原文：The fourth sermon of the descending of the holy Ghoste.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
使徒行傳 2:22-24 「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」
聖彼得在講道中宣告，先知約珥預言中所包含的應許，已藉著聖靈降臨在他和使徒同伴身上而得以成就；這聖靈的降臨是作為一個見證，也是主神打算傳達給祂教會及其每一位信徒的憑據。儘管如此，彼得也指出，未來必然會有巨大的患難發生，基督徒的信心也必須經過考驗與試煉。在說完這些之後，他將猶太人引向耶穌基督。因為既然聖靈已經賜下，他們就不能不承認耶穌基督的降臨；因為經上說，約珥的預言要在末後的日子才成就。因此，當我們看見聖靈如此澆灌下來，這就是一個確據，表明神已經差遣了耶穌基督，好叫祂能成全我們的救恩。這是一種極好的方式，也是我們在此應當注意的、非常合宜的教導次序，即：神賜給我們聖靈的恩典有多少，這些恩典就是多少種引導我們歸向耶穌基督的途徑，使我們能從祂那裡學習一切的智慧。因為祂正是那源頭，我們必須從祂那裡汲取這一切。說實話，首先，因為祂從起初就是神的道，祂也是人的生命與光。又因為祂在成為人之後，最完美地領受了聖靈的一切恩典，所以我們必須從祂的豐滿裡領受，恩上加恩。因此，我們必須藉著祂，才能在神面前蒙恩：因為如果我們不藉著這個中保而想親近祂的威嚴，我們就永遠無法進到祂面前。所以，我們必須走這條通往耶穌基督的直路；因為既然我們知道祂最完美地領受了聖靈的恩典，我們就必須藉著祂並透過祂，成為這些恩典的分享者。因此，聖彼得在此運用了一個非常好的理由來勸誡猶太人，說明救贖主已經來了，即：既然聖靈已經澆灌下來，這就意味著末後的日子已經到了。此外，他說：「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」這正是那位神藉著祂將自己完全賜給你們的主，然而你們卻殺了祂。儘管如此，你們仍必須承認，祂正是律法中所應許給你們的那一位。祂來是要作你們的救主和救贖主：這一點你們無法否認，也不得不承認，因為祂並沒有留在死亡之中：神賜給祂勝過死亡的勝利，祂戰勝了死亡。這就是我們在第一部分所看到的，聖彼得告訴猶太人的話，目的是為了將他們引向對耶穌基督的認識。〔旁註：約翰福音 1:4；約翰福音 1:16〕
值得注意的是，他在此所說的，僅僅是關於耶穌基督的死與復活。因為首先，猶太人必然會明白耶穌基督就是神的兒子。這正是聖彼得在此想要證明的事。現在，關於耶穌基督，有兩件事是我們必須明白的。
第一點是，我們必須相信祂就是彌賽亞，即主所膏的那一位，是律法中所應許的，也是眾先知所寫的那一位；祂為我們的救贖受了死，卻沒有被死亡所勝，反而榮耀地復活，勝過了一切仇敵。這就是第一點。至於第二點，當我們知道耶穌基督為我們而死時，我們必須承認祂是誰，以及我們從祂那裡所領受的益處。因此，我們有兩件事需要徹底思考：因為如果我們要與猶太人對話，我們必須從基督教的基本原則開始教導他，告訴他耶穌基督是從童貞女馬利亞所生，祂就是神所應許給他們的那一位，也是他們的祖先實際上已經殺害的那一位；神已經為他們指定了祂降臨世界的確切時間。此外，神藉著祂在他們中間所行的異能、奇事、神蹟，為祂作了見證，證明祂是神的兒子；同樣地，在祂升天之後，祂照著很久以前所預言的那樣，差遣了聖靈。我們必須這樣對待猶太人，才能將他們引向對耶穌基督的認識。
