否則我們必然會感到憂傷，並產生一種徹底粉碎我們內心的恐懼；我們將別無選擇，只能厭惡我們的罪孽與過犯，因為它們竟如此激動上帝對我們發出沉重的憤怒。〔旁註：馬太福音 27:46。〕
因此我們看見，為什麼我們平安的懲罰必須加在耶穌基督身上，好叫我們能在上帝祂的父面前蒙恩：這就是說，我們能與祂建立這樣的盟約，以致我們今日可以坦然無懼地稱呼上帝為我們的父，儘管按著本性，祂本是我們的仇敵，且恨惡我們。
我們現在看見先知的意思是什麼了，他說我們的主耶穌基督被上帝的手擊打、面貌憔悴、被人離棄，因祂奇特的毀容，沒有人願意看祂一眼。然而，他說這是因為上帝向我們發烈怒，武裝起來要擊潰我們，將我們拋入地獄的深淵，直到那代贖完成為止。這事是如何成就的呢？誠然，上帝憑祂純全的憐憫與良善，白白赦免了我們的罪：然而，我們救贖的代價是在祂獨生子的位格上付出的。
現在我們在此要注意，因著我們主耶穌基督所受的定罪，我們蒙了赦免，我們所有的罪都被埋葬，且在上帝的威嚴面前永不再起來控告我們：當我們談到罪得赦免時，並不是說上帝這樣免了我們的債，就好像我們已經完全滿足並償還了祂：我們是藉著祂純全的慷慨而獲釋的。雖然我們在祂面前是有罪的，祂卻忘記了一切，接納我們進入憐憫之中，因為正如先知所說，祂將我們的罪投在深海裡：但順帶一提，我們在此也要注意，這對我們主耶穌基督的位格而言，並非白白的赦免，因為正如我們所說，這代價極其昂貴。現在，如果我們思想祂所忍受的是何等痛苦、殘酷且受羞辱的死亡：此外，當祂被召到上帝祂父的審判台前，為承擔我們的定罪而忍受靈魂的苦楚時：我說，如果我們好好思想這一切，我們就會發現我們的主耶穌基督為償還我們的罪付出了奇妙的代價。看哪，我們今日就是這樣從罪中得釋放的。關於這一點，我們必須徹底思想：因為魔鬼不斷試圖遮蔽這教義，因為這是我們信仰中最主要的條款。在世界之初，上帝要人向祂獻祭，以求罪得赦免。為什麼呢？誠然，其目的在於讓人不要信靠自己，而要藉著祭物和流血的途徑。因此，他們在獻祭時都宣告，除非藉著罪孽的潔淨而得救贖，否則他們無法親近上帝，而這救贖必須由我們的主耶穌基督來完成。然而順帶一提，無論是猶太人還是外邦人，都信靠自己的功德，並認為自己能藉此滿足上帝。因此我們看見，魔鬼甚至在當時就將可憐的罪人從我們的主耶穌基督身邊，以及祂藉著死亡與受難所付出的代價中拉開。然而現在，看看教皇派的人處於什麼光景。因為他們會承認，我們藉著主耶穌基督的死亡與受難，罪得完全赦免，是的，但那是他們認為僅限於洗禮之前。因為他們這樣推論：他們說，小孩子在洗禮中藉著我們主耶穌基督死亡與受難的大能，領受了上帝的恩典，原罪也得赦免：但他們說，當我們受洗之後若再犯罪，單靠耶穌基督不足以使我們蒙上帝悅納並塗抹我們罪的記憶，我們自己也必須做出補償。這就是他們發明「功德」的原因：例如像流浪漢一樣四處朝聖、舉行許多彌撒，以及諸如此類魔鬼般的發明。所以，如果有人問教皇派的人，為什麼他們像流浪漢一樣四處朝聖，去看那些裝模作樣的偶像，為什麼他們在某某日子禁食，為什麼他們建造教堂，為什麼他們讓人唱彌撒：他們會說，這正是為了在我們的主上帝面前救贖我們自己：因為，當我們明白自己的罪時，我們理當為罪做出補償，好叫上帝能赦免並釋放我們。看哪，他們如何使我們主耶穌基督的死亡與受難歸於無效：因此，教皇派的人若不褻瀆上帝、公開否認我們主耶穌基督的死亡與受難，並將自己拋入地獄之口，就無法在他們的虔誠上邁出一步：我們由此看見，他們那些被稱為「善行」的魔鬼般的虔誠將他們引向何處。