原文：The second Congregation or speach of Master Iohn Caluin, propounded and deliuered out of the second Chapter of the Epistle of Sainct Paul to the Galathians, verse the eleuenth, & some other folowing.
出處：A17727_Three Propositions or Speeches (Congrégations, tr. Thomas Wi
11 後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。 12 從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。 13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝了假。 14 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」 15 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人； 16 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」〔旁註：或作：行了虛偽之事。〕
聖保羅繼續探討我們先前所見的問題，他宣告自己不僅不是其他使徒中平庸的門徒，甚至在他們面前，他還運用了一種至高且首要的權柄；這權柄正是我們的主耶穌基督賜給那十二位使徒的，祂指派他們作為祂的代理人，為要在全世界奪取並持守祂國度的所有權。在此，聖保羅宣告他與其他使徒相比，並非處於較低的地位或狀態，而是表明自己與他們擁有同等的評價、地位與等級。他證明了這一點，因為正如我們先前所見，他不懼怕彼得，而彼得是他們當中最資深的人之一。誠然，我們彼此可以互相責備，即使是地位最低的人，確實也可以對地位最高、最卓越的人進行勸誡。因為上帝並沒有縮減祂的靈，以至於那些偉大的人、那些領受了更豐盛恩典的人，就不會被謙卑下來。祂有時會激勵並興起小孩子來責備我們。因此，那責備一位地位高於自己的人，並非藉此行使對他的監管或優越權；但此處所敘述的內容指向另一個目的：聖保羅宣告，由於他的職分，他擁有這樣的自由與權利。因此，當他發言時，我們必須留意其性質、狀態與條件：他並非以普通人的身分，而是以一位蒙召維護福音純全教義者的身分，坦率地責備彼得。彼得在使徒團體中享有極高的聲望，以至於人們可能認為他是首領或第一人，然而聖保羅卻挺身反對他。看哪，這就是他蒙召行此事的正當性。在此處，我們看見教皇是何等無恥；同時，我們也能看見他的獸性，因為他竟將自己豁免於一切勸誡與責備之外。請留意他所用的言詞：他聲稱責備全世界是他的職責，卻沒有人能在他之上。看哪，這是一種既屬魔鬼又充滿褻瀆的驕傲，一個必死的受造物竟想擺脫一切軛，並說：「我比別人更優越。」因為如果神聖的責備不是出於上帝的靈，那麼這就等同於教皇揚起他的角，說他對上帝不負任何責任，也不必承認上帝是他的主，更不必以任何方式或形式向祂行任何敬拜或事奉。但既然上帝使他瞎眼到這種地步，那是為了讓我們知道，魔鬼已經在那可憎的座位上氾濫成災。無論如何，我們看見使徒們是如何治理並約束自己的，也就是說，每個人都樂於受教、順服，並承認自己的過錯，以便接受糾正。如果我們渴望被承認為上帝的僕人，並被接納為祂教會的肢體，這就是我們必須持守的原則。教皇有什麼權利或名義說他是聖彼得的繼承人，當他根本不願跟隨他，也不願以任何方式效法他的榜樣時？他已被自己的口所擊敗。但另一方面，我們不僅從這段經文中學到（如我先前所說）要譴責他和他的作為，還要約束自己、謙卑自己，以至於即使是最卓越的人，也不會因此停止以完全的謙卑來順服；當他犯錯時，他應當謙卑自己、降卑自己，並容許自己受責備。