原文：To all the faithfull which hold the holie faith of the true Catholike Church, and generallie to all Christian Readers: Greeting in Iesus Christ our Lord and GOD. Amen.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
詩篇在論及上帝賜給猶太人（當時祂的教會所在之處）的宏大恩惠時，主要頌讚了祂向他們所施的恩典，即藉著摩西及其僕人的著作，以及與這些著作相符的活潑話語，將祂事奉的確據、良善生活的真理，以及救恩的正路傳授給他們，這並非沒有緣由。因為若沒有這些，他們所擁有的一切豐盛與繁榮，不過是控告他們的記錄，只會不斷增加他們被定罪的程度。因此，詩篇在論述上帝如何守護聖城耶路撒冷的城門、如何祝福其中的居民、如何使四境享有和平與安寧，以及如何細心供應維持全體百姓所需的一切之後，最終指出了這一切甘甜與確據所繫的關鍵點，說：「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。」在當時，這項恩惠是耶路撒冷城與亞伯拉罕後裔所獨有的，正如經文明確指出，上帝未曾這樣對待別國，也未將祂的典章指示他們。但我們知道，耶穌基督的降臨已使這恩典擴展至地上的萬國；祂藉著聖經中眾先知所應許的一切，都已藉著祂的聖使徒成就了，他們忠心地傳講了福音，正如他們的著作所作的真實、完整且充分的見證。因此，這項勸勉現在適用於我們主耶穌基督在各地的所有教會，使他們應當承認上帝的憐憫，因為祂藉著聖經的閱讀與講道，以他們所能理解的語言親切地教導他們。這項偉大的恩惠因敵基督的暴政而長期中斷，如今上帝既已恢復其進程，我們絕不應輕視它；相反地，我們應當認為它更加甘甜可愛，並為上帝藉著祂的大憐憫將這被撒但爪牙惡意奪去的恩典歸還給我們而讚美祂。我們應當承認，當上帝以這種方式懲罰世界時，是因為世人的罪惡激怒了祂；我們應當照著祂的話語順服地事奉祂，以免日後再次激怒祂，使祂對我們或我們的子孫施行同樣的報應。毫無疑問，這教訓貫穿了整本聖經，從始至終，特別是在新約聖經中，其中包含了所有教義的完美，且被妥善記錄並忠實地保存下來。然而，由於上帝僕人摩西的著作是所有後繼者——即眾先知與使徒——汲取活水的泉源，你們無法想像將這些著作與聖經的其他書卷對照研讀，對教會有多大的益處與幫助。正因如此，上帝藉著祂的護理，在數百年的漫長歲月中，奇妙地保守了這些著作免受諸多危險。因為在那裡，除了其他事物外，我們看見了我們信仰的古老性，看見了真宗教的本質始終如一，甚至其形式也一直指向那在新約聖經中被完全且無誤地向我們顯明的完美。事實上，當聖彼得論及所有先知時，說信徒若留意他們的話語，在基督信仰上就會長進，這確實包含了摩西，因為他是眾先知之首。既然他寫到了耶穌基督，正如基督自己在約翰福音第 5 章中明確證實的那樣，我們完全可以得出結論（正如希伯來書的作者所言），他的言論與著作都是為了給後來要說出的事作見證，即由上帝的兒子及其使徒所說的，正如我們在新約聖經中所讀到的那樣。在摩西的著作中，凡稍有研究的人都會輕易承認，正如《申命記》是最後一卷書，它也教導了其他各卷書的旨趣，指明了如何從中獲益的方法，甚至可以說包含了它們的精義。