因此，我們必須留意先知的話，他說我們平安的懲罰加在我們的主耶穌基督身上，因為藉著祂，上帝與我們和好，祂將世上所有的罪孽都擔在自己身上。因此，讓我們在此注意，當我們看見自己是什麼樣的人時，我們應當時刻存敬畏的心，因為上帝是我們的仇敵，也是我們的審判者。此外，我們必須得出第二個結論，即在天上地下，除了我們的主耶穌藉著祂的死亡與受難所付出並滿足的代價之外，沒有別的方法能使我們與上帝和好。我們明白了嗎？那麼，讓我們帶著大膽的喜樂與面容，來到我們的上帝面前：但這並非意味著我們不需要時刻謙卑自己，並為我們的罪感到羞愧：然而，這並不會阻礙我們坦然地稱呼上帝為我們的父，若非祂視我們為義，且我們所有的債都已償還，我們就無法榮耀自己，因為我們是藉著耶穌基督所受的定罪之大能而蒙赦免的。我們看見了，這段經文必須如何應用在我們身上。也要注意為什麼祂說：「因祂受的鞭傷，我們得醫治。」事實上，我們永遠無法徹底看清自己的罪，因為偽善遮蔽了我們的雙眼，而驕傲總是對我們擁有強大的統治力；因此，我們極大地欺騙了自己，使自己相信上帝對我們虧欠良多；否則，我們就是如此愚鈍，以至於從未想過要面對審判。現在，先知在此表明，若非我們的主耶穌基督所受的傷，我們就只是死人，因此我們必須尋求祂的醫治。那麼，當我們想要感受藉著神的兒子的死亡與受難所帶給我們的益處時，讓我們留意：我們本性中扎根的罪，儘管表面上看不出來，卻是同樣多的致命傷口與疾病。我懇求你們，如果一個人的胃部或腸子裡長了膿瘡，難道因為看不見它，這人的情況就會好一點嗎？如果膿瘡能被切開，難道不是更好嗎？如果一個人因為不願看見自己的疾病，就以為自己是完整健康的，那麼他肯定是一個毫無智慧與理性的人。因此，當我們的疾病隱秘而不為人知時，它們就更加致命。此外，除了我們隨身攜帶的罪（其根源隱藏在我們裡面）之外，我們每天所犯的罪也充分表明，我們的本性是乖僻且受咒詛的，我們是徹底敗壞的。既然我們完全被屬靈的痲瘋病所感染，且我們的罪孽在我們裡面腐爛，在這種情況下我們該怎麼辦？有什麼補救措施？我們該向天上的天使尋求幫助嗎？唉，他們無能為力；因此，我們必須投靠我們的主耶穌基督，因為祂甘願從頭頂到腳底被毀容，甘願遍體鱗傷、受鞭打、受羞辱，遭受一次又一次的打擊，頭戴荊棘冠冕，被捆綁並釘在十字架上，最後肋旁被長矛刺穿。在這裡，我們看見自己是如何得醫治的；這是醫治我們疾病的正確良藥，我們必須以此為滿足，並將我們全部的愛慕傾注於此，因為我們知道，若非耶穌基督安慰我們，並為我們平息了上帝的憤怒，我們永遠無法內心平靜，而會一直受到極度的折磨與困擾。現在，當我們確信這一點時，它就給了我們讚美祂聖名的理由，而在這之前，我們除了哀嘆與徹底困惑之外，什麼也做不了。這就是我們從先知的話語中所能學到的總結。現在，聖馬太在提到我們的主耶穌基督所醫治的所有疾病時，引用了這段經文，講述祂如何使瞎子看見、瘸子行走、聾子聽見，使那些半死不活和患癱瘓病的人站起來，並將鬼從人的身體裡趕出去。他說，這表明先知以賽亞說祂擔當我們的軟弱、背負我們的痛苦，並非徒然。毫無疑問，先知在這裡所說的並非身體上的疾病。因此，福音書作者似乎引用這段見證並不恰當。然而，他在宣告我們的主耶穌基督醫治外在疾病時，意在引導我們進行更高層次的思考，因為祂要我們如同看見一個預表，去理解祂來到世上的緣由。