此外，我們必須讓他明白，當聖經提到彌賽亞的國度時，那是一個屬靈的國度，免得他受迷惑，以為祂是一位屬世的君王，正如所有猶太人所想像的那樣。這正是導致他們拒絕耶穌基督的原因，因為祂並沒有像他們所想的那樣統治百姓。現在，關於第一點，我們與教皇派之間沒有什麼可爭辯的，但第二點則不然。因為他們承認耶穌基督是神的兒子，是律法中所應許的那一位；也承認祂被處死並復活了。在這點上，我們很容易達成共識。但他們需要被教導祂來是為了什麼目的：因為他們並沒有真正認出祂到底是誰。我們知道，我們必須相信我們的救恩唯獨來自耶穌基督，來自祂的死亡與受難。然而教皇派卻截然相反，將救恩歸功於他們的行為、功德以及其他發明；並認為藉此可以成聖。因此，他們在自己的行為中尋求唯有在耶穌基督裡才能找到的東西。由此可見，我們無需教導教皇派關於耶穌基督位格的任何事，只需向他們展示祂的能力與美德是什麼，祂為何而來，以及我們能從中獲得什麼益處。現在，聖彼得在此承擔了闡明這兩點的責任：因為猶太人不知道耶穌基督是神所差遣的彌賽亞，因此更不知道祂的能力以及祂為何而來。所以他告訴他們，祂藉著從死裡復活，向他們顯明了祂是神的兒子：因此，藉著祂的復活，他們可以認出祂正是那一位，因為祂被從死亡中救贖出來並勝過了死亡；因此，生命與救恩必須在祂裡面並藉著祂才能獲得。這就是聖彼得在第一部分想要宣告的：他還要向我們展示我們從祂的復活中得到了什麼果效，我們打算在接下來的論述中按順序說明。現在，既然我們已經理解了聖彼得的目的和他講道的順序，讓我們跟隨它：並學習承認，每當神賜給我們任何恩惠時，那是因為我們是耶穌基督的肢體，而不是因為我們的行為，也不是因為我們能獻給祂的任何其他事物。因此，讓我們腦中不再有那些紛亂的想像，不再搖擺不定，而是要來到對我們罪惡的認罪中，並為此感到憂傷：正如我們看到聖彼得在此處談到耶穌基督的死亡時，正試圖引導猶太人這樣做。因為，他首先指控他們說：「你們殺害了祂。」
現在，我們可以很清楚地看出，他這番話並非為了奉承他們。
事實上，聖彼得正如我們所說的，將這件事拋在他們面前，目的是為了刺痛他們的心，使他們深受創傷：正如我們稍後將看到的，這刺痛並使他們心中悲傷，以至於他們因此悔改了。人必須藉著這種方式，才能被贏得而變得謙卑，並被帶到承認自己的過犯。因為，如果我們不斷向他們傳講令人愉悅和快樂的事，他們只會嬉戲玩鬧，自以為與神平起平坐，像對待凡人一樣戲弄祂。我們看到撒馬利亞婦人的情況，當她與耶穌基督交談，而祂告訴她關於生命之水的事，說如果她喝了，就永遠不渴，她像個無賴一樣嘲笑祂。但當祂將她帶到承認自己的罪，並告訴她去叫丈夫，提醒她過去邪惡的生活時，她的言語就比起初溫和多了。因為當祂單純而直白地將神的恩典擺在她面前時，她嗤之以鼻，說：「哪，我們哪裡有水桶來打水，因為這井太深了？」但當祂對她說：「妳是個淫婦：妳有過五個丈夫，妳現在有的並不是妳的丈夫」時，她便承認了自己的罪，並說耶穌基督是一位聖先知。因此，除非我們對罪的恐怖感到戰兢，否則我們永遠不會給神的話語留地步。這就是聖彼得指控猶太人殺害基督的原因，並非他以責備他們為樂，而是為了讓他們明白，因著他們的罪，審判已臨近了；另一方面，如果他們願意承認祂並歸向祂，他們就能藉著耶穌基督得到赦免。現在，在此處，神的僕人們得到了一條準則，即他們必須觸及人們的痛處，告訴他們自己的罪，使他們明白神是他們的審判者，不會讓他們頑固的罪行不受懲罰：並藉此方式，使他們藉著悔改歸向祂：除非他們受到責備和嚴厲對待，否則他們永遠不會這樣做。因此，讓我們容許神來治理並審判我們，好叫祂能赦免我們。我們會發現有許多人非常樂意聽福音，只要這能為他們帶來利益，滿足他們肉體的慾望，並成為他們掩蓋罪惡的遮羞布。然而，這絕不能是我們傳道的目的。因為我們的主耶穌基督說過，當聖靈來的時候，祂要叫世人為罪自己責備自己；祂要坐在審判的位子上，審判世界。因此，除非世界被帶到這種定罪之中，並且我們每個人都知道該如何責備自己，否則我們就永遠無法忠心地傳講福音。〔旁註：約翰福音 16:8〕
