原文：THE Iudgement of Foraign Divines touching the Discipline, Liturgie and Ceremonies of the Church of ENGLAND.
出處：A87430_The Judgement of Foreign Divines ... touching the Discipline
日內瓦牧師團對英格蘭教會某些弟兄關於教會體制爭議的答覆。
由於英格蘭某些親愛的弟兄極其懇切且多次要求，希望我們能在他們悲慘的境況中提供某種建議，以安撫他們的良心，因為眾人對此事的判斷各異；我們因著重大的緣故，長期以來一直推遲滿足他們的請求。我們向讀者保證，即使在現在，若非拒絕弟兄們如此強烈且帶著極其沉重嘆息所重申的請求，會涉及良心問題，我們仍極願保持沉默。
我們之所以保持這種僵持的沉默，原因如下：首先，一方面我們並不懷疑弟兄們的誠信，彷彿他們沒有向我們如實描述事件的真相；但另一方面，要懷疑這些事情竟完全背離主教的職責，甚至要我們相信這些事是由這樣的人所為，實在是非常困難。
此外，我們算什麼人，竟能對此類事件作出裁決？再者，即便我們有權力，或經由雙方同意或請求而有權對此作出判決，但在雙方皆未被聆聽或未在場的情況下作出決定，也是極其不公義的事。
最後，我們心存恐懼，擔心我們這份建議（無論多麼單純）反而會使如此巨大的禍患變得更加惡化，而不是得到醫治；這是一個性質極其絕望的創傷，似乎唯有禱告與忍耐才能緩解。
既然弟兄們多次請求，我們不得不給予某種建議，我們在此公開聲明，我們給予建議的方式，絕不會對另一方造成偏見，更不會自詡為任何人的審判者。我們在主裡懇求所有讀到這些內容的人，不要因此感到冒犯，而要相信我們所寫的內容既單純又忠實，這是基於對一個既定爭議問題的探討，旨在讓那些渴望得到建議的弟兄們的良心能得到某種程度的平復，若完全無視這些請求，將是完全缺乏愛心的行為。
因此，根據我們所獲悉的情況，我們坦誠且真誠地聲明，我們對這些問題的判斷如下。
有人問道：我們是否能認可這種呼召人進入牧職的混亂秩序？即：那些申請聖職的人，既未經長老投票，也沒有被指派特定的牧養對象，僅僅對其生活與行為進行了草率的審查，就被登記在牧職名單中；且主教隨後可隨意給予他們在規定時間內講道的自由，否則就只能誦讀教會儀式文。
我們回答說：無論我們是用上帝明確的話語作為準則，還是用經過驗證並公認的教會法規來衡量，這種呼召牧師的方式在我們看來都是完全不合法的，儘管我們知道「有總比沒有好」。但我們全心懇求上帝，願祂也施恩給英格蘭王國，賜下同樣的恩典，即：對進入聖道與聖禮職分的人進行合法且合乎常規的呼召。因為若這種呼召被拒之門外或受到阻礙，真理教義的益處必然會立即消失，或者只能靠某種奇怪的、甚至是完全屬靈且超自然的方式來維持。
此外，我們奉上帝至聖的名，極其謙卑地懇求女王陛下，願她全心致力於糾正這一點，因為英格蘭教會，乃至整個王國的根基與支柱，皆立足於此並存續於此。
第三，我們含淚懇求那些身居女王陛下榮耀議會的高層人士，以及那些（無疑是藉著至高且良善之神的特別憐憫）繼承了教皇派主教職位的人，願他們從那曾發出傾覆與毀滅的地方，徹底摧毀那種將基督教會推向深淵的暴政。我們奉上帝那令人敬畏的名懇求他們，在我們眾人都要被帶到祂那令人戰兢的審判寶座前之時，願他們考慮並銘記過去的歲月，並對自己的職責與使命保持良心，不要遲疑，要立志並獻上他們全部的勤勉，既要安排能成就此事的途徑，也要說服女王陛下，並且在事情未完成之前絕不停止。特別是考慮到上帝已賜給他們一位如此卓越的女王，若他們不想在自己的職分上失敗，就不能不期待從她手中獲得一切卓越的治國之道。
