約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜哥林多前書

第12章 1

哥林多前書 12:1-7

1. 論到屬靈的事。保羅接著糾正另一個錯誤。由於哥林多人濫用神的恩賜來炫耀，而愛心卻微乎其微，甚至蕩然無存，他便向他們闡明信徒蒙神賜予屬靈恩賜的目的——是為了造就他們的弟兄。然而，他將這個命題分為兩部分：首先，他教導說，神是這些恩賜的源頭；其次，在確立了這一點之後，他論證了這些恩賜的宗旨。他從他們自身的經驗證明，他們所誇耀的那些事物，是藉著神的恩惠賜予人的；因為他提醒他們，在神呼召他們之前，他們是何等無知、愚鈍，缺乏一切屬靈的光照。由此可見，他們獲得這些恩賜，並非出於本性，而是出於神不配得的恩慈。

關於措辭：當他說「我不願意你們不知道」時，我們必須補上「關於什麼是正確的」或「關於你們的職責」之類的表達；而「屬靈的事」他指的是屬靈的恩賜，我們稍後會有機會看到。接下來的經文有兩種讀法：有些手稿只有簡單的「ὅτι（hoti）」，另一些則加上「ὅτε（hote）」。前者意為「因為」——解釋原因；後者意為「當……的時候」；而後者的讀法更為合適。但除了這種差異之外，句子的結構在其他方面也有些混亂；儘管如此，其意義仍然清晰。字面意思是：「你們知道，當你們是外邦人的時候，跟隨那些不能說話的偶像，正如你們被引導的那樣，跟隨……」然而，我已忠實地表達了保羅的意思。他所說的「不能說話的偶像」是指那些既無感覺也無行動的偶像。

我們從這段經文學習到人心是何等盲目：當它沒有聖靈的光照時，它會對不能說話的偶像感到驚訝，無法在尋求神的事上提升；甚至，它被撒但引導，如同野獸一般。他在此處使用「外邦人」一詞，其意義與以弗所書 2:12 相同。

他說：「你們從前是外邦人，沒有神，與救恩的盼望隔絕，等等。」

或許，他也是以對比的方式來論證。如果他們現在在神將他們納入祂的護理之下，由祂的話語和聖靈引導之後，卻表現得比他們從前在跟隨撒但的暗示時更不順服，那會怎麼樣呢！

3. 所以我告訴你們。他從他們自身的經驗勸誡他們之後，便提出一個他從中推導出來的普遍教義；因為哥林多人自身所經歷的，是全人類的共同經驗——在蒙神恩慈帶回真理之道以前，都在錯誤中徘徊。因此，我們必須由神的靈引導，否則我們將永遠迷失。由此也推論出，所有與真認識神有關的事物，都是聖靈的恩賜。他同時從相反的原因推導出相反的結果。沒有人能藉著神的靈說話而咒罵基督；反之，沒有人能說基督是好的，除非藉著基督的靈。說耶穌是受咒詛的，是對祂的徹底褻瀆。說耶穌是主，是以尊榮和敬畏的態度談論祂，並頌揚祂的威嚴。

這裡有人問：「既然惡人有時也會以尊榮和宏偉的詞語談論基督，這是否表明他們擁有神的靈呢？」我回答：「就那個效果而言，他們無疑是有的；但重生的恩賜是一回事，而單純的悟性恩賜則是另一回事，連猶大在傳福音時也具備這種悟性恩賜。」因此，我們也認識到我們的軟弱是何等大，我們甚至不能動舌頭來頌讚神，除非它受祂的靈引導。聖經也經常提醒我們這一點，聖徒們也到處承認，除非主開他們的口，否則他們不配成為祂讚美的傳令官。在眾多聖徒中，以賽亞說：「我是嘴唇不潔的人，等等。」（以賽亞書 6:5）。

4. 恩賜原有分別。教會的對稱性，可以說是由多樣的合一構成的，也就是說，當各種恩賜都指向同一個目標時，就像音樂中有不同的音符，但彼此之間有著恰當的配合，從而產生和諧。因此，恩賜和職分有區別是合宜的，但所有這些都應和諧一致。保羅在羅馬書第十二章中，也稱讚這種多樣性，以免有人魯莽地侵入他人的位置，混淆了主所建立的區別。因此，他命令每個人都要滿足於自己的恩賜，並耕耘分配給他的特定領域。他禁止他們因愚蠢的野心而越界。總之，他勸勉每個人都要思考自己得到了多少，分配給自己的份量是多少，以及他被呼召去做什麼。另一方面，他在此處命令每個人將自己所有的貢獻出來，而不是將神的恩賜私藏起來，獨自享用，而是共同努力，以造就所有的人。在這兩段經文中，他都提出了人體的比喻，但正如所觀察到的，其原因不同。他所說的總結是——恩賜在信徒中如此多樣地分配，並非為了讓他們各自使用，而是在分工中存在著合一，因為同一位聖靈是所有這些恩賜的源頭，同一位神是所有管理的主，也是所有權能運作的作者。現在，神是開始，也應是終結。

