約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜哥林多前書

前言（譯者序） 1

## 哥林多書信注釋——卷一

使徒保羅致哥林多人的書信注釋

作者：約翰·加爾文

譯自拉丁文原著，並與作者法文版核對

譯者：約翰·普林格爾牧師

卷一

### 譯者序言

十六世紀因大量且有價值的聖經注釋作品而聞名。莫斯海姆（Mosheim）統計，該世紀至少有五十五位作者，或多或少地致力於闡釋或說明受默示的經文——這既表明了宗教改革原則的進展，也極大地促進了其傳播。聖經注釋作品不僅數量增加，其內在價值也顯著提升。那個時代的許多解經家值得稱讚，他們拒絕了霍斯利主教（Bishop Horsley）所揭露的「從聖經最簡單的表達中，以某種卡巴拉式的煉金術，抽取我不知是何種神秘意義」的做法，而是努力在每個案例中，透過仔細檢視經文和上下文，來確定神靈的真實意義。

在探究受默示的聖言時，約翰·加爾文在目的上堅定不移的正直——這必須被視為解經家首要的優點之一——在他那個時代，乃至任何時代，都無人能超越。他的讀者，即使可能不完全認同他對某段經文的闡釋，也必定能察覺到他真誠地渴望並努力探求其真實意義。他正直的意圖在涉及爭議點的經文時尤為明顯。在這些情況下，坦誠的讀者會發現他沒有絲毫扭曲任何表達以使其符合特定觀點體系的傾向；相反地，他始終展現出極致的公平闡釋。

凡是熟悉保羅致哥林多人的書信者，都深知其在聖經中佔有極其重要的地位。儘管它不像《羅馬書》那樣系統化，卻包含許多直接關乎基督教信仰根本教義的經文，同時在實踐神學方面也具有最高的實用價值。哥林多教會不幸滋生的混亂，促使使徒保羅比在其他任何書信中都更詳盡地處理了教義和敬拜方面的各種重要議題；而當時教會中開始盛行的鬆弛紀律，也使得他有必要更充分地闡明應當規範基督教會行政管理的原則。在此，那位能化惡為善的護理之手，顯得格外清晰。

在福音最初傳入並建立基督教會的特定地點的選擇上，展現了我們無法測度的神聖至高主權；然而，至少有一點是顯而易見的：所選之地並非福音最容易取得勝利的地方，而是恰恰相反。正如工匠的技藝，當他使用的工具稀少而簡單，而要加工的材料堅硬難以駕馭時，顯得更加卓越；同樣，教會初期透過「傳道的愚拙」（1 Corinthians 1:21）所成就的奇蹟，當我們考慮到在那些被選為勝利場景的地方，福音進程所面臨的特別嚴峻的障礙時，就更令我們驚嘆不已。使徒行傳中受默示的敘述提供了許多引人注目的例證；當我們觀察保羅書信所致的特定教會——按照它們在新約中呈現的順序——幾乎可以說，這種編排順序似乎正是為了特別提醒我們，福音的勝利在那些看似最不可能成功的地方，卻是最為顯著的。這是一個值得注意的情況，而且，它絕不應被視為偶然：保羅書信中（按順序）第一封致的基督教會，並非建立在某個次要城市，而是建立在當時已知世界的首都羅馬；而第二封致的教會則是哥林多，一個在異教徒中以其極度放蕩而聞名的城市，因此，它最不可能成為一種不容忍罪惡的宗教取得勝利的場景。

當保羅首次造訪哥林多時，前景極為黯淡；然而，在得到他神聖主人的特別鼓勵後，他在哥林多繼續勞苦了一年零六個月（Acts 18:11）；他在那個放蕩的城市取得了如此巨大的成功，以至於在列舉了一些最惡劣的品格後，他對哥林多歸信者說：「你們中間也有人從前是這樣」（1 Corinthians 6:11）。然而，儘管哥林多盛行的惡行如此昭彰，更清楚地彰顯了基督教征服人類墮落的護理大能，但哥林多基督徒在歸信前所沉溺的極度放蕩的生活方式，以及他們日常在未歸信者身上所見的行為，卻可能產生極其有害的影響；雖然保羅離開後哥林多教會中盛行的混亂，部分歸因於假教師的陰險努力，但似乎有充分理由相信，這些混亂在很大程度上是由於周圍腐敗風氣的傳染。我們必須將以下現象歸因於此：他們偏愛華麗的言辭而非十字架樸實無華的教義——他們的黨派嫉妒——他們令人煩惱的訴訟——他們與異教徒在偶像宴席上的不合宜交往；以及他們的哲學思辨，導致他們質疑死人復活的可能性；而他們中間一人所犯的駭人聽聞的亂倫案，以及其他人對此的縱容，則更明顯地必須部分歸因於惡劣榜樣的傳染。然而，即使在這種情況下，我們仍有機會進一步看到神護理之手，祂使惡事轉化為善事——哥林多教會的混亂狀況，為基督教會在每個時代都提供了充滿無價教導的勸勉和責備。

同年（據比撒所述），一位元老院成員「據推測，受兩位執事會牧師的煽動，兩人皆嗜酒，且與他人一樣懼怕法律的嚴苛，控告加爾文傳講異端。」在這種情況下，他竟能抽出時間準備這部寶貴的解經著作，這實在令人驚訝。然而，這並非他注釋書的獨特之處；因為他的大部分注釋書都是在繁重事務和煩擾事件中完成的。然而，它們並未顯出倉促的痕跡，反而像是靜謐隱居中完成的。

讀者會注意到，在所有普通版本的《哥林多前書》注釋書中，都附有「獻詞」。

與勃艮第的雅各（James of Burgundy）案件相關的情況，貝爾（Bayle）在他的《字典》（Philip of Burgundy條目）中簡要敘述如下：「勃艮第的雅各，法萊斯領主，我想是公爵菲利普另一位私生子鮑德溫的孫子，他信奉新教，但因博爾塞克（Bolsec）與日內瓦之間發生的爭議而感到震驚。」