此外，我們必須看清楚這是何種性質的勸誡或責備：因為如果聖保羅只是籠統地說他責備了彼得，那會顯得有些遙遠，且似乎會讓人覺得他是在這些與假使徒的爭論與辯論的掩護下，想要抬高自己。但他引用這樣的敘述是非常貼切且合宜的；因為他責備聖彼得，並非因為彼得在生活或教義上迷失了方向——不，那並非聖保羅現在所處理或談論的論點與主題；而是他表明，假使徒所控告他的事，彷彿他在那件事上與整個教會對立，他是在那方面維護了他所教導外邦人的一切，並且是在彼得與整個教會面前維護了這些真理。因此我們必須斷定，聖保羅既已塞住聖彼得的口，堅持那曾引起重大爭議的教義，便消除了關於此事的任何辯論，以致聖彼得此後再無權對此進行爭辯，或引發任何爭議。這就是我們在第二點中所要持守並學習的：正因如此，他說彼得在有些人從雅各那裡來之前，曾與外邦人（有些人這樣稱呼他們）交往；然而，因為有些人從耶路撒冷來，他就退去，與外邦人隔開了，實在是因為懼怕那些受割禮的人。但在我們進入正題之前，讓我們留意這裡所說的彼得與其他人一同來到安提阿，那是在他來到安提阿許久之後的事；然而，我們很容易判斷，這是在聖保羅到達或來到那裡，針對這個問題作出裁決和宣告之前。因為聖路加記載，由於猶太人不斷攪擾教會，並在那裡聚集，聖保羅和巴拿巴便上耶路撒冷去請教使徒，外邦人是否應當遵守律法的禮儀：他們結論是不需要。如果聖保羅曾說過並聲稱他理當滿足於已經決定和解決的事，那麼隨之而來的巨大荒謬就是：彼得竟懼怕惹惱或冒犯雅各，或者與他爭辯並攪擾他，而雅各竟會站在自己這一邊對該問題作出結論，正如我們在《使徒行傳》中所見，也就是說，外邦人應當享有那種自由：這是不可能的：因為經文明確說，彼得是在耶穌基督復活許久之後來到安提阿的，而這是在關於外邦人不應受律法禮儀束縛的結論作出之前。這一切說明了什麼？是為了揭露羅馬主教們的愚蠢：他們斷言安提阿的座位是第一，羅馬是第二，因為聖彼得曾在那裡停留並死在那裡。現在有些人說他在那裡待了七年，另有些人說是二十五年：但我們看到，在我們的主耶穌基督從死裡復活後，聖保羅並沒有那麼快歸信：此外，在他歸信之後，他有很長一段時間時而在這裡，時而在那裡。因此，一個人可以輕易判斷，彼得並不像教皇所說的那樣在安提阿停留並居住：這是一個最近才編造出來的滑稽笑話。關於他在羅馬的主教職位，也是如此。因此我們可以看到，教皇為自己假裝並鋪陳的所有華麗藉口，聲稱他應當是教會的元首，實際上是極其愚蠢的，不過是小孩子的戲言。此外，我們也看到聖雅各不僅僅是一位門徒，正如有些人想把他描繪成那樣，而是他處於使徒的地位，屬於使徒的行列：因為如果聖雅各在地位上低於聖彼得，彼得就不會如此敬重並懼怕他了。但現在讓我們回到主要問題。可以肯定的是，聖彼得犯了錯，因為他疏遠並退出了與外邦人的交往。誠然，人們曾尋找各種藉口來掩蓋和原諒他，因為他對自己所受的職分負有最大的責任。正如已經說過的，正如聖保羅被呼召向外邦人傳福音，聖彼得也是受割禮之人的使徒：因此有些人認為，既然他受此職分，且這是按照上帝自己的旨意和目的，他就理當更顧念自己的同胞。但上帝分配和劃分職分，並非意在破壞教會的合一：因為身體只有一個。因此，猶太人必須與外邦人聯合：所以說聖彼得理當維護猶太人一方，因為上帝呼召他在他們中間作使徒，這是一種愚見：因為那是有條件的，即他們必須在教會成員之間培養友誼和情誼。因此，我們不能不說他犯了錯，而且錯得很嚴重：此外，聖保羅在此處作為聖靈的器皿發言，定他的罪。看哪，這是一個無法撤回的判決，對此是不容辯駁的。經文也明確指出，彼得和那些與他同夥的人，沒有按福音的真理行事。因此必須得出結論：彼得犯了錯。事實上，他的所作所為可能會引發嚴重的冒犯，那就是使外邦人與猶太人疏遠、隔閡。既然他如此削減了信徒的人數，甚至撕裂了教會，將其分崩離析，我們對此該作何評價呢？此外，當時必須特別維護這項教義，即律法的禮儀已經廢除了。雖然猶太人被允許使用這些禮儀，直到我們的主耶穌基督為我們贏得的自由逐漸廣為人知，但即便如此，也不應在其中加上任何束縛，將那軛強加在外邦人的頸項上，彷彿這些禮儀是永遠賜給他們的。這點確實必須被斷定並解決。然而彼得卻開始對此產生懷疑與質疑。