但有人會問，在此之前，我們該怎麼辦呢？坦白說，如果這事發生在我們身上，若有人提出這樣的條件，我們絕不會接受這項職事；更不用說我們會去懇求得到它了。儘管如此，我們仍勸勉那些上帝藉此為他們開路，以擴展祂國度榮耀的人，務要敬畏上帝，勇敢地持守職分，但前提是他們必須能夠聖潔且虔誠地履行其全部職事。因此，他們也可以在各自的牧區中提出並堅持那些始終有助於改善當地狀況的事務。否則，如果他們被迫放棄這種自由，並被要求對明顯的弊端視而不見，甚至認可那些無疑應該糾正的事，那麼除了勸他們退隱到私人生活中，而不是違背良心去助長那些必然會導致整個會眾敗壞與衰落的禍害之外，我們還能勸他們什麼呢？然而，我們希望女王陛下以及眾多尊貴善良的人士能盡心竭力，寧可給予這麼多敬虔且博學的弟兄良心上的自由，也不願看到這些可怕的惡果發生：也就是說，牧者們被迫違背良心去做惡事（因而被捆綁在別人的罪中），或者被迫辭去職事。至於隨之而來的第三種必然結果，即他們違背君王與主教的意願去履行職責，我們對此感到更加戰兢，原因即便我們不說，也已足夠顯而易見。
我們也受託要坦率且真實地回答：我們是否認可為日常使用以及聖職服事所規定的禮袍與服飾之區別。
因此，我們斷然回答：就我們所了解的情況來看，這些規定的始作俑者對教會犯下了極大的惡，他們必將在基督那令人戰兢的審判台前交帳。因為雖然我們認為，那種用以標示公民身分及其職位等級的政治秩序並非完全不可取，但我們認為並非每一種標記與符號都應當被直接採用。試想，如果牧師被要求穿上小丑的花衣，或是戲劇中反派的服裝，這樣做難道不是對聖職明顯的嘲弄嗎？而那些使用這些被規定的服飾的人，在我們看來，其過犯似乎比這更嚴重，因為主不僅沒有設立這種祭司般的服飾，甚至連許多教皇派的人自己都將其視為笑柄；而且可以確定的是，這些服飾已被無窮的迷信所玷污。但有些人會辯稱其歷史悠久。誠然，它們確實古老，然而教會曾經興盛時期的使徒式簡樸，比這要古老得多。此外，如果有人願意進一步深入探究這些問題，便很容易證明，那些後來被用作聖職標記與符號的事物，最初是在民間通用的。那麼，在經過這麼長的時間後，為什麼還要保留這種外來且陌生的裝束呢？
這難道不是出於一種既邪惡又無益的熱心嗎？但有些人會說，儘管如此，這些事物仍屬於中性且無關緊要的範疇。我們確實承認，如果你單純地、就其本質而言，並脫離所有環境來考慮，它們確實如此；但有誰會這樣去衡量和考慮呢？因為對於那些仍然是教皇派的人來說，無論這項民法標榜什麼目的，他們無疑正藉此手段更深地陷入那已然籠罩他們的迷信之中。而對於那些開始熱切厭惡迷信，以至於現在痛恨其遺跡與聖物的人來說，他們又受到了多大的冒犯與傷害呢？至於那些學識更淵博的人，他們又能從中得到什麼果效呢？
