原文：The. 43. Sermon, which is the sixth and last vpon the sixth and last Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
「14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。16 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和上帝的以色列民。17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。18 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們。」
我們先前已經看過，聖保羅如何譴責那些試圖在兩股水流之間搖擺，藉此討好世界，同時又想逃避逼迫的人；這使他們掩飾福音，我們在今日仍見到太多這樣的例子。因為有些人看見上帝純全的教義與真理無法為世界所容，惡人反倒對其咆哮，他們（我說）就想找出一條折衷之路，好讓自己既不被憎恨，也不招致任何不悅。事實確實如此：若你今日去問那些只有一點點認識的人，一百個人裡你幾乎找不到一個不承認教皇制度中有許多弊端的人；但他們仍會說，不應當全盤否定，只要除去一些過於粗鄙和過分的迷信就足夠了，他們仍想保留一大堆感染源。為什麼呢？因為（如我所說）他們想保有信譽和名聲，對他們而言，出賣福音的純全根本無關緊要，只要能讓自己免受逼迫即可；甚至在我們中間，也能找到許多想兩者兼得的人。除了想提升自己、博取名聲之外，還有什麼動機呢？既然我們看見那在聖保羅時代挑起紛爭的魔鬼，直到今日仍在繼續，我們就當用這教義武裝自己。而真正的補救之道，正是聖保羅在此所設立的：即拒絕一切誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。現在，為了更好地理解這一點，首先我們必須回想耶利米書中所說的，也是聖保羅所引用的，即人的一切誇口都必須被推倒，好讓上帝得著祂所當得的尊榮。事實上，人自以為擁有的一切智慧確實都被說成是虛無的，必須歸於無有，並被徹底粉碎，他們必須轉向上帝，因為祂擁有萬有的豐盛。我說，讓我們承認，一切智慧都源於祂白白的恩慈，因為我們是被祂的聖靈所光照；又因為我們自身軟弱，必須被祂的大能所堅固；而我們滿身污穢與罪孽，必須藉著祂的恩賜重獲公義。但現在，我們必須談到途徑。因為我們僅僅知道上帝是我們的光、我們的公義、我們的智慧、我們的力量，最終知道我們生命、喜樂與幸福的一切完美與豐盛都在祂裡面，這是不夠的；因為祂與我們之間有著極大的距離，因此我們必須知道，我們如何以及藉著什麼途徑，才能分享我們在上帝裡面所尋求的一切恩典。然而，我們知道這一切都是在耶穌基督裡傳遞給我們的，確實是因為祂降卑來到這裡，虛己，並甘願為我們被釘在十字架上。既然我們的主耶穌基督是我們必須從中汲取所需一切的源頭，現在我們就明白為什麼聖保羅說，他除了我們主耶穌基督的十字架以外，不願誇口別的。為什麼呢？因為祂既受了如此痛苦與苦澀的死，甚至為我們抵擋了上帝的公義，並將我們所有的咒詛擔在自己身上，因此祂被賜給我們，作我們的智慧、公義、聖潔、力量，以及我們所缺乏的一切。但首先，我們必須學習我們是什麼，目的是要打倒我們一切的自誇，並將我們自己安頓在我們的主耶穌基督身上。因為我們看見許多人因驕傲而膨脹，卻不知為何。