此外，他反覆無常、前後不一；我們看到他為了討好人，竟偏離了那美好而正確的道路，而這件事是明確且顯然受咒詛的。誠然，聖彼得這樣做並非為了自己的利益，因為他全心全意都在致力於事奉上帝，但即便如此，他還是忘記了自己，偏離了正道。為什麼會這樣呢？因為他害怕得罪猶太人；在這件事上，他顯出自己對人的顧慮太過頭了。既然連他都會跌倒、偏離，我們就當謹慎自守，並記住先前所說的那句話：如果我們渴望討人的喜悅，就不能事奉我們的主耶穌基督。這就是我們在此處必須注意的，即經文說彼得害怕得罪猶太人。誠然，我們應當警惕冒犯他人，但無論如何，這並不意味著為了人的緣故，我們就必須在各方面妥協，像俗話說的那樣，任由人像蘆葦一樣隨意擺佈我們。因為我們無權按照自己的幻想和喜好去削減上帝的權利與權柄；祂所宣告的，必須永遠堅定不移，無論如何，人都不可對其有任何違抗。因此，當問題在於如何在我們中間培養和睦與〈◊〉時，我們必須始終持守上帝所認可的，也就是說，我們必須謙卑，並學習順服祂的道。這一點確實應當被銘記，因為在今天，我們看到那些在兩水之間游移不定的人，認為做這做那都無所謂，甚至還為此進行辯論，說：「這並不重要，也不具備什麼分量，我們可以輕易地讓步並答應他們。」然而，誰看不出如果人們偏離了聖保羅的這項教義，會犯下多大的褻瀆罪呢？因此，我們更應當謹慎地留意這一點，即在任何藉口或掩飾之下，偏離上帝純全的真理都是不被允許的。請看聖保羅為何提到這真理。這並不是說我們應該在福音裡或在福音之下尋求任何屬肉體的自由，而是教導我們，如果人們想要一個半吊子的福音，那麼他們除了偽造和敗壞福音之外，什麼也沒做。就像那些人說的：「讓我們持守主要的原則，至於這些小事和細節，無關緊要；我們可以削減這一點，或拿掉那一點，因為它們並不重要。」這樣的人無疑是上帝話語的偽造者和敗壞者。為什麼呢？因為我們必須好好衡量這句話：僅僅擁有混雜的、局部的福音是不夠的，我們必須擁有純全完整的福音，否則它就是被敗壞的。「一點麵酵能使全團發起來」，我們被命令要防備麵酵，也就是說，要防備任何形式的混雜，以免以任何方式偽裝或扭曲上帝教義的純潔性。因此，這句話應當銘刻在我們心中，勝過刻在金字上：福音有一種純潔性，我們不可偏離，必須持守純全簡明的教義，以至於人們不應試圖對其進行絲毫的削減或損減。至於聖保羅所說的，他責備彼得是因為彼得「有可責之處」，這並不意味著彼得像某些人所想像的那樣受到了責備。誠然，這個詞可能暗示他受到了責備，但我們知道分詞有時被用作名詞；因此聖保羅解釋說，彼得是有罪的、有過失的，他的過犯就像是眾所周知的。但我之所以這麼說，是因為這段經文在古代作家中曾引起許多爭論；有些人極力主張彼得並未犯錯，也沒有受到那樣的責備，因為他們不願相信聖保羅會如此公開地反對彼得，或與他進行爭論或辯駁。在他們看來，如果聖保羅發現彼得有什麼可指責之處，他應該私下裡告訴彼得，以免造成冒犯，在教會中引起紛爭，並點燃難以撲滅的火。他們以此為藉口，認為這一切是他們兩人事先商量好的，聖保羅與聖彼得之間達成了一致：彷彿彼得曾說過，當我們與眾人在一起時，你責備我，我就假裝欣然接受，這樣以後我們彼此之間就不會有麻煩或不快，我甘願被你折服，而你也能獲得勝利與榮耀。但誰看不出這太過牽強，實際上無異於將聖保羅的經文顛倒過來呢？因此，毫無疑問，聖保羅在此處宣告彼得是應受譴責和指責的。隨後他補充了理由：彼得和他所有的追隨者並沒有按照福音的真理行事。關於理由就說到這裡。現在，那些認為聖彼得與聖保羅之間有這種協議的人，其立論基礎是一個輕浮而虛妄的理由，即聖保羅在另一處，甚至在多處地方承認，他在猶太人中就作猶太人，在外邦人中就作外邦人：也就是說，他順應並適應了所有人。這話不錯，但那是為了教會的造就；此外，這並非要廢除或否定基督徒的自由，也不是要破壞教會的合一與和諧。然而，我們在聖彼得身上看到的卻完全相反。首先，他在教會中製造了分裂，正如我先前所說，彷彿將教會撕裂了。他踐踏了基督徒的自由，並試圖強迫可憐的外邦人負起律法的軛，使他們陷入轄制與奴役之中。這其中毫無造就可言，反倒是將先前建立起來的根基拆毀了。