因此，讓所有自欺的人哀哭、真心悔改吧；讓所有沉溺於享樂的人恐懼戰兢吧；讓所有自以為義的人更嚴格地省察自己，好叫我們都能達到這種對自己罪惡的認識，藉此我們才能變得悔改，從而進入上帝的恩典中。這就是為什麼聖彼得在對猶太人說話時，使用了如此嚴厲的責備：
他說他們釘死了耶穌基督。隨後又說，這是「藉著上帝的定旨先見被交與人」。這就好像他在說：雖然祂是被惡人的手交出去的，且是你們將祂處死，但這並非是在上帝的旨意之外發生的。聖彼得加上「藉著上帝的定旨先見」這句話並非徒然；因為猶太人可能會反駁說：如果這位你所談論的耶穌基督真是彌賽亞，為什麼祂會任憑自己受折磨並被處死呢？這是一件很難說服他們的事；因為我們今天仍能看到他們如何嘲笑和藐視這一點，說：如果耶穌基督是上帝的兒子，祂怎麼可能忍受十字架那種羞辱的死呢？惡人就是這樣因著十字架的緣故吐出這種褻瀆的話，因為他們認為這有損上帝兒子的威嚴。因此，聖彼得預先排除了這些可能阻礙猶太人相信他教義的幻想，並告訴他們，這一切並非出於偶然（正如人們可能判斷的那樣），而是出於上帝的旨意。如果我們正確地思考上帝的大能，我們就會完全擺脫所有這些愚蠢的想像。因為我們知道，上帝並非沒有智慧和理性，祂所做的一切，純粹是為了人類的救贖。祂的復活也值得我們勤加觀察，因為如果我們單獨看待耶穌基督的死，它可能會成為我們跌倒的緣故；但同樣地，在祂的復活中，我們看到了上帝奇妙的大能與榮耀，這能使我們無論遇到什麼困擾和幻想，都不至於跌倒。因此，聖彼得說耶穌基督所受的苦是藉著上帝的先見而成就的，這並非沒有原因。因為耶穌基督必須成為獻給祂父上帝的祭物，以塗抹世人的罪，這是必然會發生的。因此，當我們看到上帝的旨意指向這樣的目的時，讓我們明白，無論發生什麼事，都是為了我們的益處；我們絕不要追問為什麼耶穌基督要受苦，因為我們在其中看到了上帝無限的良善；正如聖保羅所說，我們看到了向我們顯明的愛：祂既不愛惜自己的獨生子，為我們眾人捨了。另一方面，我們看見耶穌基督對祂的父上帝是何等順服：因此，我們切不可如此狂妄，竟產生這些愚蠢的念頭，問道：「上帝為什麼要這樣或那樣做呢？」因為我們知道，祂所命定的一切，都是建立在祂對我們所懷的父愛之上。因此，當我們注視這一點時，我們就明白基督耶穌受苦的原因。這就是為什麼聖彼得說，上帝在祂那不變的旨意中已經命定了這事。此外，祂甘願讓這事藉著惡人與不敬虔之人的手成就。由此我們看見，惡人雖有心傷害敬虔人，但若沒有上帝的許可，他們什麼也做不了；在這方面，我們找不到比耶穌基督親身經歷更卓越的明證了。因為我們不得不承認，祂所受的一切苦難，早在許久之前就由眾先知預言過了。經上說祂被釘在十字架上，正是因為這事早已預言。因此我們看見，這些如強盜般的羅馬人（即執行刑罰的士兵）之所以釘祂十字架，是因為這事早已預言。他們給祂喝極苦的酒；他們分了祂的衣服：這一切都是因為經上如此記載。簡言之，這件事的發生，無一不是上帝預先命定的。由此我們看見，若非上帝許可，惡人什麼也做不了。因為我們看見，這些不敬虔之徒所能做的，絕不超過上帝所准許的範圍。因此，關於耶穌基督所說的一切，都當應用在我們身上，因為祂自己曾說，連一隻小麻雀若沒有祂的命定，也不會掉在地上。既然上帝的護理延伸到這些微小的飛鳥身上，那麼必然得出一個結論：若沒有祂的安排，任何事都不會發生。祂隨後又說，我們的頭髮都被數過了，這顯明了祂對我們所懷的父愛；此外，因為我們是耶穌基督的肢體，與祂關係極其親密，祂要我們明白，祂視我們為祂的兒女。