再者，這種職分上的區別與標記，其重要性是否足以讓如此多人的良心感到不安？特別是考慮到，這些被重新提出的理由與目的，僅僅是來自那些本身就是純正教義之公開且宣誓過的敵人？此外，那些被稱為受過教會教育並在事奉中擔任職分的人，其中有相當大的一部分據說心中仍懷抱著教皇制度，這又意味著什麼呢？這是他們藉由恢復這些服飾而能獲得更好益處的良辰吉時嗎？還是他們反而會像是在期待教皇制度再次復辟一樣，高傲地炫耀他們的徽章？如果有人提出提摩太受割禮以及其他類似的例子作為反對，我們懇切地請他思考，如果有人制定了這樣一條律法，規定凡是在福音事奉中的人，都必須被迫穿上法利賽人的服裝，或者規定他們必須穿著褻瀆神明的祭司服裝來傳講福音、施行聖禮，且不僅僅是為他們的兒女行割禮——儘管在某些理由的掩飾下，這條民事命令似乎可以提出相同的論據——那麼，引入這些東西究竟有何目的呢？因為無論這些東西起初可能如何被容忍，直到它們能一點一點地被廢除，但既然它們已經被從教會中移除，我們看不出有什麼好處能讓它們重新回到教會中。因此，我們再次重申我們之前所說的，我們不能認可這種設計，也不指望從中產生任何好處。儘管如此，如果我們能學到更好的理由，我們很樂意放棄這種觀點。那麼（那些被強加這些事物的弟兄們會問），你們認為我們在這件事上該怎麼做？我們回答，這個答案需要有所區分。因為在此事上，牧師的情況與會眾的情況並不完全相同；此外，許多事情是可以、甚至應該被忍受與容忍的，儘管它們並非是正當的命令。因此，我們首先回答，雖然我們認為這些事物在會眾中並非正當地恢復，但既然它們不屬於那種本質上是不虔誠與邪惡的事物，在我們看來，它們的重要性還不至於讓牧者寧可放棄職分也不願接受這些服飾，或者讓羊群寧可拒絕靈魂的公共糧食，也不願從穿著這些服飾的牧者手中領受。我們勸勉牧師們，為了讓牧者與羊群都不至於違背良心（只要教義本身的純潔性保持不變），在他們向女王陛下以及主教們進行謙卑的抗議（正如那些不尋求煽動與騷亂的基督徒所應當做的），並根據事件的重要性保持嚴肅之後，他們確實應當在自己的教區公開地、持續地針對那些有助於徹底消除絆腳石的事物進行教導。並且，當神賜下機會時，他們將會完全智慧且溫柔地致力於糾正所有這些弊端，但對於那些無法立即改變的事物，他們寧可忍受，也不要因為離棄會眾而給撒但機會，因為撒但除了煽動比這些更大、更危險的禍患之外，別無所求。至於會眾（在教義未受損害的情況下），我們勸勉他們，儘管有這些事物，仍要勤勉地聽道，虔誠地使用聖禮，並以真誠的生命悔改向神哀求，直到他們從神那裡獲得與教會全面整頓與修正相關的事物。
但另一方面，如果牧師們不僅被要求容忍這些事物，還被要求以簽署方式認可它們為合法，否則就以沉默來助長它們，那麼除了勸勉他們在見證了自己的清白並在主面前嘗試了一切方法之後，應當放棄職分以抵制公開的錯誤之外，我們還能勸他們做什麼呢？但願我們的心能為英國帶來比這些極端情況更好的結果。
有人問我們，對於詩篇的吟唱與對唱、為受洗的嬰兒畫十字、洗禮中的問答，以及圓形的無酵餅與在主餐中跪拜，我們有何看法。
我們回答，那種歌唱方式似乎是對純潔的古代教會崇拜與其中榮耀神之方式的腐蝕。至於為嬰兒畫十字，無論過去有過什麼樣的實踐，可以肯定的是，在當今時代，由於這種迷信還如此根深蒂固，它是極其可憎的，因此我們認為那些曾經將此儀式逐出會眾的人確實做得很好，我們也看不出這有什麼益處。我們毫不懷疑，洗禮中的問答之所以潛入教會，是因為主教們的疏忽，保留了與起初建立原始教會時，為那些成年後進入基督信仰的人施洗時所使用的相同洗禮形式。這一點我們也可以從天主教洗禮中許多類似的用法中看出來。因此，正如洗禮中使用的奶油與咒語雖然古老，卻已被神的律法所廢除一樣，我們也希望這些問答——不僅是徒勞的，而且是愚蠢的——也應該被廢除，儘管聖奧古斯丁本人似乎在一封書信中試圖透過某種設計出來的解釋來維護它。