他們所自以為是的一切，不過是風與煙。然而，他們不尋求耶穌基督的真正原因，是因為缺乏對自己的正確認識；這就是假冒為善的人、偽裝者，以及那些因自以為有功德而自高自大的人。因此（正如我已經提到的），我們必須審視自己的光景，看看在我們的主耶穌基督憐憫我們之前，我們是何等可憐。這就是預備我們來到祂面前的道路。這將作為第一點。然而，這還不是全部。因為有些人能承認自己是罪人，承認自己除了虛空之外一無所有，但儘管如此，他們仍然在自己的污穢糞土中打滾。為什麼呢？因為他們不明白上帝的公義，而是（你可以說）沉迷於這個世界。所有這些放縱自己沉溺於醉酒、淫亂或類似邪惡行徑的浪子，都無法為他們的卑劣辯解，他們理當為此感到羞恥；然而，他們卻仍以這些事為樂，並繼續沉溺其中，彷彿心腸已經剛硬了。為什麼呢？ 因為他們沉醉於這個世界，魔鬼又蒙蔽了他們的眼睛，使他們看不見自己終有一天必須交帳。他們裝作若無其事，自以為能永遠安穩，於是繼續作惡，從不為此嘆息或憂傷，反而總是對此嗤之以鼻，彷彿有意要故意冒犯上帝。因此我們看到，有一類人被阻礙，甚至完全被攔阻而無法歸向耶穌基督，因為他們自恃聰明，被撒但灌輸的想像所佔據，以致在他們自己看來，沒有耶穌基督也足夠聰明，因此他們藐視祂。另一類人（數量無窮）儘管承認自己是可憐的罪人，卻不去尋求救法。為什麼呢？因為現今的世界佔據了他們，他們被纏累得如此之深，以致無法舉目或用心去尋求耶穌基督為他們預備的救法。因此，我們更需要銘記我已經提到的事：也就是說，我們必須除去一切對自我的信靠和狂妄，並要感到憂傷，直到我們在我們的主耶穌基督裡找到拯救，否則絕不休息。我們不僅要睜開眼睛看見自己的污穢並為此感到羞恥，還要考慮到這生命算不得什麼，上帝將我們安置在此，如同在旅途中，祂要試驗我們是否願意歸向祂。因此，我們每個人都要在早晚省察自己，每當我們看到自己的罪，就讓它們成為刺棒，刺痛並激勵我們歸向上帝，這樣我們就不會像畜類一樣，也不會被困在這個世界，而是讓我們的匱乏總是驅使我們投靠我們的主耶穌基督。你們看，這就是我們如何在我們主耶穌基督的十字架上誇口。聖保羅在此特意提到十字架，因為他所處理的問題，正是要拆毀、甚至可以說是踐踏人們所嚮往的一切高傲。因為我們總想在自己身上保留一點什麼，並堅持擁有某種價值。因此，為了讓我們能卸下那種邪惡的執念：聖保羅告訴我們，耶穌基督——上帝的兒子，唯有在祂為我們被釘十字架這件事上，才能成為我們的榮耀。由此引出了他接下來所說的，即當我們學會只在我們主耶穌基督帶給我們的純全恩典中誇口時，我們就將對世界釘在十字架上，世界對我們也是如此。這是如何做到的呢？當然，那些沒有對世界釘在十字架上的人，也就是說，那些渴望擁有權勢、炫耀自己、渴望受人尊崇和高舉的人，簡而言之，那些被自己的私慾牽著鼻子走的人，還不知道什麼是在我們主耶穌基督的十字架上誇口：因為他們本應從上述那一點開始，即在自己身上感到羞愧。因此，聖保羅說得沒錯，既然他已將自己的榮耀定在我們主耶穌基督的十字架上，他就已經徹底離棄並放棄了世界。現在，他所說的「世界」，是指一切令肉體愉悅的事物，例如當人們既不思想上帝，也不思想天上的生命時，一個人沉溺於貪婪，另一個人沉溺於野心，每個人都被自己天然的傾向所驅使，沒有人超越這個世界。當人們隨從自己的心意，而上帝尚未用祂的聖靈觸動他們以吸引他們歸向祂時：當然，儘管他們都在田野間奔跑、迷失方向，但他們的私慾卻大不相同，以致若要考驗起來，一個人往這邊拉，另一個人往那邊拉，完全背道而馳；簡而言之，人們似乎完全不同。