因為雖然世界可說是上帝的家，祂是家主，但祂卻特別敬重並喜愛祂的教會，並對其有特別的眷顧。因此，我們看見對於上帝的護理我們當有何種認識，即聖彼得不願我們陷入任何幻想，也不要我們去探究那些無益於造就的玄奧之事。祂的意思並非要我們以那種方式進行探討，而是要表明上帝為我們的救恩做了如此周全的預備，以至於我們無需尋求任何其他途徑，只需尋求祂所命定的那一個。此外，祂要我們明白，我們在上帝的手中及其保護之下是何等穩妥，以至於若非祂所決定的，任何事都不能加在我們身上。因為如果不是這樣，我們將會如何？如果我們像瘋子所想的那樣，是由命運來引導，那麼我們的處境肯定比走獸還要可憐。但當我們明白上帝是萬有的統治者時，這應當極大地安慰我們，我們也能因此得到真正的安穩。因此，我們看見認識上帝的護理是一項必要的德行。所以我們當考慮到，正如耶穌基督受苦完全是出於上帝的許可，同樣地，臨到我們的一切事也都出於上帝，這就是我們在此處當留意的。是的，我們當徹底思想「旨意」這個詞。確實，有些人會談論上帝的護理，但那不過是愚蠢的想像，因為他們認為上帝自己高居天上安享清閒，而任由命運或自然在地上掌權。然而，我們在此處所聽到的恰恰相反，即上帝命定萬事，並按祂的旨意與喜悅處置一切。誠然，這對我們而言是未知的，我們也無法測透，但我們只需滿足於明白祂是萬有的統治者；我們絕不可（如我先前所說）像某些愚蠢之徒那樣說：「如果上帝知道將要發生的事，那就不需要我們制定任何秩序了，既然如此，我們何必還要運用謀略與建議呢？」我們看見這些幻想之徒試圖為他們的愚行辯解，這實在是太過狂妄，上帝必不輕饒。因為，雖然上帝沒有召我們進入祂的隱秘旨意來向我們宣告祂的意願與決定，但我們要知道，祂正以祂的手引導我們，若非主許可，惡人不能對我們做任何事。然而，自然界中仍存有一定的秩序，這意味著我們必須運用謀略：因為上帝已對我們說，祂要我們靠祂賜給我們的食物生活，並藉著醫藥治癒我們的疾病。因此，若我們拒絕上帝所賜予、用以醫治並幫助我們軟弱的途徑，那便是過於狂妄了。凡自以為能藉此手段獲取榮耀的人，終必自取滅亡。因為當我們說上帝的護理掌管萬事時，我們絕不可拒絕祂所設立的途徑。聖彼得在此後不久說，耶穌基督肉身的骨頭是不可能朽壞的。為何如此？因為上帝唯獨如此命定；並非這骨頭在自然本性上就能如此。因為當祂在童貞女馬利亞腹中成孕時，祂取了我們的本性，除了罪以外，與我們一樣。若非上帝以那種方式保守，按此理，祂的肉身也如我們的一樣會朽壞。若有人看見我們主耶穌基督的骨頭，它們本來完全可能被壓傷、折斷；然而我們看見，這是不可能發生的，因為上帝已如此命定，且它們在自然本性上並非如此。在此我們看見，關於從此處所能引申的教導，我們應當留意什麼：我們不是要陷入臆測，去發明成千上萬種詭辯或爭論性的問題，那是教皇派所擅長的；但讓我們在一切謙卑中，審慎地堅守這一點：上帝不僅預見萬事，更按祂的旨意與喜悅處置萬事。因此，當我們忍受魔鬼與世界的劇烈攻擊時（魔鬼被稱為這世界的王），讓我們學習將自己交託給祂；當我們認為惡人必會壓迫我們而無可避免時，讓我們躲藏在我們良善上帝的翅膀蔭下，好讓祂賜給我們抵擋他們的力量；如此，藉著祂的大能武裝自己，我們便能抵擋一切可能臨到我們的試探。因為，縱使所有的魔鬼與惡人都起來攻擊我們，祂深知如何駕馭他們，並將他們牢牢捆綁，只要我們（如前所述）奔向祂，並安息在祂的保護之下。由此可見，我們必須憑信心，而非憑我們自己的理性，來看待上帝的護理。〔旁註：提多書 3:4〕〔旁註：約翰福音 19:24, 28〕〔旁註：馬太福音 10:29〕〔旁註：希伯來書 4:15〕〔旁註：約翰福音 12:31〕〔旁註：約翰福音 12:31〕