因此，這很可能就是促使我們敬愛的弟兄，或者說是我們的好父親約翰·加爾文——那位耶穌基督福音最忠心的僕人——在教會中講道並闡釋此書的原因，因為透過他對此書的闡述，他能在某種程度上涵蓋前三卷書，使百姓能獲得所需的理解。因此，他的講道如同他對聖經其他書卷所作的講道一樣，被忠實地按順序記錄下來，其中許多已經在此地付梓。在我們藉著上帝的幫助將他其餘的講道全部付梓之前，我們認為先將這些講道出版是合適的；這些講道的出版本不需要任何讚美或序言，但長久以來的習俗要求我們這樣做。因為凡聽過那位好人約翰·加爾文的為人和才幹之真實報導的人，只要看到他的名字印在上面，就足以被吸引去閱讀他的講道；他們可以確信，在其中找不到任何東西，除非是與上帝的靈相符的，也就是說，是有益的、良善的和聖潔的內容。至於其中所包含的主要且顯著的要點，我們本可以一一列舉，讓讀者在初讀時對這些講道集的全貌有個初步的認識。但由於最好是讓每個人都親自去閱讀，並親耳聽聽這位傳道人彷彿親自對他們說話，我們就不打算進入那樣的論述，因為那樣做可能會顯得過於冗長。我們只想觸及一點，這一點先前已經略有提及：也就是說，這卷摩西的著作若能被好好閱讀和理解，就足以顯明誰才是持守真宗教的人，並解決了一個問題——這個問題在今日，人們似乎一方面仍心存疑慮，另一方面又過於大膽地按照自己的幻想，去反對上帝明確的話語。我們這裡所說的並非土耳其人、猶太人、撒拉遜人以及其他通常被稱為異教徒或不信者的人，他們確實是如此；我們所說的是那些長期以來享有基督教名聲的國家，因為藉著上帝慈悲的良善，聖洗禮的某種標記在他們中間得以延續，且耶穌基督的名在那裡被宣稱。因此我們看到，現今存在著巨大的分歧。一方說，基督教要求人在事奉上帝時，應該或至少可以擁有偶像，並將它們豎立在教會中供基督徒使用；另一方則堅持相反的觀點，認為這是對宗教卑劣的玷污，是徹底背棄真正的基督教，並以一種混雜的宗教取而代之。如果人們願意聽摩西在這卷書中的教導（他們必須聽，否則就會被定罪為否認聖父上帝和祂的兒子我們的主耶穌基督——祂是真神與永生——並抗拒聖靈），他所展示的內容，也是他在其他書卷中從未忘記的，即上帝從來不容許人以那種方式事奉祂，反而總是明確地禁止在宗教事務中使用偶像，並威脅祂自己的百姓，若不滿足於那單一的秩序，不以此為止而妄圖更進一步，必將遭受可怕的懲罰。即使僅僅是第二條誡命的經文，也已經足夠了。因為（正如摩西在《出埃及記》第 20 章所寫，並在本卷書第 5 章中再次詳細重述的），上帝說：「不可為自己雕刻偶像。」為了不讓任何人透過糾結於細節來強詞奪理，祂又補充說：「也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的物。」此外，為了表明祂不願人將祂事奉的任何部分歸給偶像，無論多麼微小，祂又補充說：「不可跪拜那些像，也不可事奉它。」最後，祂加上了一個可怕而令人戰慄的威脅，即祂要追討違背者的罪，自父及子，直到三四代。因此，這條誡命是以如此明確的措辭寫下的，以至於這件事再明顯不過了。因此，那些一直使百姓陷於錯誤的貪婪之徒，察覺到他們自己及其肚腹藉著將偶像混入宗教這一手段或機會所獲取的巨大利益，便越過了這第二條誡命，並將最後一條誡命一分為二，好讓十條誡命的總數依然湊齊。