因此我們斷定，在這方面，聖彼得的所作所為與聖保羅毫無一致之處。當聖保羅說他在猶太人中作猶太人時，他的意思不過是：他在力所能及的範圍內適應他們，以便能循序漸進地引導他們進入更廣大、更深奧的知識，正如他自己後來所闡明的。因此，毫無疑問，這次責備是坦率且合乎真理的，使徒之間絕無任何偽裝、密謀或秘密協議。事實上，聖保羅已充分表明這種情況不可能發生，因為當他說彼得因其假裝或偽裝，也就是「虛偽」而擾亂教會時，他使用了一個詞，這在我們中間也夠常見的了。因為如果聖彼得因其虛偽而受責備，那麼聖保羅自己也成了偽君子，因為他與彼得立了約，或者說，可以稱之為秘密交易：即我們來欺騙眾人；因為看起來我持一種觀點，你持另一種觀點，讓我們針對這個難題進行辯論，討論這個艱深的問題；當他們看到你被折服時，他們的口就會被堵住。如果真是這樣，我們可以看出他們的行事方式是間接且乖謬的，這與其說是為了造就軟弱的人，倒不如說是為了讓那些判斷力健全的人偏離福音的純潔。簡而言之，這件事太過明顯，聖彼得確實犯了錯，而使徒聖保羅因他有罪且有過失，理所當然地責備了他。〔旁註：使徒，以及他們為何被設立。〕〔旁註：我們可以在有機會時彼此責備，卑微者亦可責備尊貴者。〕〔旁註：當職責要求我們進行責備時，我們的責備會更顯恩慈。〕〔旁註：教皇厚顏無恥且如禽獸般。〕〔旁註：教令集第 4 分類，若教皇章。〕革利免，《異端論》第 5 卷。〕〔旁註：我們能從教皇的盲目中學到什麼。〕〔旁註：甘心忍受責備的話語，是真正基督徒的好標記。〕〔旁註：職分最高的人，與職分最低的人一樣，都必須接受勸誡。〕〔旁註：當人的名譽受到觸犯，且涉及上帝的榮耀時，他們（若自己是清白的）就有責任維護自己的信譽。〕〔旁註：對時機的權衡。〕〔旁註：〈…〉〕〔旁註：羅馬主教的獸性。〕〔旁註：關於彼得在安提阿的時間，博士們意見不一。〕〔旁註：教皇為其教會元首地位所提出的理由不過是胡言亂語。〕〔旁註：儘管有些人試圖掩蓋彼得的罪，但他確實犯了大錯。〕〔旁註：加拉太書 2:7。〕〔旁註：哥林多前書 12:12。〕〔旁註：證明彼得犯錯的理由。〕〔旁註：一個隱秘的異議得到了充分的回答。〕〔旁註：罪是詭詐的，因為人有時甚至在自以為行善時也會陷入罪中。〕〔旁註：加拉太書 1:10。〕〔旁註：必須避免絆倒人，但也必須避免反覆無常。〕〔旁註：對平庸之輩的描繪與回應。〕〔旁註：任何藉口都不能使我們背離福音的純全。〕〔旁註：對一個異議的回答。〕〔旁註：哥林多前書 5:6；加拉太書 5:9；馬太福音 16:6。〕〔旁註：福音的教義絕不可被刪減。〕〔旁註：其中提到耶柔米，關於這一點，你們可以在奧古斯丁著作第 2 卷，特別是第 8、9、10 封書信中看到詳盡的論述。〕〔旁註：為了曲解聖經的真義而大費周章。〕〔旁註：對聖彼得辯護者的回答。哥林多前書 9:19-20；使徒行傳 16:3；使徒行傳 21:26。〕〔旁註：應當如何理解聖保羅在哥林多前書 9:20 的話。〕〔旁註：聖保羅在責備彼得時並非假冒為善。〕
現在，我們既已看過這件事或行為，讓我們來看看隨後提出的理由。他說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」請注意聖彼得的過失，也就是說，當他退避外邦人時，他對他們造成了極大的傷害，因為這是一種強迫或勉強。為什麼呢？因為如果外邦人因此對他心生怨恨或憤怒，那麼教會就會分裂成各個派別，彼此對立。但我們已經闡明，正如我們的主耶穌基督是教會的元首，我們也必須在祂裡面連結在一起，如同一個身體的肢體。因此，現在別無選擇，要麼外邦人必須接受並使用律法的儀式，要麼他們與猶太人之間必然會發生公開的戰爭與爭執，使他們如同兩支軍隊或團體，彼此完全對立。這就是聖保羅在此所說的強迫或勉強。在此我們必須注意，我們不僅在總是扼住別人的喉嚨時才是在強迫人，當他們無法逃脫，不得不屈服於強加在他們身上的事物時，也是如此：看哪，這就是一種強迫，甚至是一種我們所使用和實行的暴政。有些人會說聖彼得沒想到這一點：但可以肯定的是，他因無知而失敗了：然而他因自己的錯誤受到了責備，事實上他並沒有在罪中剛硬，也沒有對聖保羅進行過多的辯駁，彷彿要抵擋他，而是承認自己有錯。