此外，貝爾在《加爾文》條目中，談到比撒的《加爾文生平》時指出：「在1564年12開本的版本中，我們沒有找到我從1565年對開本中抄錄的內容，當時我說菲利普公爵（好公爵）的私生子的孫子放棄了羅馬教會。」

《加爾文致勃艮第的雅各書信》的編輯寫道：

勃艮第的雅各是勃艮第公爵菲利普的私生子鮑德溫的孫子，神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安於1501年將法萊斯（一個「位於那慕爾郡邊界，莫海納河畔，介於胡伊和亨內吉鎮之間的布拉班特莊園」）賜予他。他「被提升至查理五世皇帝的宮廷。他在十五歲時接受了新教觀點。後來他娶了布雷德羅德的約蘭德（Jolande of Brederode），她是古老荷蘭伯爵的後裔，也是亨利·布雷德羅德的姑姑。」「這樁婚姻加深了他對自己所受宗教的疑慮，因此他決定離開故鄉，因為他認為自己的生命不再安全。他的離去導致馬林斯法院提起訴訟，要求沒收他的土地。流亡期間，法萊斯領主時常更換住所，先是避難於科隆，然後是斯特拉斯堡，巴塞爾，最後是日內瓦。有理由相信他是一位有才華的人，這有加爾文本人作證，加爾文在《哥林多前書》的獻詞中對他給予了最高讚譽後，與他保持了近十年的密切通信，並樂於頻繁地自稱是他永遠的朋友。」

「誠然，這份友誼並未持續，反而轉變為不可調和的厭惡。乍看之下，人們可能會認為過錯完全在於法萊斯領主，而加爾文必定有充分理由將事情推到如此地步。然而，我們必須警惕草率判斷。我們常看到最好的朋友之間因微不足道的小事而產生最大的敵意。雙方往往都有過錯；在許多情況下，過錯卻出在最不被懷疑的一方。」…讀者若粗略閱讀貝爾引用的比撒的陳述，可能會想像法萊斯領主不僅認可博爾塞克所做或所說的一切，而且完全放棄了新教徒的立場，重新加入了羅馬教會。因此，他可能在所有這些點上都犯了錯誤。

「我不相信法萊斯領主曾想過認可博爾塞克的行為，博爾塞克竟敢在滿座的教會中反駁一位正在宣講預定論的牧師。加爾文和比撒都沒有這樣說。此外，法萊斯領主在他的《辯護詞》中聲明，他對那些以騷亂和煽動方式支持其宗教的人沒有任何同情。當然，他必須是個狂熱分子，才會做出博爾塞克在那次事件中所做的事；但若說他做得好，他簡直是個徹頭徹尾的瘋子。」

「也沒有更好的證據表明法萊斯領主在預定論問題上與博爾塞克意見一致。加爾文、比撒，甚至卡斯塔利奧本人（他不會不提及此事）都沒有這樣說。此外，法萊斯領主在他的《辯護詞》中發表的信仰告白，與加爾文的觀點完全一致；可以推斷，三年後他並未放棄這些觀點，而經驗告訴我們，一旦他們接受了這些觀點，就不會輕易改變。那麼，加爾文與法萊斯領主之間真正的爭執點是什麼呢？在我看來是這樣的：博爾塞克於1551年10月16日因反駁加爾文的教義並在教會中造成冒犯而被捕入獄後，加爾文傾向於以最嚴厲的方式懲罰他。為了按照程序實現他的目的，他徵求了瑞士各教會的意見，同時暗示了自己對他們的要求。」

「『我們渴望，』他說，『以這樣的方式清除我們教會中的這場瘟疫，使它在被驅逐後不會傷害鄰近的教會。』這顯然意味著，他要麼被處死，要麼終身監禁。」

法萊斯領主卻持不同意見；無論是出於自身利益考量，他體弱多病，認為自己的生命依賴於他的醫生；抑或是出於人道和基督教的寬容原則，他認為博爾塞克的輕率行為不應受到如此嚴厲的懲罰，他寫信給各州的神職人員，或他在該地區的朋友，從而挫敗了加爾文的計畫，加爾文收到的答覆不如他預期和希望的那麼詳盡、明確和溫和。加爾文發現自己被法萊斯領主阻撓，勃然大怒，與他徹底決裂，並在日內瓦煽動了許多敵人反對他，以至於他被迫退隱到沃州地區。

「現在，請判斷誰是正確的——加爾文還是法萊斯領主。」「我不知道法萊斯領主此後如何，何時去世，何地去世，以及屬於哪個教派。然而，我不能認同貝爾先生的觀點，他說法萊斯領主偏離了改革宗的教義，並放棄了改革宗教會。我認為貝爾先生所依據的比撒的權威，其意思不過是：法萊斯領主因與加爾文爭吵而離開了日內瓦教會。這並不意味著他放棄了改革宗教會，或背棄了新教陣營。因為一個人可能與加爾文爭吵，拒絕他在預定論和迫害方面的觀點，並蔑視日內瓦教會的紀律，但最終仍是與加爾文本人一樣好的新教徒和改革宗教會成員。」

從上述引文，即前述著作《加爾文致勃艮第的雅各書信》編輯的導言中，讀者將充分明白，作者渴望盡可能地呈現勃艮第的雅各最有利的一面。他試圖證明勃艮第的雅各最終可能仍與改革宗教會保持聯繫，這似乎是巧妙多於實質，並且似乎與加爾文在他這部分注釋書的第二個獻詞中的聲明直接矛盾，該聲明指出，前一個獻詞所致的對象「不僅故意盡可能地遠離我個人，而且也與我們的教會毫無關聯。」這句話自然傳達了這樣一個概念：他不僅僅是離開了日內瓦教會，而是完全脫離了改革宗教會。但無論情況如何，整個事件的性質無疑會讓加爾文極度痛苦。然而，與這令人痛苦的事件在他心中引起的痛苦成正比的，必然是同時發生的一件性質相反的事件給他帶來的幸福。