然而除此之外，摩西甚至在這同一卷書中多次對此作出闡釋，並對此作出了如此生動且精確的論述：若有人在現今仍不願對此讓步，那麼這句諺語便可在他身上得到印證：「沒有人比裝睡的人更叫不醒」，且「對於那些無心行善的人來說，再多的教導也是枉然」。因為至於近年來有些人為此所提出的論據，儘管它們已被反覆辯駁，卻依然冷淡僵硬，以至於它們在基督徒的聖殿中，對於賦予偶像任何神聖性毫無力量或效能，正如在適當的時間與地點向上述反對者所充分表明的那樣，且今後每當他們願意傾聽時，也必將再次表明。至於我們，一方面必須繼續向神禱告，祈求祂藉著聖靈有效地觸動百姓及其領袖與統治者的心，使他們能透徹理解這一點，這將是平息神憤怒的良方，並為隨後可能發生的、由好轉更好的改革敞開大門。另一方面，我們務必在純正基督教信仰與真實使徒信仰那無謬的確據中堅固自己，我們與其他已改革的聖潔教會共同持守這信仰。關於這一點，毫無疑問，我們能夠從各個時代證明這一事實，這對我們而言是一座不可攻破的堡壘：即首先，真實的使徒教會與原始教會在他們的聖潔聚會中，無論是在聖殿還是其他地方，根本沒有任何偶像，也不要求百姓向偶像下拜，或將偶像擺在他們面前。同樣地，在更早以前，當教會由猶太人治理時，無論是在他們從巴比倫歸回之後，還是在被擄期間，善良且忠信的人都謹慎地遠離偶像；如果你再往上追溯，真實的先知們因大聲疾呼反對偶像與偶像崇拜的方式而受到稱讚，聖潔的君王們因拆毀、剷除並根除百姓中這些迷信的根源而蒙神喜悅；善良的士師與統治者在君王之前也曾做過同樣的事；甚至摩西本人（他比任何其他留下著作的人更古老）也以同樣的方式談論並處理此事，因為他同時擁有教義的施行權與國家的治理權，這在後來的其他人身上並不常見。因此你們看，你們看，無論人們喜歡說什麼反對的話，真實的大公教會是站在那些跟隨福音的人這一邊的。現在我們既已從外在的偶像崇拜中得救，就必須嚴格審視自己，使我們的生活與神純潔的敬拜相稱，避開貪婪（這也被稱為偶像崇拜）、野心、奢侈與世俗的虛榮，盡我們所能地謹慎行事，不讓任何人因我們不謹慎的行為而遠離福音及其愛；這樣做是為了顯明，那些悖逆之人若尋找藉口並以此為絆腳石，他們這樣做是毫無根據的，並非我們給予了他們藉口。此外，如今在許多自稱為基督徒的人身上所見到的那種奇特的盲目，或者說蓄意的頑固，應當使我們在上述的禱告中更加熱切，也就是說，祈求我們良善的神能有效地在所有人的心中動工，無論是尊貴的還是卑微的，君王、王子與其他統治者，以及他們的臣民，好讓這悲慘的世界不至於永遠停留在基督教的啟蒙階段，而不再有任何長進。我們稱第二條誡命為啟蒙階段，是因為它一直以來都是真實宗教最初且最穩固的根基之一，並且（可以說）是第一條誡命不可或缺的附屬部分。因為任何將偶像崇拜與敬拜神混為一談的人，都在盡其所能地去敬拜真神以外的其他神。這真是一件令人驚奇的事，儘管上帝傾倒了無數的懲罰，且至今仍在傾倒，以警告我們悔改，但世人卻從未因此變得更聰明。因為在這五十年間，自從上帝施恩在各地興起福音的講道以來，除了祂在過去幾年用杖擊打世人以示足夠的警戒外，祂還使他們在懲罰他們藐視祂神聖教義的過程中，以各種方式感受到祂的鞭笞。然而，我們仍盼望上帝（條件是我們持續禱告）終有一天會藉著更豐盛的果效顯明，祂已垂聽了祂那些微不足道之忠信子民的禱告，甚至在這方面也是如此，並將祂其餘的教會從因我們的罪而持續太久的悲慘荒涼中拯救出來。