同一位聖靈。這段經文應當仔細留意，以反駁那些狂熱者，他們認為「聖靈」這個名稱不具備本質意義，而僅僅指神的權能的恩賜或行動。然而，保羅在此清楚地見證，神有一種本質的權能，祂的一切作為都由此發出。誠然，「聖靈」一詞有時會以轉喻的方式指稱恩賜本身。因此，我們讀到「知識的靈」、「判斷的靈」、「勇氣的靈」、「謙遜的靈」。然而，保羅在此清楚地見證，判斷、知識、溫柔以及所有其他恩賜，都源於同一源頭。因為聖靈的職責是藉著將這些恩賜賜予人並分配給他們，來彰顯和運用神的權能。

同一位主。古人引用這段經文來反駁亞流派，以維護位格的三一性。因為這裡提到了聖靈，其次是主，最後是神，並且將同一種作為歸於這三位。因此，他們將「主」這個名稱理解為基督。但我個人雖然不反對這樣理解，但同時也認為這是一個薄弱的論據，不足以堵住亞流派的口；因為「管理」一詞與「主」一詞之間存在著對應關係。保羅說，管理有分別，但我們必須事奉的只有一位神，無論我們執行何種管理。因此，這種對立關係顯示了其簡單的意義，所以將其限定於基督是有些牽強的。

6. 一位神在運行。我們使用「權能」一詞的地方，希臘文是「ἐνεργήματα（energēmata）」，這個詞暗示了「運行」這個動詞，就像拉丁文的「effectus」（效果）與動詞「effectus」（產生效果）相對應一樣。保羅的意思是，儘管信徒可能被賦予不同的權能，但它們都源於神同一的權能。因此，這裡使用的「在萬事中運行萬事」這句話，並非指神的普遍護理，而是指祂對我們所施行的慷慨，將恩賜賜予每個人。總之，人類沒有任何良善或值得稱讚的事物，不是單單來自神的。因此，在此處討論神如何作用於撒但和被遺棄者，是不合時宜的。

7. 聖靈顯在各人身上。他現在指出神賜予恩賜的目的，因為祂並非徒然地將恩賜賜予我們，也不是要讓它們用來炫耀。因此，我們必須探究它們被賜予的目的。對此，保羅回答說——（為了益處）——πρὸς τὸ συμφέρον（pros to sympheron）；也就是說，為了讓教會因此受益。「聖靈的顯現」可以被動地理解，也可以主動地理解——被動地理解，因為無論何處有預言、知識或任何其他恩賜，神的靈就在那裡顯現自己——主動地理解，因為神的靈當祂以任何恩賜豐富我們時，祂就開啟祂的寶藏，為了向我們顯明那些原本會被隱藏和封閉的事物。第二種解釋更為合適。金口約翰的觀點則有些生硬和牽強——他認為這個詞之所以被使用，是因為不信者除非藉著可見的神蹟，否則無法認識神。

哥林多前書 12:8-13

8. 這人蒙聖靈賜他。他現在接著列舉，或者說，具體說明了各種類型——當然不是全部，而是足以滿足他目前目的的那些。他說：「信徒被賦予不同的恩賜，但每個人都應承認，他所擁有的一切都歸功於神的靈，因為祂傾瀉祂的恩賜，如同太陽向四面八方散發光芒。至於這些恩賜的區別，知識（或悟性）和智慧在聖經中有不同的含義，但這裡我將它們理解為程度上的大小，就像歌羅西書 2:3 中它們也被並列提及，保羅說，基督裡藏著一切智慧和知識的寶藏。因此，在我看來，知識是指對神聖事物的認識——而智慧則是指其完善。有時，審慎被置於這兩者之間，在這種情況下，它表示將知識應用於某種有用目的的技巧。誠然，它們非常接近；但當它們並列時，你仍然會觀察到差異。那麼，我們就將知識理解為一般的資訊，而智慧則包括更為隱秘和崇高的啟示。」