日內瓦教會因勃艮第的雅各的背叛而受損，卻因一位義大利貴族加利亞佐·卡拉喬洛（Galeazus Caracciolus）的加入而得到加強。卡拉喬洛因信奉新教信仰，於1551年定居日內瓦，旨在享受加爾文的友誼並有機會聆聽他的事工。他的生平細節，尤其是他從天主教歸信的過程，在一本名為《義大利歸信者——來自義大利的第二個摩西——維科侯爵加利亞佐·卡拉喬洛生平》等著作中，有引人入勝的敘述。倫敦，1635年。

這部作品最初由「日內瓦義大利教會牧師尼古拉·巴爾巴尼（Nicola Balbani）」以義大利文撰寫。後由比撒譯成拉丁文；由米努托利（Minutoli）和德·萊斯坦先生（Sieur de Lestan）譯成法文；再由威廉·克拉肖（William Crashaw）譯成英文。

這部作品的作者在獻詞中，對這個引人入勝的案例的主要事實作了以下簡要概述：

「我向您呈現一個比雅各更奇特的故事——我的日子又少又苦；然而在我這短暫的日子裡，我見過一些，讀過更多，聽過更多；但我從未見過、聽過或讀過任何例子（綜合所有情況），比這位最著名的侯爵加利亞佐的例子更接近摩西的例子。摩西是王女的養子；加利亞佐是侯爵的親生子和繼承人；摩西是法老宮廷的朝臣，加利亞佐是查理五世皇帝宮廷的朝臣；摩西因收養而與女王有親屬關係，加利亞佐因婚姻而與公爵有親屬關係，因血緣而為侯爵之子，教皇之侄；摩西有繼承王國的可能性，他則擁有侯爵領地；摩西年輕時在埃及的異教中長大，加利亞佐則在天主教的迷信中受教；摩西最終看到了真理並接受了它，加利亞佐也是如此；摩西公開脫離了埃及的異教，加利亞佐也脫離了天主教的迷信。但所有這些都比不上他們為良心所受的苦難。摩西所受的苦難，聖保羅告訴我們——『摩西長大了，就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。』不，摩西寧願在受壓迫的以色列人中做一個卑微的磚匠，作為真正的基督徒，也不願在法老宮廷中做王女的兒子，與偶像崇拜者為伍。同樣，高貴的加利亞佐，當他長大並認識基督後，拒絕被稱為侯爵的兒子和繼承人，皇帝的酒政，教皇的侄子，他寧願忍受苦難、迫害、流放、失去土地、生計、妻子、兒女、榮譽和晉升，也不願暫時享受義大利的罪惡之樂，他看為基督受的凌辱，比沒有基督的侯爵榮譽更寶貴，因此，既然他必須要麼沒有基督，要麼沒有這些，他便捨棄了所有這些以獲得基督。摩西的行為如此卓越，如此英勇，以至於聖靈在舊約和新約中都賜予它紀念，好讓歷代教會都能認識並景仰它，並在《希伯來書》中，在事件發生近兩千年後，將其載入史冊。如果神自己對摩西如此，神的教會豈不更應當謹慎地將這位第二個摩西傳給後世？他對耶穌基督的愛是如此熱切，被神聖之靈的天火燃燒得如此熾烈，以至於任何世俗的誘惑都無法熄滅或減弱它；為了贏得基督，並在祂話語和聖禮的自由中享受祂，他輕蔑地捨棄了維科侯爵領地的榮譽和享樂——維科，那不勒斯的天堂之一，那不勒斯，義大利的天堂——義大利，歐洲的天堂——歐洲，地球的天堂；然而，所有這些天堂與獲得天國天堂，在那裡與耶穌基督同住相比，對他而言都微不足道。」

「就我而言，我坦率而真實地承認，我常被這個高貴的榜樣所震撼——看到一個義大利人如此卓越的基督徒——一個如此接近教皇的人，卻如此接近耶穌基督，並在教皇自己的花園中綻放出如此蒙福的果實；看到一位義大利貴族為基督捨棄了那些東西，而我恐怕我們中間許多人會為那些東西捨棄基督本身。而且，我確實（我承認這是實話）認真思考這個如此晚近、如此真實、如此奇特的榜樣，激勵了我的遲鈍，磨礪了我的遲鈍精神，使我比以前更看重宗教。我知道承認這些是對我自己的指控，也是揭露我自己的羞恥；但這是神的榮耀，宗教的榮譽，真理的信譽，也是這位高貴侯爵的讚美，因此我不會隱藏它。當那位著名而受人尊敬的神人，聖潔的加爾文，坦率地承認（正如你在這個故事的後續部分將聽到的），這位貴族的榜樣極大地堅固了他的信仰，並復興和加強了他的信心，振奮了他裡面所有神的聖潔恩惠時，我為何要羞於承認呢？」