因此，當我們聽說我們的主耶穌基督醫治了癱瘓病人，特別是使死人復活，並且醫治了各樣疾病時，讓我們在肉眼可見的範圍內，根據我們粗淺而軟弱的理解力，明白祂已經告訴我們，祂是我們靈魂的醫生；讓我們也學習（正如我已經說過的）我們所傾向的一切惡行，都是我們靈魂中同樣多的腐敗。正如身體裡有許多有害的體液，靈魂裡也有許多類似的東西：簡而言之，有許多隱秘的疾病，我們的靈魂也是如此；因為它們在主上帝面前充滿了罪惡，所以它們也需要一位醫生。祂會是誰呢？除了天父賜給我們的，即我們的主耶穌基督之外，我們在天上地下都找不到祂。因此，如果我們能領悟我們的主耶穌基督是如何為我們的靈魂帶來健康的，讓我們來解讀這裡所展示的預表，即祂使瞎子看見：因為毫無疑問，我們的靈魂既瞎眼又愚昧。此外，耶穌基督使啞巴說話。現在，在耶穌基督賦予我們舌頭正確的用途之前，我們除了作惡之外，什麼也不會說。我們簡直比聾子還不如，因為上帝的道無法進入我們心裡；因此，必須是我們的主耶穌基督賜給我們聽覺。簡言之，當我們將聖馬太的話與以賽亞先知的意思結合起來時，也就是說，我們本身充滿了敗壞與邪惡，我們裡面毫無健康可言，我們的靈魂充滿了各種致命的罪惡；但我們的主耶穌基督已經將我們從這一切中救贖出來，並且我們來到祂面前，就能找到醫治。我說，當我們將這些結合在一起時，我們就會明白，除非我們投靠這位救贖主，否則我們必然會永遠沉溺在自己的罪惡與苦難中，並在其中徹底腐爛。隨後他進一步說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」在這裡，先知的意思是為了更清楚、更生動地說明（正如我們昨天所探討的），除非我們每個人都真正省察自己的光景，並知道自己裡面有什麼，否則我們無法真誠地感受到自己需要主耶穌基督的醫治。因為，為什麼當我們被告知要來到主耶穌基督面前時，我們卻如此冷淡、懶散呢？事實上，這是因為我們沒有領受能力，簡直像木頭一樣愚鈍。我們看見那些酒鬼沉溺於放蕩之中，直到咬牙切齒、無能為力為止，他們絕不肯罷休。如果有人對他們談論藥物和醫生，只會遭到嘲笑；他們會搖頭，甚至藐視一切幫助。然而，沒有比這種麻木不仁更糟糕的醉酒了，所有可憐的罪人都被這種狀態所淹沒，直到他們感受到上帝成為他們的仇敵為止。因此，每個人都放縱自己去行各種邪惡，藉此，我們主耶穌基督的死亡與受難就被藐視，被視為無物。所以，先知為了喚醒我們，並為了讓我們領受主耶穌基督帶給我們那最令人渴慕的恩惠，指出我們都已經偏離正路，這並非沒有原因。此外，除了我所說的，正如有些人是褻瀆上帝審判的蔑視者，同樣地，也有些人是愚蠢、自負且傲慢的人。因此，有兩類人無法從上帝的兒子為我們買贖的這無限恩典與恩惠中得到任何益處：因為其中一類人自以為義，認為自己的行為與功德足以回應上帝的公義。正如我們看見那些教皇派的假冒為善者，他們不僅認為自己在上帝面前已經免除了罪責，甚至還兜售他們的部分功德，彷彿他們有過剩的功德一樣；若有人能分享他們的完美與聖潔，那人便被視為安逸且有福的，因為他們處於天使般的狀態。〔旁註：馬太福音 7:19〕〔旁註：馬太福音 8:17〕