由此我們必須注意，我們不可在鄰舍之上設立規條或律法。因為聖保羅在另一處（即羅馬書 14 章）見證說，我們眾人都必須站在我們主耶穌基督的審判台前。審判不屬於我們；我們不再有權對彼此行使管轄權和統治權：但讓我們這樣管理自己，使上帝對我們擁有全部的權柄，且無人試圖強迫他的鄰舍，因為他沒有這樣的統治權，否則，當我們每個人都想成為審判者時，這就等於盡我們所能地削弱上帝的權柄。關於這段敘述或歷史，簡短地說到這裡。保羅藉此機會進入主題，並如我們稍後將看到的，對其進行了詳盡的闡述：因此他開頭說：「我們生來是猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，因為祂是我們唯一的救法，沒有一個人能因行律法稱義。」既然如此，外邦人不僅不該被強迫遵守和使用這些禮儀，甚至連猶太人自己，若來到我們主耶穌基督面前並領受福音的信心，也因這些禮儀而感到恐懼。保羅在此處是從「由大到小」進行推理：他將猶太人與外邦人作了比較。因為上帝設立了這樣的區別和差異，以致禮儀如同他們之間的一道牆，正如他在以弗所書第 2 章中所說的那樣。看哪，上帝將祂的子民與外邦人分別出來，並設立了禮儀作為他們之間的一道牆：這好比祂在說，你們有一個記號和標誌，表明你們不屬於他們的階層和群體，因為他們知道祂所要求的侍奉，以及他們所當守的道路。首先必須標記的是，律法的禮儀是為猶太人所制定和設立的。這就是使徒保羅所說的：「我們生來是猶太人」。現在，「生來」（nature）這個詞並不意味著所有人類共同的受造：因為猶太人也是從亞當而來，洪水之後也同樣出自挪亞。因此，在這方面，猶太人與外邦人有著共同的本性。此外，可以確定的是，在亞當裡，猶太人和外邦人都同樣是被咒詛且敗壞的：大衛難道不是猶太人嗎？然而他承認，他從母腹中就是個罪人，在罪孽中受孕。因此，當保羅這樣談論猶太人，並指出他們「生來是猶太人」時，他的意思是他們並非頑梗敗壞，他不是從亞當的血統或族類來考量他們，而是從亞伯拉罕的後裔來考量。因此，簡單地總結，這裡有雙重的本性。第一種是所有人共有的；第二種是特殊的或特定的。因為當保羅…… 保羅在給以弗所人的另一處說，我們本性上是可怒之子時，他是不分彼此地將猶太人和外邦人都包含在內了。看哪，亞伯拉罕的後裔和其他人一樣，都受上帝的憤怒所支配，正如保羅所說，這是出於本性的。但在羅馬書第 11 章中，他說猶太人是聖潔根源或樹幹上的天然枝子：當他說聖潔根源上的天然枝子時，這是上帝賜給亞伯拉罕後裔的一種特殊特權，當時祂收養並接納了他們歸於自己。為什麼呢？因為上帝不僅宣告祂要做以色列人的救主，還要作那整個血統或族類的救主。關於這個詞就說到這裡。此外，「罪人」這個詞在這裡不能按我們通常理解的意思來解釋，它在此處是指世俗的人，以及在上帝面前完全污穢的人，就像經上說祂不聽罪人一樣：然而我們確實知道祂聽他們的。事實上，我們主耶穌基督所教導我們的教義必然是不可違背的，我們必須張開口承認我們的罪，無論結果如何，否則我們就是說謊的人，正如約翰在他公函中所說的，即如果我們不承認自己是罪人，真理就不在我們裡面：是的，上帝必須遮蓋我們的罪，這是必要的。因此，「罪人」一詞常被用來指世俗的人，即被上帝棄絕的人，此處亦然。但現在讓我們回到保羅所說的：「我們生來是猶太人」，我們有一種特殊的特權：因為上帝既然揀選了亞伯拉罕的後裔，看哪，我們是如何被安置在一個尊榮的地位上。上帝本可以對全世界都這樣做，但正如摩西之歌中所說，上帝投下祂的道，將祂自己的產業與其他國家分開。這就是保羅在此處的意思，即猶太人擁有一種特殊的尊嚴，並非與外邦人屬於同一類或階層，外邦人停留在他們最初的本性中，彷彿是被棄絕和咒詛的。這種區別在使徒保羅給羅馬人的書信第 3 章中闡述得更為清楚。因為在他宣告所有人在上帝面前都被定罪，且無論是外邦人還是猶太人都必須承認這一點之後，他提出了這個問題：那麼，猶太人豈不是有更多的優越之處嗎？是的，他回答說，他們確實有，因為上帝已向他們顯明了自己。