卡拉喬洛為了基督和他的福音，一離開那不勒斯，捨棄了故鄉和親族，他的家人和親戚，以及所有關心他所放棄的宗教聲譽的人，便竭盡所能地勸他回頭。

前言（譯者序） 2

他拒絕這樣做，「判決便對他生效，他被剝奪了從母親那裡繼承的所有財產。」「次年……他的叔叔，即現在的教宗保羅四世，以他的名義提出，只要他願意居住在威尼斯境內，就可以獲得免受宗教裁判所迫害的保護；然而，無論是他的安全還是良心的指引，都不允許他接受這個提議。」他多次前往義大利，並與年邁的父親會面，但直到他離開那不勒斯約六年後，才被允許見到妻子和家人。他的妻子維多利亞隨後寫信給他，懇切要求與他會面，並約定會面地點。她這樣做了兩次，但兩次他都在經過疲憊而危險的旅程抵達約定地點後，失望地發現她並未出現。最終，他等不及了，再次前往義大利，並在父親家中與維多利亞會面。他懇求她與他一同前往日內瓦，「承諾不會限制她的良心，她可以在他的屋簷下自由地實踐她的信仰。在多次表達愛意後，她最終回答說，她不能居住在義大利之外，也不能居住在除了羅馬教會信仰之外的任何地方，而且，只要他被異端感染，她就不能與他以夫妻關係生活。」他們最終離別的場景特別感人。「維多利亞淚流滿面，擁抱著丈夫，懇求他不要讓她成為寡婦，讓她的孩子們成為孤兒。孩子們也加入母親的懇求，十三歲的大女兒，一個漂亮女孩，抱著他的膝蓋，不肯與他分開。他不知道自己是如何脫身的；因為他回過神來的第一件事，是水手們抵達海灣對岸（威尼斯灣）時發出的喧囂聲。」「他常對親密的朋友說，離別的場景長期縈繞在他的腦海中；不僅在夢中，甚至在白天的沉思中，他都覺得聽到了父親憤怒的聲音，看到了維多利亞的眼淚，感覺到女兒拉扯著他的腳跟。」

卡拉喬洛在日內瓦度過了餘生，除了為了節省開支，他在尼翁和洛桑居住了五年，並堅定不移地忠於新教信仰。他與加爾文保持著親密的友誼，這種友誼一直持續到這位改革宗神學家於1564年去世，也就是卡拉喬洛前往日內瓦居住後十三年。他在流亡期間採取的一個步驟，至少可以說是極具爭議的——在他前往日內瓦居住約九年後，他再婚了。加爾文在被他諮詢此舉是否合宜時，「對其權宜性感到極大的疑慮」，但「在諮詢了瑞士和格勞賓登的神學家後，最終表示贊同。」因此，日內瓦法院以維多利亞頑固拒絕與丈夫同住為由，合法地判決他們離婚，他隨後娶了安妮·弗雷梅耶（Anne Fremejere），一位來自魯昂的法國難民的遺孀，他們幸福地過著簡樸而有尊嚴的生活。日內瓦教會以及所有認識他的人，都極其尊敬他，認為他是一位品格高尚、敬虔非凡的人。馬太·亨利（Matthew Henry）在他的著作中提到「維科侯爵的一句高貴名言：『讓那些認為世上所有財富都比不上與神在耶穌基督裡相交一小時的人，他們的錢財與他們一同滅亡吧！』」而他對基督事業所展現的奉獻精神，確實充分證明了這句話已深深銘刻在他的心中。他於1568年在日內瓦去世，享年六十八歲。

這部分的古英文譯本

在準備這部分的現行譯本時

J.P. 埃爾金，1848年10月。

1573年英文譯本扉頁影印本

蒂姆1573年序言

哥林多書信注釋

聖保羅致哥林多人的書信

約翰·加爾文先生著；

托馬斯·蒂姆牧師譯自拉丁文為英文。

倫敦印行，由

約翰·哈里森和喬治·拜肖普。

致最尊敬的神父，以及他卓越的良善主，坎特伯雷大主教、全英格蘭首席主教和都主教埃德蒙，托馬斯·蒂姆祝願他在基督耶穌裡，豐盛地充滿聖靈的恩惠。

在長期翻譯我認為最能幫助那些不懂拉丁文的同胞，以獲得真宗教的健全知識的拉丁文聖經注釋之後，我最終著手翻譯加爾文先生對聖保羅致哥林多人的書信的闡釋。在我貧乏的判斷中，這位作者是神最卓越的工具，能簡明地闡明祂的真理，因此在做出選擇時（最尊敬的父），我無法想出一個更合適的人，可以將我樂意付出辛勞翻譯的這份工作獻給您，而不是您的恩典：更何況，正如您自己能熟練判斷的，那些我為之付出勞力的人，在您的認可下（他們可以並且將會依賴此），將會更受鼓勵去喜愛，並以更大的勤奮去閱讀，並從中獲益。儘管我在其中所扮演的角色微不足道，因此，考慮到您在各方面的價值，不配呈獻給您：然而，回想起我很久以前在劍橋以及此後在其他地方，因您的恩典提拔而獲得的益處：我認為現在最終冒險呈獻這份微薄的禮物，儘管它只是我所擁有的，總比完全表現出對所受恩惠的忘恩負義要好。因此，我最謙卑地懇求您的恩典，正如您過去曾鼓勵我從事這項工作，允許我翻譯的第一本書在英國出版，現在也請您惠予接納我呈獻的加爾文先生的這份禮物。我不再打擾您，將您的恩典和您所有敬虔的事務交託給全能的神，我衷心懇求祂現在和永遠，以一切屬天的智慧、恩惠和知識引導您。

您的恩典最謙卑的僕人，隨時聽候差遣，托馬斯·蒂姆。

加爾文的第一封獻詞

作者的第一封獻詞

致那位傑出人士，法萊斯和布雷達的領主，詹姆斯·德·勃艮第

願我這本注釋，其中我嘗試闡釋一封既晦澀又實用的書信，如今按照許多人長期以來的懇切請求，甚至再三要求而出版，能相應地滿足所有人的希望和願望！我這樣說，並非為了從這部作品中贏得任何讚譽——這種野心應當完全遠離基督僕人的心靈——而是出於一種渴望，希望它能帶來益處，如果它不被接受，就無法做到這一點。就我而言，我已盡最大忠誠和勤奮努力，使它能不帶任何矯飾地為神的教會提供最大的服務。我成功到何種程度，讀者將自行判斷。