我們已經從祂對福音所給予的推進中，得到了良好的預兆，儘管撒但已從四面八方對福音噴吐其惡毒。因為雖然神聖的教義在各地貧窮百姓的耳中響起，洗禮與主晚餐的聖禮被純潔地施行，上帝的讚美在詩篇與詩歌中清晰地響徹人們的心靈，且父上帝在我們唯一的盼望與可憐罪人的中保——耶穌基督的名裡受到敬拜；但仍有許多人盼望，或至少希望，正如今年太陽曾發生過日蝕一樣，福音的講道也能有永恆的日蝕：但藉著上帝與我們偉大的公義之日耶穌基督的幫助，他們必將落空。同時，在上帝的國度仍能在地上不斷擴展之際，我們祈求所有渴望理解並運用這本敬虔的摩西著作之教義的人，能費心閱讀上帝忠僕約翰·加爾文先生的這些講道集：正如他的言論與筆耕在他活著時一直服事教會一樣（無論某些巴蘭之流如何胡言亂語），我們相信，藉著上帝的幫助，他的著作在未來也將持續造就眾人。此外，若非因為現今該行業中盛行著貪婪且不知饜足的私慾，以致他們時常毫無誠信或良心地互相搶奪，那麼警告人們並祈求他們留意，不要讓印刷商失去其勞動成果與印刷此書所付出的成本，將是多餘的事。當然，若非有一個理由迫使我們刻意談及此事，我們本會避免發出此警告，寧可讓印刷商們自行處理他們之間的特殊糾紛。這個理由是：在某些地方，他們不僅匆忙地重印了那位傑出的教師約翰·加爾文先生先前在此處出版的書籍，以致其印刷品質低劣到令人痛心；而且更甚者，有些人竟走火入魔，將他們零星或私下竊取而來的殘缺副本，冠上加爾文先生的名字出版。我們不知道他們意欲何為，但可以肯定的是，他們既虧負了作者，也虧負了上帝的教會。他們甚至開啟了一個在未來可能造成危險的缺口，即當有人想要混入充滿邪惡教義的書籍，並假借上帝忠僕的名義發行時，正如每個人都知道這曾發生在教會的幾位古代教父身上一樣：以至於連聖保羅都警告帖撒羅尼迦人，要提防那些「以他的名義」在教會中流傳的書信，彷彿他真是那些書信的作者。誠然，只要我們的好上帝願意保守我們及祂施恩立我們為牧者的教會，我們就有責任指責那些硬要將非加爾文所著的書強加於他名下，或藉由錯誤的增補來敗壞他真實著作的人。然而，預先防範危險並儘可能避開其誘因，總歸是更好的。因此，我們奉上帝的名懇求所有持有上述作者講道集手稿（尚未印刷者）的人，在未經與存放在此處一位執事手中的原稿進行適當核對之前，切勿將其出版。至於那些有意重印上述作者已出版之著作的人，我們祈求他們顧念教會的共同利益與造就，而非僅顧及個人的私利。在此，我們將你們眾人交託在上帝的恩典中。願主耶穌與你們同在，祂按肉體說是從大衛的後裔生的，是聖潔童貞女馬利亞真正的兒子，是真正的基督，是永遠受讚美的上帝，正如聖保羅明確寫下的那樣，這也是我們眾人一直相信且正在相信的。阿們。親愛的弟兄們，我們將自己交託在你們的禱告中。於日內瓦，1567 年 1 月。
你們謙卑的弟兄，上帝聖道的牧師們。
執事們以及那些將施捨給因上帝聖道而來到日內瓦城之貧窮外鄉人的財物之分配者，致所有忠信與真實的基督徒：願從我們的主耶穌而來的健康與平安歸與你們。