現在，既然我們說惡人所做的一切，無非是上帝所命定的，許多人可能會反駁說：「好先生，如果真是這樣，那豈不是可以說，上帝是罪惡的根源，而惡人倒該被赦免了？」關於這一點，我們首先必須明白上帝的旨意是什麼，是的，祂在律法中為我們設立了什麼。我們知道祂禁止偷竊。那麼，如果我去偷竊，我是在行祂的旨意嗎？當然，當惡人企圖作惡時，他們並非要去行上帝的旨意，因為他們很清楚上帝極度厭惡一切邪惡的行徑。因此，當他們作惡時，他們是在抵擋上帝的旨意。
因此，結論是上帝不願他們作惡，但祂容許他們去作；正因如此，他們是無可推諉的，因為他們違背了祂的命令。所以，我們絕不能說上帝是罪惡的根源，因為祂並沒有犯下我們所犯的罪。我們看見，祂容許魔鬼去懲罰那些當受懲罰的人。魔鬼行惡，除了作惡之外別無他念，然而上帝卻使他為祂效力，以達成另一個截然不同的目的。上帝容許盜賊搶奪義人的財物。祂為何如此？確實是為了試驗他的忍耐，好顯明出來。我們看見約伯在一切患難中所說的：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」然而，盜賊搶劫並毀壞了他的財產。他這話是什麼意思呢？約伯是在控告上帝偷竊嗎？絕非如此，你們不可這樣理解：因為他知道盜賊是邪惡的，他們來到那裡並非為了遵行上帝的旨意，而是為了作惡；然而，他有更深遠的眼光，考慮到若沒有上帝的護理，這事絕不會發生。〔旁註：約伯記 1:21〕
因此，約伯並沒有將惡行歸咎於上帝，但他知道這些人本質上是什麼。他看見迦勒底人和示巴人是上帝的鞭子。他們搶劫、掠奪，殺害他的僕人，趕走他的牲畜，簡言之，他們使他一貧如洗，一無所有；然而他仍不斷讚美上帝，因為他深知，若沒有上帝的命定，這事絕不會發生。我們也必須如此行：因為如果惡人攪擾我們，我們不可只盯著他們看，我們的信心必須提升到更高之處，即我們必須明白上帝的護理在他們眾人之上。因此，我們必須這樣判斷，而不可陷入虛妄的臆測。我們現在看見，不敬虔的人釘死了耶穌基督，然而這事若沒有上帝的命定也絕不會發生。然而，上帝卻將其導向另一個目的。惡人的旨意是要毀滅耶穌基督；而上帝的旨意，是要祂的寶血與死亡成為永遠的祭物，並藉此成就我們的救贖。
因此，當我們看見這一點時，我們就有理由榮耀上帝；若有人不這樣做，他自己的良心就要責備他。聖彼得說，耶穌基督復活了，藉此表明（正如我們已經說過的）我們必須始終將祂的復活與祂的死連結在一起：因為如果我們只看祂的死，我們將看見祂滿受羞辱與責難，如同長大痲瘋的人一般面目全非。但當我們來到祂的復活時，我們就看見上帝的大能如何高舉祂，賜給祂天上地下所有的權柄。因此，我們一說到耶穌死了，就當立刻明白祂已經復活了。祂因肉體的軟弱而死，但祂藉著復活，顯明自己正是上帝的兒子。〔旁註：馬太福音 28:18〕
這就是我們看見聖彼得這句話的意思，他說：「上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。」這裡所說的「死的痛苦」，並非指耶穌基督所受肉體死亡的痛苦，而是指祂身為我們的保證人，必須承擔我們眾罪的刑罰時，心中所經歷的極度苦難。因此，祂不僅在肉體上受苦，在靈裡也受苦；然而，祂並沒有因此被擊敗。但由於我們現在無法像應當的那樣，繼續詳述祂死亡的痛苦，我們將留待下次再講。〔旁註：哥林多後書 13:4〕
根據這教義，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，懇求祂觸動我們的心，使我們能承認這些罪；儘管我們過去曾放縱私慾，但願祂能約束我們，使我們順服祂的道；並在赦免我們過去的過犯時，不嚴厲地審判我們，而是悅納我們為祂所賜的一切恩惠而獻上的感恩與讚美。讓我們大家一起說：全能的上帝與天父，等等。