「信心」一詞在此處用來指一種特殊的信心，我們稍後將從上下文看到。一種特殊的信心是這樣的：它並非完全領受基督，為了救贖、公義和成聖，而只是在祂的名下行神蹟的範圍內。猶大就擁有這種信心，他也藉著它行了神蹟。金口約翰以一種略有不同的方式區分它，稱之為神蹟的信心，而非教義的信心。然而，這與前面提到的解釋沒有太大區別。至於「醫病的恩賜」，每個人都知道其含義。

至於「行異能」，或有些人譯為「影響力的運作」，則有更多疑問。然而，我傾向於認為，這裡指的是對抗魔鬼以及對抗偽君子所施行的影響力。因此，當基督和祂的使徒以權柄制止或驅逐魔鬼時，那就是「ἐνέργημα（energēma）」（大能的運行），同樣地，當保羅使術士失明時（使徒行傳 13:11），以及當彼得用一句話就使亞拿尼亞和撒非喇當場死亡時。因此，醫病和神蹟的恩賜是為了彰顯神的良善，而後者則是為了彰顯祂對撒但的嚴厲。

我所理解的「預言」，是指闡明神隱秘旨意的獨特而卓越的恩賜，因此先知可以說是神與人之間的使者。我採取這種觀點的原因稍後會更詳細地解釋。

「辨別諸靈」是指在判斷那些自稱是某種人（使徒行傳 5:36）時，具有清晰的洞察力。我所說的不是那種我們在判斷時所依循的自然智慧。這是一種特殊的啟示，是某些人藉著神的恩賜所擁有的。其用途是：他們不會被虛假的表象所欺騙，而是藉著那屬靈的判斷力，如同藉著一個特殊的標記，區分基督的真僕人與假僕人。

「說方言」和「翻方言」之間存在差異，因為那些擁有前者恩賜的人，在許多情況下並不熟悉他們所接觸的民族的語言。翻譯者將外國語言翻譯成本地語言。這些恩賜在當時並非透過勞動或學習獲得，而是藉著聖靈奇妙的啟示而擁有。

11. 這一切都是這位聖靈所運行。由此可見，那些不關心參與，而破壞那聖潔和諧的人，是行為不當的，因為這種和諧只有在同一位聖靈的引導下，所有人都同心合意地朝著同一個目標努力時，才能恰當地調整。他再次呼籲哥林多人合一，提醒他們所擁有的一切都源於同一個泉源，同時也教導他們，沒有人擁有足夠的一切，以至於不需要他人的幫助。因為這就是他這些話的意思——「隨己意分給各人」。因此，神的靈將恩賜分配給我們，是為了讓我們將所有恩賜都貢獻給共同的益處。祂沒有將所有恩賜都賜給任何人，以免有人滿足於自己特定的份額，而與他人分離，只為自己而活。副詞「各人」也表達了同樣的意思，因為準確理解神藉以將我們彼此聯合起來的多樣性，是至關重要的。現在，當意志歸於聖靈，並且與權能相關聯時，我們可以由此得出結論，聖靈是真實而真正的神。

12. 就如身子是一個。他現在從人體引出一個比喻，這比喻他在羅馬書 12:4 中也使用過；但其目的不同，正如我前面已經說過的。在那段經文中，他勸勉每個人要滿足於自己的呼召，不要侵犯他人的領域；因為野心、好奇心或其他傾向，會促使許多人承擔超出其能力範圍的事。然而，在這裡，他勸勉信徒在恩賜的相互分配中彼此緊密相連，因為神賜予他們恩賜並非為了讓每個人獨自享用，而是為了讓彼此互相幫助。然而，任何人類社會或會眾，通常都被稱為一個身體，就像一個城市構成一個身體，同樣地，一個元老院和一個人民也構成一個身體。古時的梅內尼烏斯·阿格里帕，當他想調和與元老院不和的羅馬人民時，也使用了一個與保羅這裡的教義不甚相似的寓言。然而，在基督徒中，情況卻大不相同；因為他們不僅僅構成一個政治實體，而是基督的屬靈和奧秘的身體，正如保羅自己後來補充的（哥林多前書 12:27）。因此，其意義是：「雖然身體的肢體各不相同，功能各異，但它們卻以這樣的方式連結在一起，以至於融為一體。因此，我們這些基督的肢體，雖然被賦予各種恩賜，但仍然應該留意我們在基督裡的連結。」