現在，這些人認為他們不需要耶穌基督的死亡與受難；雖然他們會部分承認自己需要，但我們所見的卻完全相反：因為他們把功德當作商品在市集上買賣，為了讓其他人也依賴這種褻瀆的行為。此外，既然在教皇制度中，無論男女都有假冒為善者，他們就像是抵擋上帝的角或權勢：因為這種驕傲總是存在於他們心中，他們會說：「好先生，我懇求您，如果我不配得，那麼我做這麼多善行、請人唱這麼多彌撒、唱這麼多詩歌、從一個祭壇跑到另一個祭壇、向某位聖徒祈禱、舉辦這樣那樣的節慶，又有什麼意義呢？」簡言之，他們心中始終抱持著這種受咒詛且來自地獄的觀點，認為上帝受了他們的束縛，欠了他們極大的人情。我們由此可見，撒但如何用這種幻象欺騙他們，使他們根本無法感受到我們主耶穌基督的死亡與受難對他們有何意義。另一類人則不信靠自己的功德，因為酒鬼、淫亂者和放蕩的人不會說：「我們像小天使一樣，我們生活得很好，我們在敬虔上很熱心」；相反地，他們會（如我先前所說）自娛自樂，並以為透過嘲笑和藐視就能逃脫上帝的手。因此，先知在此呼籲我們所有人，並說：「你們這些可憐的靈魂，要思想你們處於何種境地，直到上帝在祂兒子我們主耶穌基督裡向你們顯明祂的憐憫：因為你們都走迷了，都像迷失的羊。」請留意他的意思：他說「我們都」，因為他將自己也包括在內。確實如此，因為我們已經看見，猶太人也被包含在人類這普遍的咒詛之中，儘管他們認為自己應該可以豁免：因為他們總是愚蠢而傲慢地認為，既然上帝揀選了他們，他們就比其他人高貴得多。現在，先知將他們也包裹在這永恆的死亡之中，直到他們在耶穌基督裡尋求救贖的良方。因此，我們都被包含在這定罪之中：他加上「都」這個字，是為了不讓任何人有例外：彷彿他是在說。因此，沒有人可以自誇，哪怕是一絲一毫，說自己在上帝面前是義的，卻忽略了我剛才所說的補救之道：因為在世人眼中最完美的人，在上帝的威嚴面前也必被定為有罪。我們在此看見了先知的含義：然而他並不以此為滿足，而是說：「人人偏離正路」。但他為什麼要對每一個人重複這句話呢？坦白說，我告訴你們，因為當我們被籠統地定罪時，我們並未像理當受到的那樣，受到深刻的觸動與感化。事實上，當經上說「世人中沒有一個義人」時，這必然是一種明確的定罪；詩篇在另一處也說：「上帝從天上垂看，看見沒有一個不因罪惡而敗壞的人。」他在那裡所說的，既包括那些享有崇高聲望與尊位的人，也包括惡人。經上說眾人都偏離了正路，在主面前找不到一個不敗壞的人：聖經充滿了這樣的教導；聖保羅在給羅馬人的書信中，當他引用詩篇和先知的話，論及那些卑劣之徒時，也充分地表明了這一點，他說：「他們裡面只有惡毒與背叛，充滿了殘忍、毒氣、暴力、詭詐與搶奪，他們的喉嚨是敞開的墳墓。」當這一切被說出來時，聖保羅說，這涵蓋了所有人，沒有例外，直到上帝藉著祂的聖靈改變並更新他們為止。〔旁註：詩篇 14:2〕〔旁註：羅馬書 3:9〕
現在，當這教義被傳講時，我們都必須屈服並順從：因為羞恥與恐懼將使我們無法反駁我們的上帝。說實話，我們爭辯與辯論又能得到什麼呢？因為我們必須咬緊牙關承認，我們被定罪並非徒然，因為審判我們的是上帝。然而，我們每個人回到家後，卻絲毫沒有受到觸動；我們所聽到的話對我們毫無影響。我們或許會輕易地同意我們都是罪人，每個人在主面前都有罪：但與此同時，我們是否感受到了罪的重擔，是否對罪感到厭惡，此外，我們是否被激勵去尋求我們主耶穌基督的恩典，並捨己呢？不，沒有：我們以為只要說自己是罪人，就足以推卸責任了。更糟的是，我們常看見人們在被指控並被定罪時，仍大膽地掩蓋和遮掩自己的罪。他們會說：「喔，好先生，沒錯，所有人都是罪人。」當然，如果有人勸誡一個褻瀆上帝名號的惡人，或某個犯下可咒詛且可怕罪行的人，他起初會斷然否認，除非被迫，否則絕不承認。但如果他發現自己被定罪了呢？