他們擁有律法，擁有那指定給他們的敬拜儀式，也擁有祂的應許。看哪，上帝賜給他們極大的尊榮，祂向他們宣告他們是祂所買贖的子民、祂的產業，彷彿是祂的珍寶；祂宣告他們是歸祂作祭司的國度，並在他們中間設立了祂的敬拜。請注意猶太人如何比外邦人有極大的優越，但他們因此就更為卓越嗎？他隨後補充說：沒有。因為如果我們所有人都受審查，我們中間沒有一個人能在上帝面前被稱為義。看哪，他們與外邦人一同被定罪，所有人都深深陷入咒詛之中。我們看到，猶太人並不像外邦人那樣被玷污和褻瀆。這是藉著什麼呢？是藉著上帝的恩典。這是在人之外的：然而他們都有同一個起點，此外，他們在自身中都是敗壞的，因為無論是猶太人還是外邦人，他們都是罪人。但無論如何，保羅在此處宣告，如果有人理應分享這上帝憐憫的恩惠，那便是猶太人。為什麼呢？他在另一處，即以弗所書第 2 章說，他們曾離上帝很近，而外邦人則離祂很遠。當他談到我們的主耶穌基督時，他說祂來傳講和睦，使我們得以進到父面前，他說這福音不僅傳給了離得近的人，也傳給了離得遠的人。他說外邦人離得遠，是因為上帝暫時離棄並撇下了他們。看哪，猶太人雖然離得近，卻不是藉著律法，而是藉著耶穌基督的恩典，並藉著福音的教義所宣揚的，才得以進到上帝面前。因此我們必須知道，律法的行為是受到質疑的：因為上帝是對猶太人說話，然而猶太人並不能在律法中得救。那麼，上帝沒有對其說話、也沒有應許的外邦人，他們（我說）能以律法作為他們的避難所和依靠嗎？我們由此可見聖保羅的目的，就是要表明除了藉著信心，沒有人能稱義。他在這裡使用了「稱義」、「主耶穌基督的信心」以及「律法的行為」這些詞彙；在我們理解並領會聖保羅的目的以及他所言之實質前，必須先闡明這些要點。「稱義」這個詞，意思等同於在上帝面前被宣告無罪。誠然，如果我們想要堆砌所有為此目的服務的聖經見證，那幾乎是不可能的，或者很難做到，況且我們在此時也無法處理整個問題。不過，若有可能，我們現在僅引用兩處經文，來展示並闡明我們所說的內容。聖保羅在羅馬書第 8 章說：「既是上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？」毫無疑問，在該處，「稱義」一詞並非指上帝使我們成為義人，而是指祂接納我們進入憐憫，並在赦免我們罪孽的同時，將我們視為義人，儘管我們實際上並非如此。與之相對的比較說明了這一點：上帝稱我們為義，誰能定我們的罪呢？如果這兩個詞被仔細權衡，「稱義」必然與「定罪」相反，因此即是「宣告無罪」。所以，在上帝面前被稱義，就是當祂樂意接納我們進入憐憫時，祂所給予我們的赦免或釋放，正如羅馬書中所宣告的，保羅引用了詩篇 32 篇的經文：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」他在那裡說，我們是在律法的行為之外被稱義的。為什麼呢？因為我們的罪藉著上帝白白的恩慈得到了赦免。另一處經文在使徒行傳第 13 章中得到闡明，即我們不能靠律法的行為稱義，而只能靠我們主耶穌基督的恩典稱義。那麼，外邦人是如何稱義的呢？是從摩西律法不能使他們稱義的一切事上，也就是說，不能使他們宣告無罪的事上稱義。因為摩西律法有許多標記和記號，用以證明他們與上帝和好。那裡有洗濯、灑禮、補贖以及其他一切儀式：但這一切並不能，也不足以使人稱義，也就是說，不足以使人被宣告無罪並得到釋放，以至於他們被算為義人。因此，當此處說猶太人在律法中找不到任何可以使他們稱義的東西時，他所說的「稱義」，是指在神面前獲得恩典與恩寵，總而言之，就是蒙祂悅納與認可。關於這個詞就說到這裡。現在，「對我們主耶穌基督的信心」，並非指耶穌基督所持有的信心，而是指我們對祂所懷的信心。我們如何相信我們的主耶穌基督呢？那就是領受並將祂應用在我們自己身上，正如祂是神祂的父所差遣來的一樣。正如聖保羅所說，神差遣祂來，是為了作我們的公義、智慧與代贖。因此，當我們領受我們的主耶穌基督作為我們的公義時，請看，我們對祂所懷的信心是如何使我們稱義的。祂如何成為我們的公義呢？