基督也是如此。「基督」這個名稱在此處用來代替「教會」，因為這個比喻旨在應用於我們，而非神的獨生子。這是一段充滿精選安慰的經文，因為他稱教會為基督；因為基督賜予我們這份榮耀——祂願意不僅在祂自己身上，也在祂的肢體中被尊崇和認識。因此，同一位使徒在別處說（以弗所書 1:23），教會是祂的豐滿，彷彿祂若與祂的肢體分離，就會不完全。誠然，正如奧古斯丁在他的一篇著作中優雅地表達的那樣——

「既然我們在基督裡是結果子的葡萄樹，那麼我們離開祂，除了枯枝之外，還算什麼呢？」（約翰福音 15:4）。

因此，我們的安慰就在於此——正如祂與父原為一，我們也與祂合一。因此，祂的名被應用在我們身上。

13. 我們都藉著一位聖靈受洗。這裡提出了一個從洗禮果效而來的證明。他說：「我們藉著洗禮被接枝到基督的身體裡，因此我們藉著相互的連結，作為肢體彼此束縛，並過著同一種生命。因此，凡願意留在基督教會裡的人，都必須培養這種團契。」然而，他所說的是信徒的洗禮，這洗禮藉著聖靈的恩惠而有效，因為對許多人來說，洗禮僅僅是字面上的——是沒有實質的象徵；但信徒連同聖禮，也領受了實質。因此，就神而言，這始終是真實的——洗禮是接枝到基督的身體裡，因為神在那聖禮中，所代表的無非是祂預備要成就的，只要我們這邊有能力領受。使徒在此也觀察到一個最奇妙的平衡，教導說洗禮的本質是——將我們與基督的身體連結起來。然而，為了避免有人想像這是藉著外在的象徵所成就的，他補充說這是聖靈的工作。

無論是猶太人，是希臘人。他舉出這些例子，是為了表明任何身份上的差異都不能阻礙他所推薦的聖潔合一。這句話的添加也恰當合宜，因為當時的嫉妒可能來自兩個方面——因為猶太人不願意讓外邦人與他們平起平坐；而當有人比其他人更優秀時，為了維持自己的優越感，他會與弟兄們保持距離。

我們都飲於一位聖靈。字面意思是「我們都飲入一位聖靈」，但似乎是為了避免「ἐν（en）」（在）和「ἕν（hen）」（一）這兩個詞緊接著出現，保羅故意將「ἐν（en）」（在）改為「εἰς（eis）」（進入），他經常這樣做。因此，他的意思似乎更傾向於，我們是藉著基督的靈的影響而飲，正如他之前所說的，而不是我們飲入同一位聖靈。然而，他在此處是指洗禮還是聖餐，尚不確定。但我更傾向於理解他指的是聖餐，因為他提到了「飲」，我毫不懷疑他意圖暗示聖禮的象徵。然而，「飲」與「洗禮」之間沒有對應關係。現在，儘管杯子只構成聖餐的一半，但這並不困難，因為聖經中常用提喻法來指稱聖禮。因此，他在第十章（哥林多前書 10:17）中只提到了餅，沒有提到杯子。因此，其意義將是——參與杯子是為了這個目的——我們所有人都飲用同一個杯子。因為在那聖禮中，我們飲用基督賜生命的血，以便我們與祂共享生命——當祂藉著祂的靈活在我們裡面時，我們確實擁有這生命。因此，他教導說，信徒一旦藉著基督的洗禮受洗，就已經被灌輸了培養相互合一的願望，然後，當他們領受聖餐時，他們又會逐漸被引導到同一種合一，因為他們都同時被同一種飲品所滋潤。

哥林多前書 12:14-27

15. 這是在進一步闡明（ἐπεξεργασία（epexergasia））前面的陳述，或者換句話說，是對其的闡釋，並加以一些擴充，以期更清楚地闡明他先前簡短陳述的內容。現在這一切都與梅內尼烏斯·阿格里帕的寓言相符。「如果身體內部發生爭執，以至於腳拒絕為身體的其他部分履行職責，同樣地，肚子、眼睛和手也如此，結果會怎樣？結果難道不是整個身體的毀滅嗎？」同時，保羅在此更特別地強調這一點——每個肢體都應該滿足於自己的位置和職責，不要嫉妒其他肢體，因為他將較尊貴的肢體與較不尊貴的肢體進行比較。因為眼睛在身體中比手有更尊貴的位置，手又比腳尊貴。但是，如果我們的手出於嫉妒而拒絕履行職責，大自然會容忍這種情況嗎？當手想要與身體分離時，會被聽從嗎？