至少我確信我已做到這一點——它將為徹底理解保羅的思想提供非凡的幫助。至於對您，最傑出的先生，它將證明極其受歡迎，這對我來說絲毫不顯得可疑，以至於我甚至覺得有必要提醒您，不要因對我過度的依戀而超越應有的界限，儘管如果真的發生這種情況，我仍將您的判斷視為如此重要，以至於如果我的勞動獲得您的完全認可，我將認為自己已取得了卓越的成功。

然而，我將我的作品獻給您，不僅僅是出於它會被您接受的希望，而是出於各種其他考量；尤其重要的是，您的個人品格與保羅書信的論點完美契合。因為當今太多人將福音轉化為一種冷漠而虛幻的哲學，以為只要對所聽到的點頭稱是，就已充分履行了職責，而您卻是那種活潑效力的傑出典範，保羅見證這種效力應當在福音中呼吸。這，我確信，我並非為您而提，而是因為我認為它作為一個榜樣具有重大意義。

即使僅此一點，也已是重要的收穫：在貴族階層中，在您所獲得的崇高榮譽地位中，以及在財富豐裕之中（這些生活境遇在當今都充斥著如此多的腐敗），您自己卻生活得節制而有度，並以貞潔和榮譽的紀律管理您的家庭。您兩者都做得極好。因為您的行為方式，使所有人都能清楚地看到，您完全沒有野心。在保持您的光彩時，這是必要的，但其方式是，儘管您的生活方式節制，卻沒有絲毫卑微的跡象；同時，也充分顯明您是避免奢華而非追求奢華。您對所有人都表現出和藹可親和友善，以至於所有人都不得不稱讚您的節制，而沒有絲毫傲慢或無禮的跡象會冒犯任何人。至於您的家庭，簡而言之，它被管理得如此井然有序，以至於它像鏡子反映人一樣，反映出主的思想和品格。即使這也將是一個傑出而罕見的美德榜樣，值得效法。

然而，我認為更重要的是，當您因惡人的誹謗，在皇帝面前無端受指控時，而且僅僅因為基督的國度，無論何時何地開始興盛，都會使他們陷入瘋狂和狂怒，您卻以不屈不撓的氣魄承受著，如今流亡異鄉，其榮譽絲毫不亞於您先前在故鄉時所展現的。其他事情我略過不提，因為詳述會很冗長。基督徒確實應當超越尋常，不僅樂意為基督的緣故捨棄產業、城堡和王侯領地，甚至樂意輕看世上一切最寶貴的事物，與基督相比。然而，由於我們幾乎所有人的遲鈍和冷漠，正如美德本身值得特別欽佩一樣，當它在您身上如此顯著地展現時，我最熱切地希望它能激勵許多人產生效法的渴望，使他們將來不再總是懶散地躲在巢穴中，而是最終能公開展現出一些基督徒精神的火花，如果他們有的話。

至於那些顯然是敬虔的狂怒敵人，他們不時以新的指控攻擊您，他們這樣做將一無所獲，只會因其公然的謊言而使自己越來越令人憎惡。至少每個有理智的人都明白，他們是瘋狗，渴望將您撕成碎片，當他們無法咬人時，就通過吠叫來報復自己。幸好他們遠離，因此完全無害。然而，儘管惡人的傷害大大減少了您的財產，但您在敬虔者中卻獲得了同樣的榮耀。然而，您作為一個基督徒，超越了這些。因為您只滿足於那為我們存留在神那裡的屬天榮耀，那榮耀將在「我們外在的人日漸朽壞」時顯現出來。（哥林多後書 4:16。）

再會，最傑出的先生，與您高貴的伴侶。願主耶穌長久保守你們兩位平安，以擴展祂的國度，並永遠在你們身上戰勝撒旦及其所有黨羽！

日內瓦，1546年1月24日。

加爾文的第二封獻詞

作者的第二封獻詞

致加利亞佐·卡拉喬洛勳爵：

一位貴族，其卓越美德比顯赫出身更為傑出，維科侯爵的獨生子和合法繼承人，祝您健康：——

但願這本注釋初次面世時，我根本不認識，或者徹底認識了那位名字曾銘刻於此頁，而我現在不得不抹去的人！的確，我不怕他指責我反覆無常，或抱怨我奪走了我先前所給予的，因為他故意不僅盡可能地與我個人疏遠，而且也與我們的教會斷絕關係，他已沒有正當的理由抱怨。然而，我卻不情願地偏離我的習慣，從我的著作中抹去任何人的名字，我感到悲傷的是，那個人竟然放棄了我為他安排的崇高地位，以至於無法像我所希望的那樣，為他人發光。然而，既然我無法補救這個惡果，就讓他，就我而言，被埋葬吧，因為我現在甚至希望通過不提及他的名字來維護他的聲譽。

然而，對於您，最傑出的先生，我本應為現在將您置於他的位置而尋找一些藉口，如果不是我對您那令人難以置信的善良品格，以及您對我個人的深厚情誼（這為我們所有的朋友所熟知）充滿信心，而自由地採取這種做法。回到願望，但願我能早十年認識您，那麼我現在就不必做出任何改變了。就教會的普遍榜樣而言，這是一個幸運的情況；因為不僅將那位離開我們的人埋沒於遺忘中不會造成任何損失，而且我們將在您身上獲得更為豐盛和各方面都更優越的補償。因為儘管您不追求公眾讚譽——滿足於只有神作您的見證——儘管我無意宣揚您的美德，然而，完全不向我的讀者隱瞞那些有用且值得了解的事情是不恰當的：——一個出身於顯赫家族的人，在榮譽和財富上都非常成功，擁有一位出身高貴、品德嚴謹的妻子，眾多的子嗣，家庭和睦安寧，生活各方面都幸福美滿，卻自願為了加入基督的陣營，離開了自己的故鄉，捨棄了肥沃可愛的領地，豐厚的祖產，以及一個既舒適又宜人的住所，他剝去了家庭的榮華，離開了父親、妻子、兒女、親戚和姻親，告別了如此多的世俗誘惑，滿足於我們簡樸的生活方式，過著我們節儉而樸素的生活，就像他就是我們中的一員一樣。然而，我向他人提及這些事，同時也不忘記我個人的益處；因為如果我在此，如同在鏡子中，將您的美德呈現在讀者眼前，以便他們效法，那麼如果我這個更近距離觀察它們的人，卻沒有被日常清晰的沉思更深刻地感動，那將是羞恥的。然而，就我而言，我憑經驗知道您的榜樣有助於堅固我的信心和敬虔，所有居住在此的神的兒女都像我一樣承認，他們從中獲得了非凡的益處，因此我認為，通過我的出版，將同樣的益處傳播到更遠的地方，可能具有重要意義。否則，誇讚一個其本性和性情與炫耀相去甚遠的人，而且是在遙遠異鄉的人面前，將是極其愚蠢的。因此，如果相當數量的人，因距離而對您一無所知，在看到這個令人欽佩的榜樣後，準備效法它，離開他們過於依戀的巢穴，那麼我所寫的將獲得豐厚的回報。