他在另一處，即《哥林多後書》中闡明了這一點，他說，那不知罪的（也就是說，祂是純潔無罪的），為我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為義。那麼，請留意「對我們主耶穌基督的信心」這句話的含義：也就是說，我們透過信心確信，我們已與神祂的父和好，並且我們在我們的主耶穌基督裡面找到了我們所需的一切；簡而言之，神在我們自身之外使我們稱義，是藉著祂在祂愛子之死與受難的祭物中所發現的代贖與補償。關於這個詞就說到這裡。還剩下「律法的工作」這個詞，有些人將其僅僅理解為禮儀，如割禮、洗濯、獻祭、灑牲畜的血，以及諸如此類的事物。〔旁註：聖保羅責備的理由經過了權衡。〕〔旁註：基督作為頭，信徒作為肢體，只構成一個身體。〕〔旁註：這是一種雙重的強制。〕〔旁註：真誠地承認我們的過犯是一件好事。〕〔旁註：羅馬書 14:10。這不可理解為合法的官長職權，而是指彼此之間不公正且缺乏愛心的定罪。〕〔旁註：藉著福音的教義對基督的信心，使猶太人和外邦人都從一切猶太禮儀中得釋放。〕〔旁註：以弗所書 2:14。〕〔旁註：使徒所說的「本性」一詞是指什麼。〕〔旁註：詩篇 51:5。〕〔旁註：人裡面有雙重本性。以弗所書 2:3。〕〔旁註：羅馬書 11:16, 21〕〔旁註：使徒所說的「罪人」一詞是指什麼。〕約翰福音 9:31。〕〔旁註：約翰福音 1:8, 10。〕〔旁註：申命記 32:8-9。〕〔旁註：羅馬書 3:12。〕〔旁註：猶太人和外邦人都同樣需要神的恩典。〕〔旁註：以弗所書 2:17。〕〔旁註：除了藉著耶穌基督的恩典，無人能到神那裡去。〕〔旁註：「稱義」一詞的含義。〕〔旁註：羅馬書 8:33。〕〔旁註：羅馬書 3:28；羅馬書 4:5-6。〕〔旁註：使徒行傳 13:38-39。〕〔旁註：律法的禮儀不能使人稱義。〕〔旁註：「對我們主耶穌基督的信心」是指什麼。〕〔旁註：哥林多前書 1:30。〕〔旁註：哥林多後書 5:21。〕〔旁註：我們應當來到基督面前，因為唯有祂擁有我們所需的一切。〕
乍看之下，這似乎有些道理，因為聖保羅所處理的這個問題的根源，在於猶太人想要受割禮並遵守律法的禮儀。因此，由此看來，律法的工作似乎不過就是律法的禮儀而已。但正如我們將在更詳盡的闡述中所見，它們的含義遠不止於此，即這句話涵蓋了神所吩咐的一切。誠然，聖保羅最初進入關於此事的辯論與質疑，是為了揭露這些外在事物中的弊端；正如在今天，我們與教皇派在朝聖、節期、守某些日子等問題上存在爭議。我們不僅處理這些事物是否為神所吩咐的問題，我們更進一步地說，這不僅不是事奉神，甚至稱其為事奉神簡直是褻瀆。因此我們看到，當人們談論某種禮儀或某種迷信的守規時，他們最終會回到一條普遍的原則，因為這些事物是相互關聯的，甚至是不可分割的：關於律法的工作也是如此。因為當猶太人要求人們遵守割禮，並要求它始終保持完整無缺時，這是源於一種錯誤：因為他們認為割禮是事奉神，是一種可以藉以稱義的功德；很可能他們對其餘的一切也持同樣的看法。但這與真理背道而馳，因為正如聖保羅在《羅馬書》第 4 章中所說，割禮是神恩典的見證，是信心的記號。請看，當猶太人將這種用途歸於律法的禮儀時，他們已經偏離了神真正的設立有多遠。這也是聖保羅如此執著於這個詞的原因。此外，他堅持使用「應許」這個詞也並非沒有理由：因為教皇派自己確實承認，他們並非憑自己，而是憑藉應許的力量來獲得功德：當他們說他們藉著神的恩典贏得天堂時，他們的意思是他們無法做到一切，但你仍會多次聽到他們傲慢地說，他們贏得或配得這一切。他們說，這並非出於他們本性中的行為，而是上帝先在他們裡面預備或安排了這種準備或性情：因此這與信心毫無關係。然而，請看聖保羅為何加上「信心」這個詞，因為他們建立並豎立了行為，以及上帝的應許，作為他們自己的功德。現在，若人們倚靠行為，那麼這應許必然會落空，正如聖保羅在前面引用的羅馬書經文中所說的那樣。儘管如此，他並非無緣無故地寫下「律法的行為」這個詞。有時當他不看重這些行為時，他是為了表明他是在普遍地、無例外地說話，正如前面引用的經文，他說上帝稱義是「不藉著行為」：他並非要建立律法的行為，而是說「不藉著行為」。