但他們有一點是相同的，那就是：他們都想在世俗面前抬高自己，都沉溺於自己的私利或享樂。總而言之，他們被纏累在這裡，以至於他們竟忍心與上帝隔絕。但聖保羅說，當我們將一切榮耀都定在我們主耶穌基督身上，知道祂藉著祂的十字架將我們奉獻給祂的父，並為我們買贖了天國時，我們就很容易從世界中抽身，彷彿與它斷絕關係。為什麼呢？ 因為可以確定的是，凡是被自己罪惡的感覺深深觸動並刺痛的人，必會追求那賜給我們的主耶穌基督的恩典，以致於世界對他而言將變得一文不值。事實上，我們表現出上帝所賜給我們、並呼召我們去領受的一切屬靈福分，對我們來說都如同無物，因為我們竟將其與撒但的虛浮與誘惑相比，而不看重這些福分。若一個人從自身角度來看這個世界，這世界算什麼呢？沒有人看不出我們的生命是何等脆弱，不過如煙霧般轉瞬即逝；然而我們卻看見世人仍沉溺於自己的私慾中，並被這些私慾完全擄去、迷住。上帝在一旁呼喊說：「你們這些可憐的人，你們比小孩子更缺乏智慧。因為你們忙著追求水中月，以及那些毫無價值、除了愚昧之外一無所有的瑣事，並且完全沉迷於其中；然而當我將完美的幸福賜給你們時，你們卻絲毫不予理會，對你們而言，這一切都無關緊要。」因此你們看見，我們今日在領受上帝藉由福音所賜福分時之所以如此冷淡、疏忽，是因為世界早已佔據了我們；另一方面，我們也過於看重這個世界。我們為何如此？因為我們不知道上帝所賜給我們的是何等不可估量的福分。因此，讓我們將這兩者結合起來，也就是說，我們要向世界釘死，世界也要向我們釘死，因為我們以釘十字架的主耶穌基督為榮。但這說起來容易做起來難，因此每個人都必須在自己身上下功夫，當他明白這個教訓時，就必須付諸實行。因為如果我們渴望在上帝和祂的天使面前被視為並承認是基督徒，我們就必須在祂此處所設定的事上順服聖靈。事實上，如果我們不是太過盲目，正如先前所說，我們已經有足夠的理由這樣做了。因為那些僅僅省察自己，思考自己是什麼，以及在與耶穌基督隔絕的狀態下處境如何的人，當他們察覺自己沉淪在如此的咒詛中時，必然會因感受到自己所應得的上帝的憤怒而恐懼戰兢；若能早知如此，他們寧願大地將他們吞滅百次，也不願在那種境況下多活一天，因為他們同時是上帝的仇敵，無法逃脫祂的手。因此，讓我們學習省察自己。那些打算裝飾自己以迎合世界的人，特別是婦女，會照鏡子，而且會盡可能帶著好奇與謹慎去做。但同時，我們卻不省察自己，以察覺自己的缺乏與污穢，好讓我們能在上帝面前真正謙卑自己，並在該尋求之處尋求我們的榮耀。現在，可以確定的是，凡知道自己羞恥與污點的人，必會尋求補救之道，至少若上帝的靈在我們裡面活潑地運行，且我們沒有像我先前所說的那樣被撒但愚弄的話。讓我們學習，讓我們學習毫無虛假、毫無諂媚地省察自己。當我們認識到自己的缺乏與苦難時，讓我們投靠我們的主耶穌基督。既然一切的驕傲、虛榮與誇耀都必須藉由十字架被擊碎，讓我們真正地向世界釘死，也讓世界對我們而言一無所有。現在，關於聖保羅所說的，世界已經向他釘在十字架上，他也向世界釘在十字架上，誠然，他的意思不僅僅是「單純的釘十字架」。因為他意在更強烈地表明我們如何能棄絕世界，並與之分離，即在對待世界的事上向自己釘死，也就是說，治死我們裡面彼此爭戰、力量過大、像烈火般燃燒並使我們四處奔波的一切私慾，因為我們看見上帝的兒子為了我們不得不忍受如此羞辱的死亡。當一個人看見那身為天使之首、擁有所有威嚴、榮耀與統治權的主，竟被掛在木頭上，並為我們成為受咒詛、可憎的，誰還會想在世界上誇耀與炫耀呢？