基督徒確實應當超越尋常，不僅樂意為基督的緣故捨棄產業、城堡和王侯領地（如果沒有其他方式可以跟隨基督），甚至樂意輕看世上一切最寶貴的事物，與基督相比。然而，我們所有人都瀰漫著遲鈍，或者說冷漠，以至於許多人對福音的教義給予冷淡的認可，但一百人中幾乎沒有一個會為了福音，如果他擁有一點點微不足道的農場，就允許自己被從中剝離。幾乎沒有人能在沒有極大困難的情況下，放棄最小的便利：他們離準備放棄生命本身，正如應當的那樣，相去甚遠。最重要的是，我希望所有人在那首要的美德——捨己——上都像您一樣。因為您很樂意為我作證，我也同樣為您作證，我們與那些離開故鄉，最終卻顯露出他們並未拋棄舊習性的人交往時，感到多麼不快。

然而，讀者最好能比我用言語表達的更多地在心中反思，我現在轉而懇求，願神，祂迄今以祂聖靈奇妙的效力鼓勵您，賜予您不屈不撓的堅忍，直到末了。因為我深知神曾以何等艱鉅的爭戰磨練您，而您也憑藉您非凡的智慧，斷定一場艱苦而勞累的戰爭仍在等待著您。然而，憑藉豐富的經驗，深知我們多麼需要來自天上的援手，您將自願與我一同從那源頭祈求堅忍的恩賜。至於我自己，我將懇求我們的君王基督，祂從父那裡獲得了至高主權，所有屬靈祝福的寶藏都存放在祂手中，願祂長久保守您平安，以擴展祂的國度；願祂在您身上進一步戰勝撒旦及其黨羽。

1556年1月24日，此注釋首次出版十年後。

論點

論點

哥林多前書

這封書信的益處是多樣而豐富的；它包含許多特殊主題，按順序處理這些主題，將顯示它們是多麼必要被認識。不，從論點本身，在我的簡要敘述中，這將部分顯明，但我會盡量涵蓋所有主要觀點，而不遺漏任何一點。

哥林多，眾所周知，是亞該亞一個富裕而著名的城市。它被路奇烏斯·穆米烏斯（L. Mummius）摧毀，原因僅僅是其優越的地理位置引起了他的疑慮，後世卻因穆米烏斯摧毀它的相同原因而重建了它。其便利的地理位置也促使它在短時間內得以恢復。因為它一邊毗鄰愛琴海，另一邊毗鄰愛奧尼亞海，並且是阿提卡和伯羅奔尼撒半島之間的交通要道，因此非常適合進出口貿易。保羅在那裡教導了一年半，正如路加在使徒行傳中所述，最終因猶太人的邪惡所迫，從那裡航行到敘利亞（使徒行傳 18:11, 18）。在保羅不在期間，假使徒潛入教會，在我看來，他們並非公開以邪惡教義擾亂教會，或故意破壞純正教義；而是自誇其言辭的華麗和宏偉，或者說，被空洞的言辭浮誇所迷惑，他們輕視保羅的簡樸，甚至福音本身。他們隨後因其野心，導致教會分裂成不同的派別；最後，他們對一切都漠不關心，只要自己受人尊敬，他們的目標是提升自己的榮譽，而不是基督的國度或人民的福祉。

另一方面，正如哥林多城中盛行著商業城市常有的惡習——奢華、驕傲、虛榮、柔弱、貪得無厭和野心；這些惡習甚至滲透到教會內部，以至於紀律大大鬆弛。不僅如此，純正的教義也已開始衰退，以至於宗教的核心教義——死人復活——受到質疑。然而，在各方面如此嚴重的腐敗中，他們卻自滿自足，彷彿一切都處於最佳狀態。這正是撒旦慣用的伎倆。如果他無法阻止教義的進展，他就會秘密潛入進行攻擊：如果他無法通過直接的謊言壓制它，使其無法見光，他就會挖掘秘密的坑道來推翻它；最後，如果他無法使人心與之疏遠，他就會一點一點地引導他們偏離它。