但因為他面對的是猶太人，他們可能會一直辯稱：「那又如何？我們所擁有的這應許（即：那照著律法而活的人，必得稱義，這就是我們的生命），難道這應許要歸於無效嗎？難道這一切都是無緣無故且虛空的嗎？」請看猶太人可能會如何反駁。因此，聖保羅在這裡使用了一種預防性的論證，可以說，他扼殺了他們所能提出的一切反對意見：他彷彿是在說：雖然行為是出於律法，但事實上，它們並不能使人稱義。現在，讓我們回到主要論點或事項。經文說，那些擁有上帝一切應許和外在見證，且上帝已將他們從世界其餘的人中揀選出來的猶太人，儘管如此，仍被迫要在我們的主耶穌基督裡尋求他們的稱義和公義。既然如此，外邦人現在又該去哪裡尋求恩典呢？他們要去律法中尋求嗎？他們與律法的疏遠程度比猶太人更甚。不。因此我們必須斷定，外邦人在上帝面前得蒙赦免並在他審判中站立得住，除了準備好去學習，並在來到他面前時謙卑自己，藉著我們的主耶穌基督對他的慈愛有真實的確據與把握之外，別無他法。請留意這句話的意思：「唯獨藉著我們主耶穌基督的恩典」。這也再次推翻了教皇派的謬誤。〔旁註：這些話，「律法的行為」，不僅包含禮儀，還包含上帝在律法中所命令的一切。〕〔旁註：朝聖、節期、守日子等，在雙重意義上是邪惡的。〕〔旁註：羅馬書 4:11。〕〔旁註：教皇派有兩類，或者說教皇派對功德有兩種判斷。〕〔旁註：上帝的應許與人的功德不能並存。羅馬書 4:13, 14, 16。〕〔旁註：羅馬書 4:6。〕〔旁註：利未記 18:5；加拉太書 3:12。〕〔旁註：猶太人或外邦人都不能藉著律法稱義。〕〔旁註：藉著基督對上帝慈愛的確信，是稱義的途徑。〕
因為當他們說自己藉著信心稱義時，他們承認自己是罪人：但這只是部分承認，因為他們無法忍受或接受「唯獨藉著信心」這句話。一點也不行，因此很可能我們在這一點上永遠無法達成共識。因為他們認為我們的行為在某種程度上是我們得救的原因，從而將其攪成一鍋大雜燴，正如人們所說的，既非魚也非肉：也就是說，我們行為的一部分和我們信心的一部分，是使我們稱義的事物。當聖保羅說，這不是藉著律法的行為，而是唯獨藉著對耶穌基督的信心時，這難道不是教皇派極力逃避和排斥的嗎？因此，聖保羅宣告，無論是猶太人還是外邦人，在上帝眼中沒有一個能被稱為義，唯獨在我們的主耶穌基督裡並藉著他，他是我們的公義；我們是藉著福音的教義才得以分享這公義：正如使徒聖保羅在羅馬書第十章所說：上帝接納我們，並非因為我們遵守了他的誡命，也不是藉著律法，而是在我們的主耶穌基督裡並藉著他，上帝已將他從死裡復活，為要使我們稱義。我看出我已經說得太長了，因此這次我就不再多說：其餘的部分將在下次闡述：儘管如此，弟兄們可以補充我所遺漏的內容，並糾正他們認為比我所說的更切合題旨的部分，請體諒並包容我的軟弱與不足，我也祈求他們對我能做到這一點。現在，讓我們為我們良善的神所施予的恩惠獻上感謝，因祂樂意將我們引向對祂福音的認識；我們懇求祂，求祂開啟我們悟性的眼睛，使我們明白，在我們的主耶穌基督的順服之下謙卑自己是何等美善的事，好叫我們當中沒有人高舉自己的角，甚至想要憑自己、靠自己的美德與能力來使自己得自由；相反地，願我們都甘願被祂征服與制伏，願我們眾人都能如此順服並歸入神的話語之下，以致於那些在教會中看似最卓越、最著名的人，也不要高舉並榮耀自己，而是能接受來自最小者的糾正、勸誡與責備。願這一切都能成就，好叫我們能達到這個目標：讓神在我們眾人身上掌權，因為祂是我們的創造主，在天上地下擁有至高的統治與治理權。既然我們知道在世上我們無法像天上的天使那樣，願我們學習真誠地領受並擁抱福音的教義，因為我們的救恩就包含並總結在其中。既然我們也知道，我們的本性中除了應受咒詛之外別無所有，願我們學習在自身之外尋求我們的義，這義是我們的主耶穌基督為我們買贖來的，並願我們能透過活潑的信心，在這神聖的福音中清楚地看見這義。〔旁註：一個非常貼切的比喻。〕〔旁註：羅馬書 10:3-4, 9。〕〔旁註：加爾文牧師令人驚嘆的謙卑。〕〔旁註：一篇關於真實謙卑與心靈卑微的絕佳禱告。〕〔旁註：世上沒有完美。〕