因此，你們看見了治死我們一切私慾的方法，以及我們主耶穌基督的死亡與受難在我們心中所產生的功效，使我們的私慾不再像過去那樣容易被挑動。這是一點。再者，世界必須對我們釘在十字架上。如何釘呢？就是將一切屬世的事物視為糠秕與腐朽（事實上，它們確實沒有一樣不是會朽壞的），並將其與耶穌基督帶給我們、且我們藉此所享有的屬靈福分相比較。因為事實上，一切屬世的事物都是會朽壞的。此外，世人如此強烈且熱切地貪求，以致完全被纏累在其中的事物，除了是撒但用來捕捉他們的網羅之外，還能是什麼呢？難道它們不全是幻象與虛飾嗎？確實如此。既然如此，讓我們學習不看重世界，並在心中完全確信與堅定：上帝是我們的朋友，祂承認我們是祂的兒女與後嗣，祂賜福給我們，若沒有這些，我們就是可憐的。因此，你們看，藉此我們便能輕省地走過世界，不被任何事物所羈絆或拖累，因為我們將始終注視著那個標竿。我們知道，我們應當趕快前往上帝呼召我們去的地方；如果這個世界的私慾纏累我們，我們就會因此與我們的上帝疏遠。這就是你們在這一點上所要記住的要義。現在，聖保羅隨即補充說，在耶穌基督裡，受割禮不受割禮都無關緊要，唯獨作新造的人要緊。這好比他是說，當時那些攪擾教會的人，除了他們自己的虛榮心之外，沒有別的動機。因為在教會並未因此得益處或變得更好的情況下，卻挑起大紛爭，這確實表明人們別無所求，只是想取代我們的主耶穌基督的地位。因為我們的一切目標，難道不該是讓神的兒子在我們中間掌權，讓我們受祂福音之道的治理，並使祂的大能被彰顯，好讓無論大小都能將全部的信靠放在祂身上嗎？因此，照此而言，讓我們在整個人生中立定心志順服上帝，並順服祂的話語。因為正如上帝的屬靈聖殿是由信心與新生的生命所構成的；信心也意味著我們應當為上帝所賜的一切恩典向祂致敬，我們應當投靠祂，我們應當廣傳祂的讚美，並且我們應當在我們中間呼求祂的聖名。這就是我們被提升成為上帝聖殿的途徑。另一方面，我們也必須在生命中更新，並藉著忍耐學習捨己，將自己奉獻給上帝。這就是所有教師與傳道人所應當促成的。因此，那些不以這個為目標的人，足以證明他們的意圖並非事奉我們的主耶穌基督。所以，聖保羅宣告在耶穌基督裡，唯獨新造的人才算數：也就是說，我們必須達到這一點，正如我們之前在哥林多後書所見，凡要在耶穌基督裡被看重的，就必須成為新造的人。因為如果有人誇耀自己的口才，有人誇耀自己的才智，有人誇耀自己的博學，還有人誇耀自己的儀表或俊美的外貌，這一切不過是虛空。因此，讓我們學習徹底捨己，離棄世界，將自己交給那買贖了我們的主，好讓我們不再放縱。因為耶穌基督既然付了如此重價買贖我們，由祂擁有並完全享用我們，是理所當然的。但除非我們每個人都捨己，並放棄一切可能將我們留在世俗中的事物，否則這是不可能做到的。這就是我們所要留意的。現在，聖保羅談到受割禮與不受割禮，是因為（如你們先前所見）他所面對的爭論與分歧，是關於律法的儀文，他在此將其概括在受割禮這個特定的術語之下。因為猶太人執意要人們繼續保留那些僅僅暫時有效的影兒與預表。因此，聖保羅蔑視這一切，說我們的主耶穌基督來到，並非要讓我們繼續停留在那些陳舊過時的預表中，而是既然聖殿的幔子已經裂開，且祂自己就是律法中一切影兒的本體與實質，人們就必須以祂為滿足，因此受割禮根本毫無價值。如果我們將此應用到昨天所見的內容，我們將能從這段經文中獲益更多。因為在教皇制下，他們有許多瑣碎的把戲，並將所有成聖的信靠都寄託在其中。