然而，至於那些擾亂哥林多教會的無用之人，我斷定他們並非真理的公開敵人，這並非沒有充分的理由。我們看到保羅在其他地方從不寬容錯誤的教義。致加拉太人書、致歌羅西人書、致腓立比人書和致提摩太書都很短；然而在所有這些書信中，他不僅譴責假使徒，同時也指出他們在哪些方面損害了教會。這並非沒有充分的理由；因為信徒不僅要被勸告應當避開哪些人，也必須向他們指出應當提防的邪惡。因此，我無法相信，在這封相對較長的書信中，他會準備對他在其他短得多的書信中仔細強調的事情保持沉默。除此之外，他還提到了哥林多人許多過失，甚至有些看似微不足道的過失，因此他似乎無意遺漏他們任何值得責備的事情。此外，從任何其他角度來看，他都必須被視為在與那些荒謬的教師和喋喋不休的演說家爭辯時浪費了許多言辭。他譴責他們的野心；他責備他們將福音轉變為人類哲學；他指出他們缺乏聖靈的效力，因為他們只專注於言辭的裝飾，追求一種死的字句；但卻沒有提及任何錯誤的教義。因此我斷定，他們是那些沒有公開從福音實質中奪走任何東西的人，但由於他們對區別有著錯誤的熱切渴望，我認為，為了使自己受人欽佩，他們設計了一種新的教導方法，與基督的簡樸相悖。所有那些尚未擺脫自我，以便毫無保留地投入主工作的人，都必然如此。事奉基督的第一步是忘記自己，只思想主的榮耀和人的救贖。此外，沒有人能勝任教導，如果他自己沒有首先嘗過福音的影響，以至於不是用口說話，而是用心靈的性情說話。因此，那些沒有被神的靈重生的人——沒有內心感受到福音的影響，也不知道當說我們必須成為新造的人（約翰福音 3:7）時是什麼意思——他們的講道是死的，而它本應是活潑而有效的；為了扮演他們的角色，他們通過粉飾福音來扭曲它，使其成為一種世俗哲學。

對於我們現在所說的那些人來說，在哥林多城做到這一點並不困難。因為商人通常會被外在的偽裝所迷惑，他們不僅允許自己被那些欺騙他人的空洞外表所蒙蔽，而且在某種程度上樂在其中。此外，由於他們耳朵嬌嫩，無法忍受粗魯的指責，所以如果他們遇到溫和的教師，會溫柔地對待他們，他們也會反過來以奉承作為回報。我承認，這種情況到處都有；但在富裕的商業城市中尤其普遍。保羅，雖然在其他方面是一位神聖的人，並以卓越的美德著稱，但他並沒有外在的優雅裝飾，也沒有因炫耀而自大，以期展現自己。總之，正如他內心充滿了聖靈的真正卓越，所以他沒有任何外在的炫耀。他不懂得奉承，也不關心取悅人。（加拉太書 1:10。）他唯一追求的目標是，基督能夠掌權，他自己和所有其他人都服從於他。由於哥林多人渴望的是巧妙而非有益的教義，福音對他們來說毫無滋味。由於他們渴望新事物，基督現在已經變得陳舊。或者，如果他們尚未陷入這些惡習，他們卻已經自發地傾向於這類腐敗。這就是假使徒在他們中間篡改基督教義的便利之處；因為當福音的本來簡樸被玷污，並以某種方式粉飾，使其與世俗哲學無異時，它就被篡改了。我們現在已經掌握了保羅寫這封書信的目的。我現在將簡要記錄各個論點的要點，以總結其論證。

他以讚美開篇，這實際上是一種勸勉，鼓勵他們繼續他們已經開始的，並以此預先安撫他們，使他們更易受教。然而，緊接著，他開始責備他們，提及他們教會中盛行的紛爭。為了醫治這個弊病，他呼籲他們將傲慢轉變為謙卑。因為他推翻了世上所有的智慧，以便唯獨高舉十字架的傳講。他同時也貶低他們個人，勸勉他們環顧四周，看看主主要揀選了哪一類人作為祂羊群的成員。

在第二章中，他以自己的講道為例，這講道在世人眼中是卑微而微不足道的，但卻因聖靈的影響而顯著。同時，他更詳細地闡明了這樣一個觀點：福音中包含著一種屬天而隱秘的智慧，這種智慧無法憑藉任何智力的敏銳或洞察力，或任何感官的感知來領會，也不受人類推理的影響，不需要任何華麗的言辭或修飾，而僅僅通過聖靈的啟示，才能被人的悟性所認識，並銘刻在他們的心中。他最終得出結論，福音的傳講不僅與屬肉體的智慧大相徑庭，而且在於十字架的卑微，其真實本質無法憑藉屬肉體的判斷來衡量；他這樣做，是為了使他們擺脫對自己判斷的錯誤信心，因為他們用這種判斷錯誤地衡量一切。

前言（譯者序） 3

第三章開頭將前述主題的最後一部分應用於哥林多信徒的情況。保羅抱怨他們是屬肉體的，幾乎無法學習福音的初步真理。他藉此暗示，他們對聖道的厭惡並非源於聖道本身的缺陷，而是源於他們的無知；同時，他也間接勸誡他們，在他們能正確判斷之前，他們需要更新心靈。他隨後闡明福音的僕人應當受到何種尊重——這種尊重不應絲毫減損歸於神的榮耀——因為只有一位主，所有人都只是祂的僕人：所有人都只是工具；唯獨祂賜予功效，並從祂而來全部的成果。他同時向他們指出他們應當以何為目標——建立教會。他藉此機會指出正確建造的真正方法。這方法就是唯獨以基督為根基，並且整個結構與根基和諧一致。在此，他順帶提及自己是一位智慧的工頭，勸誡那些在他之後的人，要使結局與開端相符。他也勸勉哥林多信徒，不要讓他們的靈魂被腐敗的教義玷污，因為他們是神的殿。在此，他再次駁斥驕傲屬肉體的智慧，使基督的知識唯獨在信徒中受人尊崇。

第四章開頭，他指出一位真正使徒的職責。由於是他們腐敗的判斷力阻礙他們認出他為使徒，他將此擱置，訴諸於主的日子。此外，由於他在他們眼中因著卑微的外表而顯得微不足道，他教導他們這應當被視為他的榮耀而非羞辱。他隨後提出證據，從中可以實際看出他並未顧及自己的榮耀或自己的肚腹（羅馬書 16:18），而是忠實地專心致力於基督的工作。他最終推斷出哥林多信徒應當給予他何種榮譽。在本章結尾，他向他們推薦提摩太，直到他自己來到他們那裡；同時，他預先警告他們，當他來的時候，他將公開揭示他對那些假使徒試圖藉以推薦自己的空洞誇耀是何等不屑一顧。