至於餅是用酵還是無酵，我們認為不必過分爭執，儘管我們判斷在聖餐中使用與日常餐桌上相同的餅，更為合宜且符合基督設立聖餐的本意。因為主為何使用無酵餅呢？那是因為在祂認為合適設立聖餐的那一刻，全猶太地沒有人使用其他種類的餅。因此，除非我們必須恢復猶太人的無酵節，否則就必須承認，按照基督的榜樣，使用各處餐桌上常見且習慣用的餅是更好的，儘管祂當時所取的餅是無酵的：至於希臘教會至今仍保留的早期教會實踐，我們在此就不多加論述了。
此外，在領受聖餐時下跪，外表上帶有一種敬虔與基督徒的尊崇，因此在過去或許曾被視為有益；然而，儘管如此，由於這種做法引發了令人厭惡的「拜餅」惡習，且至今仍深植於許多人的心中，在我們看來，將其從教會中廢除是正當的。因此，我們懇求至善至大的上帝，願祂能指教女王陛下的尊嚴，以及各位主教，採取最必要的措施，徹底且立即地清除這些污穢。同時，由於這些事物在性質上並非偶像崇拜，我們認為應當按照我們在前文所建議的方式來處理。
有人問我們，是否認可由助產士施行的洗禮？
我們回答，我們不僅不認可這種洗禮，正如前文所提到的其他事物一樣，我們更認為它是不可容忍的。因為這件事的興起，既是因為對洗禮真正用途的無知，也是因為對教會公共職事的無知。因此，我們認為牧師們有義務嚴厲斥責這種濫用行為，更不應將這種虛假的洗禮視為有效且合法的。至於原因，我們這邊的學者已經多次闡明，若有需要，我們也隨時準備再次說明。
我們也聽聞，在某些主教的法庭中，施行捆綁與釋放的權柄，既不是根據長老的判決與裁定（因為該教會尚未設立此職分），也不是根據上帝的道；而是由某些律師及其他類似人員的權威所為，甚至更甚者，往往是由某一個人獨斷專行，且所處理的往往純粹是金錢糾紛，正如教皇制度下對此權柄的濫用一樣。
對此我們回答，在一個擁有純正教義的王國裡，竟然會實行如此荒謬的習俗與先例，這對我們來說簡直難以置信。因為若查考歷史，會發現施行懲戒與捆綁犯罪者的權利，在教皇派出現之前，從未掌握在單獨一人手中，而是屬於整個長老團，且平信徒也不會被輕率地排除在外。因為這種由律師處理涉及生計訴訟的做法，完全是因濫用職權而落入主教的管轄範圍。至於使徒在哥林多提到關於仲裁者與公斷人的經文，在基督徒執政官存在的背景下是毫無意義的；使徒也從未想過要將處理這類純粹民事案件的重擔加在長老團身上。最確定的是，早期教會的主教之所以會裁決這類爭議，並非因為他們擁有相關權柄，而是由於訴訟人的強求，他們才以家長、仲裁者或公斷人的身份介入。儘管如此，在那些展現此類做法的人當中，最明智的治理方式是效法我們救主基督的榜樣，祂拒絕在分割遺產時擔任仲裁者，也拒絕在面對通姦案件時擔任審判官，儘管這兩件事都曾被呈到祂面前。
因此，若在英國所行的與此相悖，我們當然應該認為，這類判決與裁定在上帝面前，並不能比教皇派的絕罰更具約束力。我們祈願，這種折磨良心的場所，以及對教會純屬屬靈管轄權的令人厭惡的褻瀆，能藉由女王陛下的權威立即廢除，正如廢除對教義本身的破壞一樣。願長老與執事能按照上帝的道與純正教會的法規得到恢復與設立；若不這樣做，我們實在深感憂慮，這件事本身將成為許多災難的開端，我們祈求上帝能使這些災難遠離我們。因為最確定的是，若不儘快糾正，上帝的兒子終有一天會從天上嚴厲地報應這些明顯的濫用行為，因為這些行為正困擾著我們弟兄的良心。