他會說：「先生，事實上，我們都是罪人。」這等於是說，你是一個褻瀆上帝的邪惡偽君子。因此我們看見，在這些籠統的話語之下，有許多人會找出這種藉口，好讓自己的污穢不被如實地揭露。正因如此，先知在說「眾人都偏離了正路」之後，又補充說「人人，人人」，彷彿是在說：不要只看人類整體的狀況，而要讓每個人各自省察，好好思考並衡量你們自己究竟是什麼樣的人。因為，要使我們受到上帝審判的觸動，並被帶向真正的謙卑，途徑就在於我們被帶領去為自己的邪惡悔改，並且每個人都以這種方式私下省察自己的良心。這就是先知的含義。此外，當他說「人人偏離了正路」時，他首先宣告他所指的，是那些受私慾支配，並按照自己的理性和智慧行事的人。這一點我們必須徹底銘記在心，因為我們看見有些人的愚昧竟到了這種地步：世上所有的勸說都無法阻止他們走向滅亡，因為他們執意行自己眼中看為正的事。另一類人則如禽獸般隨從私慾，以至於若非上帝約束他們，他們根本不明白自己是在自覺地投身地獄深淵。我們看見今日的教皇派人士正是如此，當他們被上帝的道指出錯誤並因此被折服時，他們會說：「先生，我懇求你，讓我獨自一人吧，無論如何，我一定要堅持我所開始的道路。」你真的要這樣嗎？那麼，你確實是在走通往地獄的直路；因為如果你堅持走這條路，這就是你的結局。哎，胡說，先生，我有如此虔誠的心，上帝絕不可能拒絕。好，先生，但先知以賽亞在此處所說的，正是每個人為自己所造的「虔誠」；難道你以為那位在當時藉著先知口說話的聖靈，不知道你會成為一個充滿毒素與驕傲的偽君子嗎？不知道你會隨心所欲地行事嗎？不知道你會隨己意發明對上帝的敬拜嗎？不知道你會敬拜偶像，還以為自己做得很好，並以此作為你的宗教嗎？難道聖靈不明白你所有的惡行嗎？那麼，請看他所說的話：「各人偏行己路」，也就是說，每個人都走了通往地獄的直路。每個人都因選擇自己的道路而奔向滅亡。由此我們看見，我們所走的道路是什麼。因此，這段經文教導我們要拋棄一切愚蠢的狂傲，並明白當我們行自己眼中看為正、且自以為非常合理的事時，就如同與撒但立約，好讓牠將我們捕獲在網羅中。因此，這教義旨在糾正一切自以為是的心態，使我們甘心只受上帝的靈與祂的道所治理。我們也當同樣留意，先知以賽亞藉此宣告，儘管我們知道何為善，卻仍不願停止行惡。為什麼會這樣呢？ 事實上，是因為我們所有的情感都是上帝的仇敵；儘管我們看見必須拒絕邪惡，卻仍會被它帶走，而且不是被迫的，而是非常自覺且邪惡地被帶走。這在我們裡面隱藏得如此之深，以至於果子必然顯明根源是什麼。因此，我們首先要明白，我們不知道如何走正路，唯有一條上帝所認可、能帶領我們得救的道路，那就是當我們的主耶穌將我們納入祂的保護之下時。讓我們作祂羊群中的羊，跟隨祂作為我們的牧者；我們更要進一步明白，所有的情感都是敗壞的，若非我們的主耶穌基督糾正並改造我們，將順服祂的正確情感放在我們裡面，我們就會以惡代善。這正是先知想要宣告的。現在，讓我們下結論：所有搖擺不定的人，都是離開了我們的主耶穌。因為先知說，所有的族長、先知，以及每一位聖潔的先祖與殉道者，都需要藉著我們的主耶穌基督的死與受難，與上帝和好。因為，如果連信心的祖先亞伯拉罕，如果連一切公義的典範大衛，如果連像約伯與但以理這樣被稱為聖潔與完全之典範的人，如果連他們——我說——在藉著我們的主耶穌基督與上帝和好之前，都是迷失的亡羊，那麼，唉，我們又會如何呢？