如果有人問教皇派的人，他們如何能像他們所誇耀的那樣，在上帝面前贏得恩寵並獲得罪的赦免：他們會用聖水、蠟燭、香爐、管風琴、詠唱、朝聖以及其他許多事物來塞住你的嘴。此外，他們還有那些愚蠢的虔誠行為，在各個祭壇與禮拜堂之間奔波。不僅如此，他們還必須購買大量的彌撒。簡而言之，在教皇制度下所謂的一切事奉上帝，不過是他們自作聰明所發明的一場迷信迷宮與深淵。但讓我們思考一下，這些東西有什麼用處呢？上帝從未提及其中任何一項，全是人自己發明的，或者更確切地說，是撒但悄悄灌輸給他們的，好用來攪擾對上帝的事奉。然而，教皇派的人卻幻想，除非一個人被這些愚蠢的玩意兒所迷惑，否則就沒有宗教、沒有信心、沒有對上帝的事奉，也沒有熱心。但聖保羅在談到上帝在律法中所規定的儀式時，卻說它們從今以後算不得什麼。為什麼呢？因為上帝認為，只要我們以純潔的良心事奉祂，存著對祂的信靠呼求祂，知道我們的一切都從祂而來，並且彼此正直忠信地生活，明白愛心就是律法的總結與終極目標，這就足夠了；最後，我們應當如此奉獻給我們的上帝，過著貞潔與聖潔的生活，正如提多書中所說的，等候我們的主耶穌基督顯現。這就是上帝藉著祂的話語向我們顯明的聖潔與完全的第一要點。但教皇派的人卻會反駁說：「怎麼會這樣？那麼多美好的虔誠行為該怎麼辦？難道都要廢除嗎？」不，這簡直就像要把上帝從天上拉下來一樣。瞧，這就是教皇派之人的愚昧。但我們看到聖保羅告訴我們，如果人沉溺於自己的幻想中，以為能藉此在上帝面前行奇事，並執著於自己那些卑劣的垃圾，這一切都是毫無價值的。是誰宣告了這一點？是上帝藉著聖保羅的口。什麼才是有價值的？是新造的人。而「新造的人」是指什麼呢？ 這意味著我們應當以這樣的方式省察自己的生命，以至於我們在自己面前徹底謙卑下來；隨後，將我們所欠的屬靈祭物獻給上帝，將我們自己獻給祂，好讓祂憐憫我們的苦難，並為我們提供救贖；最後，準備好跟隨祂到祂呼召我們去的任何地方，除了祂的話語之外，不尋求任何其他的智慧，因為我們知道，祂不能被世俗那種華麗炫目的排場所事奉，祂只滿足於我們單純地將自己的思想與情感獻給祂。因此，我們之所以不明白聖保羅的意思，也不明白這教訓的用途，完全是我們自己的責任。因為可以肯定的是，凡是不在自己的罪惡中自欺，而是仰望上帝，知道自己必須站在祂審判台前的人，都會放下一切的榮耀。此外，他們會思考上帝藉著祂的話語命令他們什麼，祂希望我們如何事奉祂，以及祂認可什麼，這樣他們就不會再有被那些虛偽之徒沉溺其中的瑣碎玩意兒所欺騙的危險。因為可以肯定的是，教皇派的人之所以（如我們所見）折磨自己來事奉上帝，目的無非是想讓上帝宣告他們無罪，好讓他們逃脫祂的手，而不必按照祂所命令的去事奉祂；因為他們藐視整部律法，同時卻又有一堆東西要列入他們的帳目中，想要上帝認可。但（如我所說）他們所做的一切，終究是為了幻想自己已經在上帝面前卸下了責任，好讓祂不要對他們要求太嚴，同時又能隨心所欲，並自以為能赦免自己所有的罪；他們希望上帝——我不知道該怎麼說——（也就是說，憑藉他們自己帶來的某種虛假外表）閉上嘴，不敢說一句話。現在我們看到了聖保羅的目標。他在結尾處補充說：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和上帝的以色列民。」他在談到這「理」（規則）時，表明人或許可以自欺欺人地相信這或那，但上帝絕不會屈服，因為祂不是可變的，不會被我們的愚行所左右，也不會偏離正道：聖保羅說，這是不可能的。保羅說，無論發生什麼事，上帝所設立的律法必須像祂自己一樣，保持不變。