與此同時，一方所做的不妥之事，在我們看來，或許可以由那些無法改變現狀卻必須忍受的人們暫且容忍。然而，這僅限於他們並不認可該事本身為善，而只是以忍耐來換取免受不義的攪擾。但若他們被迫不僅要容忍這種派系，還要認可這種逐出教會的行為是合法的，並被迫請求不合法的赦罪，甚至要贊同這種明顯的濫權，那麼我們勸勉他們，寧可忍受任何形式的苦難，也不要在這事上違背自己的良心。但這一切究竟為了什麼呢？因為我們確實對此抱有更好的期望，是的，即便在這種困境中，我們對一切事物仍抱有最好的期望，特別是對那個國家，在那裡，基督宗教的復興已經由許多傑出殉道者的鮮血所印證和堅固。我們唯一擔心的是，恐怕許多國家所遭遇的事會發生在英國身上，也就是說，因為沒有結出悔改的應有果子，憤怒的上帝可能會先奪去我們福音的光，使我們的黑暗加倍。這正是我們在會眾中每日講道的內容，我們確實認為，所有上帝聖道的牧者，特別是在我們現今的時代，都應當如此行。他們應當主要推動福音中關於切實悔改生命的原則。因為一旦這一點達成，毫無疑問，主必會賜下謀略、熱心，以及所有對於完成教會修復工作所必需的一切，而這項工作已經開始了。在一切之上，我們懇求並流淚謙卑地祈求，我們在主裡善良且受人尊敬的英國教會弟兄們，放下心中所有的苦毒——我們確實擔心這種苦毒在雙方之間造成了何等邪惡的影響——只要基督純正的教義和良心的健全得以保存，就當彼此忍耐寬容；甘心順服充滿憐憫的女王陛下以及所有其他高級教士。最後，願他們在主裡同心合意，勇敢地抵擋撒但，因為撒但正尋求一切機會製造騷亂和無窮的災難：是的，即便他們起初對各類高級教士的看法並不一致。上帝是我們的見證，我們寫這封信的目的，並非要讓任何一方將其作為攻擊對方的工具，或將其作為紛爭的導火索發送給你們：儘管我們已經針對這些問題，應弟兄們不斷的請求，坦誠地表達了我們的看法（上帝是我們的見證），就如同針對一個假設的情況一樣。我們將每日的禱告與海那邊所有敬虔之人的嘆息聯合在一起，祈求最慈悲的上帝，憐憫人的軟弱，以祂的聖靈大有功效地引導女王陛下、英格蘭王國的所有貴族、每一位高級教士，以及這座屬靈建築的每一位工匠，好使主那多次開始又多次停滯的工作，能順利推進，帶給眾人極大的平靜與和諧。不僅要徹底清除教義本身和教會紀律中的舊污點，還要驅逐所有撒但新近試圖帶回教會的怪異謬誤。願那最慈愛的父，藉著祂的聖子——與祂同永恆、同本質的耶穌基督，藉著祂的聖靈成就這一切。我們承認，在這些位格中，我們所敬拜的是獨一的上帝，而非多神，願祂永遠受敬拜，阿們。
日內瓦，1547 年 10 月 24 日。你們在基督裡的弟兄，對你們的敬虔深信不疑，狄奧多·貝扎（Theodorus Beza）等。約·加利亞涅齊烏斯（Jo. Gaiagnaezius）、格·法維爾吉烏斯（Ge. Favergius）、約·帕尼留斯（Jo. Parnillus）、斯·戈萊留斯（Slm. Golerlius）、科·巴利耶爾杜斯（Cor. Barlierdus）、雷蒙德·卡爾韋圖斯（Remundus Calvetus）、約·特雷姆勒魯斯（Jo. Tremlerus）、卡·P·庫茲·法維留斯（Car. P. Kuds Faverius）、彼·卡彭特魯斯（Pet. Carpenterus）、亨·S·尼古拉·科拉多努斯（Hen. S. Nicolas Coladonus）、約翰·皮納爾杜斯（Johan. Pinaldus）、埃吉·考斯庫斯（Egid. Causcus）、烏爾·卡爾韋圖斯（Vrb. Calvetus）、弗朗西斯·波圖斯（Fransc. Portus）、阿布登·杜普勒烏斯（Abden. Dupleus）。