鑑於我們教會忠心良善的牧者，或許是擔心篇幅過長或令讀者感到厭煩，在這些講道集的序言末尾，僅僅（可以說是輕描淡寫地）觸及了一點，然而這一點對於來到本城的貧困外鄉人而言，卻至關重要。在我們看來，若我們盡己所能，將他們僅以一言帶過之事，即關於印刷我們已故良師約翰·加爾文先生講道集一事，作更詳盡的說明，應當既不失禮也不顯得突兀。那麼，為了讓各位能更好地理解全貌，你們必須知道，從主後 1549 年起，已故的丹尼斯·拉格諾（Dennis Ragueneawe）先生逃難至此，便致力於逐字記錄約翰·加爾文先生平日所作的講道；他憑藉著特定的速記符號與技巧，速度極快且精準，甚至從一開始就幾乎沒有遺漏任何字句。當時負責照顧貧困外鄉人的同工見狀，儘管他們手頭並無大筆資金可用於救濟當前的需求，但他們仍設法安排，從同樣的款項中撥出一部分來供養這位記錄者，好讓他能維持自己與小家庭的生活，並能全心投入於講道的記錄，以及隨後將其謄寫成冊的工作，使他不致因其他事務而分心。他承接了這項任務，條件是他必須將所有講道謄寫清楚，裝訂成特定規格的書籍，並交由其中一位執事妥善保管，作為屬於貧困外鄉人的特殊資產，因為正是由他們的經費供養了這位記錄者。由於後來法國境內的信徒人數與日俱增，許多無法在講壇上親耳聆聽這位神的好僕人傳講福音的人，都渴望至少能讀到他公開講道的內容，並祈求能分享這些教導。僅僅出於這個原因，別無他圖，記錄者才獲准將所要求的講道副本提供給他人，好讓那些從他手中領受的人能從中獲益。然而，條件是這些副本絕不能損害或妨礙到貧困者，因為正如前述，原始手稿是為他們精心保存的，以便在上帝賜予能力時，能將其印刷出來造福大眾，後來也確實如此行了。正因如此，有些人取得了完整的講道副本，並藉著主以其無限的良善與憐憫賜給法國的自由，竟毫不猶豫地將其中一些付印。這不僅嚴重損害了貧困者的利益，使他們失去了本屬於他們的東西，也對所有信徒不利，因為這些副本從未經過校對，也未與我們此處妥善保存的原稿進行核對。這種行為，我們實在不知該如何用一個詞來形容，因此我們願將其判斷留給那些能看出其趨向，以及可能引發何種後果的人。因為，如果每個人都可以隨意印刷他聲稱是如此記錄下來的講道，而這些講道卻未曾與我們此處保存的原稿核對過，那麼誰能阻止他們透過增刪、竄改或斷章取義來偽造大部分真實的講道呢？眾所周知，濫用神忠心良善僕人的名義並非新鮮事。如果任由這種自由發展，而人們又照著目前的做法行事，那麼結果將會如何？這豈不是意味著救恩的教義將任由那些人擺佈，讓他們假借這位好人的名義，將自己的臆想散佈到全世界嗎？ 為了提供充分的證明，也為了不讓人以為我們是無緣無故、無理地暗示上述之事，我們將簡要地提及幾年前在此事上所發生的情況：即有些人毫無遠見，竟大膽地將關於但以理先知的講道集付印，卻不願查看原始抄本，也未曾從此處獲得授權。為了更好地掩蓋他們的所作所為，他們聲稱這樣做是為了上帝的榮耀。沒錯，但那本應在不損害他人的情況下進行。令人驚訝的是，這些人竟敢自誇是歸正宗教的信徒。因為若認為這是教皇派的人所為，則完全沒有可能，考慮到他們對那位好人（指加爾文）所懷有的仇恨。因此，毫無疑問，他們屬於那種擠進信徒和歸正教會行列，並極力想要顯得自己是虔誠基督徒的人。但請眾人評判，這樣去竊取屬於我們主耶穌基督貧窮肢體的東西，是否是敬畏上帝之人所當有的行徑。這件事使我們想起另一樁惡行，我們同樣被迫向全世界哀訴，好讓那些蓄意扣留我們窮人財物的人，能比過去更審慎地反省，並按他們所當行的去補償。此事涉及那些印刷、每日讓人印刷，或過去曾印刷貝扎先生（M. Beza）所作詩篇韻文的人。他們每一個人心中都非常清楚，若不支付在付印前就已承諾並約定好要給我們窮人的款項，他們就不能憑良心，也不應該印刷這些作品，這一點他們所有人都很清楚。