毫無疑問，我們乍看之下都會承認這一點。因為誰不願意順服上帝，讓祂作我們的主宰呢？誠然，我們深知，若說反話就是褻瀆。你們看，全世界乍看之下都能承認上帝應當作我們的主宰，祂的律法應當作我們的準則，但與此同時，讓我們看看人們給自己留下了多少自由。每個人都發明這樣或那樣的東西，一旦做到了，就希望所有其他人都遵守同樣的規矩：每個人都想擁有自己獨有的準則。誠然，在教皇制度下，並非所有人都遵守聖方濟各或聖多明尼克的規矩，但儘管如此，教皇制度下沒有一個愚昧的老糊塗，也沒有一個迷信的偽君子，是不擁有自己的規矩的。同樣，也沒有一個年輕的無知之徒是不擁有自己的規矩的。因為他們所有人都要說，這是我的虔誠。他們使用「虔誠」這個詞，對他們而言，意思就是：上帝被擱置一旁，我必須有自由去做我喜歡的事，而上帝必須對此感到滿足。因此，我們看到人們那種魔鬼般的驕傲，在反覆無常、漫無目的地遊蕩、東奔西跑時，就如同他們在製造彎曲和悖逆的道路，並要求上帝因此不得不屈服於他們的準則，按照他們的幻想去彎曲。因此，我們更需要好好留意這裡所說的，人們或許可以折磨自己，但上帝的準則仍將持續，繼續祂的道路，保持祂的步伐。這準則是什麼呢？就是我們的主耶穌基督在祂的福音中所向我們展示的完美，這對我們來說就足夠了。這並不是說我們能完全達到這種完美，而是我們必須朝著這個方向努力。因為當我們談論完美時，並不是說我們在世活著時就能達到，而是說我們絕不能偏離左右，既不偏向右，也不偏向左，而是始終朝著上帝向我們展示的標竿前進。你們看，我們必須成為新造的人：也就是說，我們必須捨己，完全順服上帝。既然如此，讓我們思想如何順服上述的準則，並據此塑造自己。因為每個人都會很快地邁開腿腳，但那不過是東奔西跑罷了。因此，為了不致迷失，讓我們學習緊緊持守上帝藉著祂的道向我們展示和教導的事。保羅說「平安與憐憫」必臨到他們，這是要向我們表明，我們可以藐視整個世界；雖然我們被世人的愚昧所定罪，但我們不必介意，仍可繼續我們的賽程；只要上帝認可我們，這就足夠了。因為當我們被世人愚蠢的判斷以及人們對我們散佈的輿論所動搖時，我們確實顯明了自己沒有歸給上帝祂所當得的尊榮。如果有人說我們表現不好，我們就因此感到苦惱，並隨之想要按照每個人的喜好來塑造自己，那麼可以肯定的是，我們同時也就偏離了上帝。因此，讓我們好好留意保羅在這裡告訴我們的，雖然世人定我們的罪，並在我們的行為中挑剔（因為世界永遠不會與上帝一致），但我們必須視之為無物，並以蒙上帝祝福為滿足。祂在這裡藉著「平安」一詞賜給我們一切福分，並向我們保證，無論我們多麼悲慘，祂都會憐憫我們。即使世人向我們吐唾沫，即使我們身上沒有顯出所需的那些美德，但只要我們始終走向上帝的道路，我們總會發現祂是慈悲的，能體恤我們的軟弱，並救拔我們脫離一切苦難。當我們達到這一點時，這就應當足夠了。但反過來說，我們也要明白，聖靈在祝福那些順服上帝準則之人的同時，也咒詛並厭惡那些隨意奔跑、將自己的幻想看得比一切律法更重要、執意要隨心所欲，並如此剛硬地抵擋上帝之道的人。因此，儘管他們在世人眼中享有聲譽，沉醉在自己的驕傲和自負中，看得比理智所允許的還要高，但我們看到上帝始終視他們為受咒詛的。因此，我們實際上要記住的是，我們只有一個準則，就是包含在福音中的那一個。而那個準則引導我們到哪裡去呢？ 這正是要我們不可將自己認為好的，或我們自己頭腦所發明的事物帶到上帝面前；而是要我們完全順服祂和祂的道，並考慮到既然我們在我們的主耶穌基督裡擁有一切的豐盛，我們就必須以祂為滿足，特別是因為我們看見上帝在憐憫我們時是何等慈悲，且我們的生命若由祂掌管將是幸福與蒙福的，因此無論祂呼召我們往哪裡去，我們都要跟隨。