因此，當我們尋求其他中保，並以為藉著他們就能逃脫我們所處的滅亡時，我們豈不是顯得對我們的主耶穌基督太過忘恩負義了嗎？我們在同時豈不是太過缺乏感知與理性，竟去向那些同樣需要奔向我們的主耶穌基督的死與受難以尋求幫助的人祈求嗎？因為，如果必要性迫使我們尋求補救，我們必須去到那裡，去到歷世歷代所有信徒都曾尋求幫助的那一位那裡；因為無論是聖彼得、聖保羅，還是童貞女馬利亞，或是任何其他人，都不能免除這一點。因此，讓我們學習去到源頭與泉源，從那裡汲取我們所缺乏的一切。因為我們的主耶穌有足夠的恩典滿足我們所有人；我們不必擔心祂恩典的豐盛會枯竭，而要確信，凡來尋求的人，祂必會賜給每個人他那一份。因此，讓我們來到我們的主耶穌基督面前，祂必使我們眾人得著滿足。然而，無論是誰，若以任何方式偏離祂，這樣的人就無法藉著那提供給他的救法得救，反而盡其所能地拒絕它；以致他的忘恩負義成了他享受那擺在他面前之恩典的攔阻。既然這道每日向我們宣講，我們就更無可推諉了。因為，上帝不僅僅滿足於差遣祂的兒子來到世上一段時間，將祂推出去受死，並在祂的忿怒中擊打祂——儘管祂愛祂如同愛自己的獨生子（因為，儘管祂在表面上將祂棄絕，並對祂施加了盡可能嚴厲的刑罰，但正如先前所說，祂始終是祂最鍾愛的兒子：然而這一切都是為了使我們能得赦免）——我說，祂並不以此為滿足，而是每日將這寶藏賜給我們，好讓我們能享受它。祂向我們宣告，那肋旁被刺的耶穌基督，今日祂的心依然敞開，好讓我們能確信祂對我們的愛；正如祂的雙臂曾被釘在十字架上，如今祂也同樣伸展雙臂來擁抱我們，將我們拉向祂。祂願這一切對我們有益；正如祂曾流出寶血，祂也願我們今日能浸潤其中。因此，當上帝如此親切地邀請我們，而耶穌基督也在我們面前展現祂死亡與受難的益處，並告訴我們祂的血永遠新鮮（正如希伯來書使徒所言）——這血不像乾涸的血那樣毫無用處，而是因祂神聖的大能被分別為聖，所以這血是持續新鮮的。使徒使用這樣的說法，是為了讓我們明白，祂的能力並未減弱，而是始終保持著完全且完整的力量，如同起初一樣，好讓我們眾人都能來到我們的主耶穌基督面前，順服祂。在我們承認自己的罪並為此感到羞愧之後，讓我們不要懷疑，祂足以賜給我們這樣的救法，使我們能確信上帝已經接納並認可我們為祂的兒女，並將我們視為公義且完全的，儘管我們在祂眼中曾是可憎的。這就是我們從這教義中所要學習的。既然我們看見今日有些人戲笑嘲諷，另有些人變得驕傲自大，以為能靠自己的義來滿足上帝，讓我們棄絕所有這些褻瀆的言論，在真實的信心與悔改中尋求我們的主耶穌基督，並在我們感到自己被如此沉重、無法承受的擔子所壓傷時，全心全意地順服祂。〔旁註：希伯來書 10:2〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，懇求祂使我們能深刻感受到這些罪，以致我們終生為此嘆息，並被激勵去投靠祂；不要在我們愚昧、邪惡且魔鬼般的觀點中徘徊遊蕩。願我們明白，我們所有的福分以及與我們救恩有關的一切，都在我們的主耶穌基督裡面；願我們良善的上帝使我們能完全歸向祂，並持守我們的信心，使我們永不偏離。願祂也藉著祂的聖靈在我們心中動工，使我們在知道自己的罪已白白得蒙赦免的同時，也能體會到這代價是何等昂貴，對祂的獨生子而言是何等寶貴，好讓我們因此更受激勵去尊崇祂。既然我們必須藉著祂得醫治，願祂每日潔淨我們所有的過犯與罪惡，直到祂將我們帶入我們終生應當追求的完全地步；願祂不僅將這恩惠賜給我們，也賜給地上萬民，等等。