然而，儘管如此，大多數人，甚至可以說所有與此事有關的人，無論別人如何勸說，至今仍不願支付他們本該支付的任何款項。但隨他們去自誇是善良忠心的基督徒吧：他們無法輕易讓人相信，他們在這方面竟比教皇派的人更有良心。因為無論教皇派的人多麼無知，他們至少不會奪取或扣留他們明知屬於窮人的東西。因此，那些自稱信奉福音、參加基督徒聚會、領受我們主耶穌聖餐，簡言之，那些想要被列入信徒行列的人，若不好好反省自己是否盡了本分，實在是莫大的羞恥。我們確實感到驚訝，他們怎敢擠進公開的講道聚會，因為在那裡他們經常受到譴責，至少在原則上是如此。但經驗顯示，他們絲毫沒有受到觸動，反而昏昏欲睡，以至於他們認為，那些針對所有對鄰舍不忠實、扣留他人財物，特別是扣留指定給窮人之財物的人所發出的嚴厲警告，與他們無關。然而，無論他們當中任何人如何看待此事，終有一天他們將不得不付出代價，親身感受到：凡是對上帝兒子的貧窮肢體所做的，祂都視為是做在祂自己身上，祂是如此看重他們。因此，現在是這些人更嚴肅地審視自己和本分的時候了，不要讓自己被那種不守規矩的私慾和情感所左右，這些私慾和情感阻礙他們在扣留窮人財物並將其轉為私用時，產生任何良心上的不安。至於其他類型的印刷商，他們毫不猶豫地立即翻印他人耗費巨資所印刷的抄本，並藉此導致許多好人不敢冒險印刷（除其他事項外）這裡所收錄的同一作者的講道集，而這些講道集是屬於我們窮人的：上述牧師在序言中所給出的警告（儘管非常簡短）理應約束他們，並向世人表明，他們至少擁有與那些從事印刷業的卑劣教皇派人士同樣程度的謙遜與誠實。因為他們若被指責互相侵權，理當感到羞恥。我們認為有必要在這方面補充這些話，並確信沒有任何信徒或敬畏上帝的人會誤解這項警告。我們是被迫為了盡職責而發出此警告，若有人認為我們所說的無關緊要，這職責本身就足以成為我們的辯解。但我們希望所有具備良好判斷力和健全理解力的人，都會認為我們既不能也不應該錯過如此好的機會，來警告那些印刷或讓人印刷書籍的人，要盡到他們對窮人的本分。於日內瓦，1567 年 2 月 12 日。
同樣的執事們。
前次的警告結束後，恰好留有空位可以加入這段補充，這將有助於證實先前關於印刷《但以理書講道集》之處理方式的說明。因為就在 1565 年，當拉羅謝爾（Rochell）的巴托羅繆·伯頓（Bartilmew Berton）印行了一份副本後，那位自稱是將這些講道集公諸於世的首位發起人，便宣稱這些講道稿被「囚禁」了約十二年之久，並聲稱作者將其壓制、鎖住，以及其他種種他憑空捏造的說法。然而，他這番話反而充分暴露了他取得這些副本的手段。這些講道稿從未對任何渴望閱讀的人隱瞞，但我們確實對那些意圖抄襲、藉此剝奪我們貧困同胞合法所得利益的人有所防範。至於他聲稱自己所印行的副本是落入他的一位朋友手中，他至少應該查明這件事是如何發生的，以及他的朋友是憑什麼權利將其據為己有，以致敢於將其付印。顯而易見，他對我們貧困同胞的虧欠有多大；無論他找什麼藉口，沒人會懷疑他做這件事背後的熱心或動機究竟為何。順帶一提，願上帝使讀者們不會因這些講道集而失去應得的益處，也願它們能按照當初記錄的原貌出版。在我們詳讀並與此處保存的原稿核對之前，我們既不能也不願對其做出評斷。藉著上帝的幫助，我們不久後將會完成這項工作，以便在下次重印時，能忠實地提醒讀者。