反之，無論世人對我們有何看法，無論他們多麼偏袒我們，如果我們沒有聖保羅在此所說的準則，我們就必然是受咒詛的。他加上「上帝的以色列」，是為了表明那些以屬靈方式事奉上帝的人，必永遠被祂承認為祂的子民。因為聖保羅在這整卷書信中所駁斥的仇敵，堅持認為必須遵守所有的禮儀，並認為這些禮儀應當成為教會的標記。同樣地，在現今這個時代，教皇派的人也要求人遵守〔油和〕聖油以及其他各種事物。但聖保羅的仇敵比起教皇派的人，其理由顯得更有根據，他們的處境相比之下也更好。然而，聖保羅拒絕了所有這些事物，並說上帝並不看重任何這類微不足道的玩意兒。誠然，祂曾為了一個時期設立了律法的影兒，這些影兒也有其益處，因為它們是用來引導百姓歸向我們的主耶穌基督。但如今我們既在祂裡面擁有了實體和精髓，就必須完全放棄這些影兒。因此，那些在人面前以極大排場炫耀自己的人，絕非上帝的以色列，唯有擁有上帝真實標記的人才是。因為當教皇派的人對我們談論教會時，教皇必須戴著他的三重冠出現，主教們必須喬裝打扮來上演他們的戲碼，必須有一群戴著角獸的人，一切都必須閃閃發光，祭司和修士必須在場，而單純靈魂的眼睛必須被弄得眼花繚亂。你們看，按照教皇派的觀點，上帝的教會就是由這些組成的：也就是排場、瑣碎且無益的裝飾品。〔旁註：耶利米書 9:23〕〔旁註：以賽亞書 29:14；哥林多前書 1:19〕〔旁註：加拉太書 3:13〕〔旁註：哥林多後書 5:17〕〔旁註：提多書 2:13〕
他們對聖禮又說了些什麼呢？他們必須有這個、那個；簡而言之，他們有他們自認為是好東西的標記。但與此同時，讓我們回到福音書。人在那裡能找到什麼呢？除了純粹的簡樸之外，什麼也沒有。上帝不願祂道的傳道人和祂聖禮的執行者喬裝打扮，也不願他們做出那麼多花招：祂也不願祂的聖禮被人的發明所玷污，因為在上帝面前，這一切都算不得什麼。因此，讓我們牢記聖保羅在此所下的真教會定義，免得當人們對我們說：「怎麼了？你看，這些東西多麼美好。」我們就被動搖了。按照我們天然的理解，它們確實如此。因為人既是屬肉體、屬世的，就總是傾向於追求那些在感官上看起來很美的事物。但我們無權評判上帝的事奉：我們必須堅持祂所定的，因為祂的判決是不可撤銷的：那就是我們必須在耶穌基督裡尋求我們全部的智慧，唯有當我們順服祂時，我們才是在做這件事，否則便不是。此外，讓我們明白，祂不再要我們被律法時期所設立的那些外在事物所束縛：祂要我們以耶穌基督為滿足，並以祂裡面的豐盛為滿足。因此，我們也必須留意，他為何祝願我們主耶穌基督的恩典與他們的靈同在。因為這表明，世界由於其忘恩負義，不配看見在耶穌基督裡所提供的恩惠。福音或許會被傳講得足夠多，但與此同時，我們看見每個人都退縮並扭曲，彷彿我們已經串通好要離棄救恩的正道，將自己投向毀滅與滅亡。這原因是什麼呢？是因為我們的心靈空虛，魔鬼總能找到進入我們的途徑，並藉此試探和挑唆我們在空中飄浮。簡而言之，除非我們主耶穌基督的恩典與我們的靈同在，否則可以肯定的是，我們將永遠像搖擺不定的蘆葦，以致我們裡面既沒有根基也沒有穩固。