第五章中，他責備他們默許女婿與岳母之間亂倫的關係，並教導他們，面對如此滔天大罪，他們理應感到羞恥，而非驕傲自大。從此，他轉而提出一項普遍教義，即此類罪行應當以開除教籍懲罰，以遏制罪惡的放縱，並防止感染從一個人蔓延到其他人。

第六章主要包含兩部分。第一部分，他譴責他們在不信者面前彼此訴訟，極大地羞辱了福音。第二部分，他斥責淫亂的放縱，這種行為已達到如此地步，幾乎被視為合法。他以嚴厲的威脅開頭，隨後以論證強化該威脅。

第七章包含關於童貞、婚姻和獨身的討論。從保羅的話語中我們可以推測，哥林多信徒中流行著一種迷信觀念——認為童貞是一種卓越且近乎天使般的德行，以至於他們輕視婚姻，彷彿婚姻是世俗之事。為了糾正這個錯誤，他教導每個人都必須考慮自己的恩賜是什麼，不要在這件事上超越自己的能力，因為並非所有人都擁有相同的呼召。因此，他指出哪些人可以禁慾不婚，以及禁慾的目的應當是什麼；另一方面，哪些人應當進入婚姻狀態，以及基督徒婚姻的真正原則是什麼。

第八章中，他禁止他們與拜偶像者在他們不潔的祭祀中有份，或認可任何可能傷害軟弱良心的行為。由於他們以此為藉口辯解，聲稱他們絕未在任何腐敗的觀念上與拜偶像者連結，因為他們心中承認獨一真神，並視偶像為虛無的造物，他駁斥了這個藉口，基於這個原則：每個人都應當顧念他的弟兄，並且有許多軟弱的人，他們的信心可能會因這種偽裝而動搖。

第九章中，他表明他對他們的要求不超過他自己所實踐的，以免他被認為是不合理的，將自己不遵守的律法強加於他人。因為他提醒他們，他如何自願放棄主所賜予他的自由，以免給任何人造成絆腳石，以及他如何在無關緊要的事情上，彷彿戴上各種面具，以適應所有人，使他們可以從他的榜樣中學習，沒有人應當如此專注於自我，而不努力為著弟兄的造就而適應他們。

正如我們開頭所說，哥林多信徒對自己非常滿意，因此在第十章開頭，他藉著猶太人的例子勸誡他們，不要被錯誤的自信所欺騙；因為如果他們因外在事物和神的恩賜而自高自大，他指出猶太人也有類似的誇耀理由，然而這一切對他們毫無益處，因為他們濫用了他們的特權。在以這個威脅警告他們之後，他立即回到他先前開始的主題，並指出那些領受主餐的人參與「鬼魔的筵席」是何等不合宜，那是一種可恥且不可容忍的玷污。他最終得出結論，我們所有的行為都應當如此規範，以免成為任何人的絆腳石。

第十一章中，他糾正了公共聚會中某些與基督徒端莊和合宜不符的腐敗習俗，並指出當我們站在神和天使面前時，應當表現出何等的莊重和謙遜。然而，他主要責備他們對聖餐的腐敗施行。他隨後提出了糾正已滲入的濫用行為的方法，即將他們帶回我們主最初的設立，作為唯一確鑿的準則和正確行為的永久律法。

然而，由於許多人濫用屬靈恩賜以圖虛榮，他在第十二章中深入討論了神賜予這些恩賜的目的，以及它們的正確和真正用途，即藉著彼此互助，我們可以聯合在基督的一個身體裡。他藉著人體的比喻來闡明這個教義，在人體中，儘管有不同的肢體和各種功能，但仍有如此的對稱和同情，以至於賜予各個肢體的恩賜都對整個身體有益——因此，愛是這件事上最好的指導者。

他在第十三章中更詳細地闡述並更充分地闡明了這個主題。總而言之——所有事物都必須從愛的角度來看待。他藉此機會離題，讚美這種美德，以便更強烈地推薦追求它，並更鼓勵哥林多信徒培養它。

第十四章中，他開始更具體地指出哥林多信徒在使用屬靈恩賜方面犯了哪些錯誤；由於他們極其看重外在的表現，他教導他們在所有事情上都應當唯獨著眼於造就。因此，他將預言置於所有其他恩賜之上，因為它更有用，而哥林多信徒卻純粹出於虛榮而更看重方言。除此之外，他還規定了正確的程序，同時責備了毫無益處地用未知方言發聲的錯誤，而在此期間，應當始終居於首位的教義和勸誡卻被置於次要地位。他隨後禁止婦女公開教導，認為這是不合宜的。

第十五章中，他譴責一個非常有害的錯誤，儘管我們很難想像它在哥林多信徒中普遍傳播，但它卻在他們某些人的心中佔據了如此程度，以至於有必要公開施以補救。然而，他似乎有意將這件事延遲到書信的結尾才提及，原因在於——如果他一開始就提及，或者在開頭之後立即進入這個話題，他們可能會認為他們都被認為有錯。因此，他表明復活的盼望是如此必要，如果它被奪去，整個福音就會崩潰。在以強有力的論證確立了這個教義本身之後，他也補充了它的原則和方式。最後，他仔細地對這一點進行了充分的討論。

第十六章包含兩部分。在第一部分中，他勸勉他們救濟耶路撒冷弟兄的需要。他們當時正遭受飢荒的困擾，並受到惡人的殘酷對待。使徒們已將激勵外邦教會提供幫助的任務交給保羅。因此，他勸勉他們將他們願意捐獻的儲存起來，以便毫不延遲地送往耶路撒冷。他最終以友好的勸勉和祝賀結束了書信。

因此，正如我開頭所說，我們可以得出結論，這封書信充滿了最有益的教義，包含了許多重要主題的各種討論。