你們看，我們必須達到的目標，不僅是上帝將祂的恩典傾倒在我們身上，更是我們要在心志上領受這恩典，使它扎根，不是為了把我們困在世俗，而是為了將我們的情感與一切感官提升到上帝那裡。由於這教義總會遭到反對，聖保羅在此向所有反對它的人發出挑戰，並說：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著主耶穌的印記。」當他提到主耶穌的印記時，他將其與君王所有的紋章、冠冕、權杖，以及他們用來自我標榜、或在世人面前獲取威嚴與尊崇的一切標誌相對照。當一位君王想要維持他的地位時，他會裝飾自己，使人目眩神迷。他們這樣做，往往是因為他們自身沒有什麼能贏得尊重的東西，只好向外借取；你們看，世人就是這樣，喜歡用排場和華麗來裝飾自己，並利用許多事物來獲取名聲。簡言之，世界總是向他人借貸，因為它自身除了虛空一無所有。但聖保羅告訴我們，主耶穌的印記比世人所迷戀的一切事物都要美好、珍貴，且具有遠為崇高的威嚴。順便提一下，我們必須明白他所說的這些印記是指什麼。他在〔另一卷書信中〕已經表明了，他說他曾多次被鞭打，曾被石頭打，曾被下在監裡，曾忍受飢渴，最後，他被視為被遺棄和絕望的人。誠然，在世人眼中，這些羞辱的事是應該避之唯恐不及的。但聖保羅說，這些印記比人所能想到的任何榮耀和排場都要好，他帶著這些印記，是為了讓人不要攔阻他的道路，也不要妨礙他盡自己的職分。現在我們明白了聖保羅的意思：首先，如果我們是基督徒和上帝真實的教會，我們就必須遵守這個秩序，即我們必須彼此聯合，或者說我們必須合而為一。這該如何做到呢？ 不是每個人都隨自己的心意，像我們看到有些人那樣，他們心懷乖僻，無法與他人協調，卻偏要獨自守著，像倔強的馬一樣；若他們不願以任何方式加入教會的秩序，真希望有專門為這類人設立的隱修院和修道院。因此，當他們因自己的驕傲而與信徒群體分離時，他們就成了魔鬼的隱士和修道士。但無論世事如何，人們都看得出他們為何要隱藏自己：因為魔鬼控制並佔有了他們，他們的慾望不過是想要某種分離，好徹底背離上帝。但聖保羅告訴我們，我們必須遵循的準則如下：我們必須以耶穌基督為我們的錨，努力效法祂，以便無論祂說什麼，我們都能順服祂的話語，每個人都守住自己的秩序，然後彼此幫助。因為我們可以誇耀自己的完美，說這說那，但如果我們不致力於促進這屬靈聖殿的建造，我們就仍是在服事撒但，作他暴政下的奴隸。因此，讓我們學習在我們中間保持一致，共同趨向我們的主耶穌基督。此外，願那些有剛強和恆心行走在上帝律法中的人，去挑戰那些像公雞一樣驕傲自大、想要引入這套或那套規矩的人。因為主耶穌總會認出祂自己的印記。也就是說，儘管我們在世人眼中被藐視，但我們總會被承認為上帝的兒女。因此，讓我們繼續前行，讓那些想要攔阻我們的人知道，上帝必會擊敗他們，正如我們過去所見。確實，他們理當被驅散和羞辱，因為他們破壞了教會的合一；既然他們不願（根據自己的能力）為促進主耶穌基督的國度而盡力，上帝就必然會推翻他們，無論他們多麼榮耀或驕傲。這就是我們從這段經文中應當領受的教訓，如果我們想要繼續享受並擁有藉著我們主耶穌基督的死亡與受難而為我們重價買來，且藉著福音每日賜給我們的福分。〔旁註：哥林多後書 11:24〕〔旁註：加拉太書 5:12〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們因這些過犯而傷痛，以致我們能為此哀哭並祈求赦免，並藉著真實的悔改來改正它們，使我們能勇敢地與肉體的一切惡行和敗壞爭戰，直到祂將我們徹底潔淨，並用祂自己的義重新為我們披上。讓我們同聲說：全能的上帝，天上的父……等。
約翰·加爾文大師對聖保羅加拉太書的講道集至此結束。
一切讚美、榮耀、尊貴和感謝，唯獨歸於上帝，藉著祂的兒子我們的主耶穌基督。阿們。