「不屬於身體」在此處的意思是——與其他肢體沒有任何聯繫，而是為自己而活，只尋求自己的益處。保羅說：「那麼，手是否可以因為嫉妒眼睛而拒絕為其他肢體履行職責呢？」這些話是針對自然身體說的，但必須應用於教會的肢體，以免野心、錯誤的競爭和嫉妒在我們中間造成惡感，以至於處於較低地位的人不願為那些地位較高的人服務。

17. 若全身是眼。他藉著指出其不可能性，來排除愚蠢的追求平等。「如果所有肢體，」他說，「都渴望眼睛所擁有的榮耀，結果將是整個身體的毀滅；因為如果肢體沒有不同的功能，並且彼此之間沒有相互的對應關係，身體就不可能保持安全和健全。因此，平等會干擾身體的福祉，因為它會產生混亂，導致即時的毀滅。那麼，如果一個肢體不讓步於另一個肢體，反而圖謀自身的毀滅和身體的毀滅，那將是何等瘋狂！」

18. 但如今神隨自己的意思。這裡有另一個論點，取自神的預旨。「神樂意讓身體由各種肢體組成，並且讓這些肢體被賦予各種職責和恩賜。因此，那個不滿足於自己位置的肢體，將會像巨人一樣與神作戰。所以，讓我們順服神所安排的秩序，以免我們徒勞地抵擋祂的旨意。」

19. 若都是一個肢體。他的意思是，神在將不同的恩賜分配給身體的肢體時，並非隨意或沒有充分理由；而是因為這是身體存活所必需的；因為如果這種對稱性被移除，就會造成徹底的混亂和紊亂。因此，我們應該更仔細地順服神的護理，祂已如此恰當地安排了一切，以利於我們共同的益處。這裡的「一個肢體」是指一個整體，也就是說，所有部分都形狀相同，沒有任何多樣性；因為如果神將我們的身體塑造成這樣一個整體，那將是一堆無用的東西。

20. 肢體是多的，身子卻是一個。他之所以屢次重複這句話，是因為整個問題的重點在此——身體的合一性是這樣的，它必須藉著肢體的多樣性才能維持；而且，雖然肢體在職責和功能上彼此不同，但它們卻以這樣的方式相互連結，以維持一個身體的存活。因此，沒有一個身體能夠在沒有肢體多樣化對稱性的情況下保持其存在，這樣我們才能知道如何藉著每個人履行自己職責的方式，來顧及公共和個人的利益。

21. 眼不能對手說。到目前為止，他一直在說明較不尊貴的肢體的職責——為身體履行職責，不要嫉妒較尊貴的肢體。現在，另一方面，他命令較尊貴的肢體，不要輕視那些他們不可或缺的較低級的肢體。眼睛比手優越，但卻不能輕視它，或侮辱它，彷彿它毫無用處；他從實用性中引出一個論點，以表明情況應該如此——「那些較不受重視的肢體，卻是更為必要的：因此，為了身體的安全，它們絕不能被輕視。」他在此處使用「軟弱」一詞，意指被輕視，就像在另一段經文中，當他說他以自己的軟弱為榮時（哥林多後書 12:9），他用這個詞表達了那些使他受人輕視和卑微的事物。

23. 那不體面的。這裡有第二個論點——一個肢體的羞辱會導致整個身體的共同恥辱，正如我們小心翼翼地遮蓋那些不體面的部位所顯示的。「那些體面的部位，」他說，「不需要額外的裝飾；但那些涉及羞恥或不體面的部位，我們卻更加關心。為什麼呢？難道不是因為它們的羞恥會是整個身體的共同恥辱嗎？」用榮耀來裝飾，是為了裝飾而穿上遮蓋物，以便那些如果裸露會涉及羞恥的肢體，可以被體面地隱藏起來。

24. 但神將身子配搭整齊了。他再次重複他曾說過一次的（哥林多前書 12:18），但更明確地說——神已安排了這種對稱性，而且是為了整個身體的益處，因為身體若非如此，就無法維持其存在。「因為，所有肢體為何會自發地關心一個較不體面肢體的榮譽，並一致同意隱藏其羞恥呢？這種傾向是神植入它們的，因為沒有這種調整，身體很快就會爆發分裂。因此，顯然，每當有人僭越自己的本分時，不僅身體會被破壞，自然秩序會被顛覆，而且神的權柄也會被公然藐視。」

26. 若一個肢體受苦。他說：「人體中存在著如此程度的同情心（συμπάθεια（sympatheia）），如果任何肢體感到不適，所有其他肢體都會與之一同悲傷；反之，在它興盛時，也會與之一同歡樂。因此，那裡沒有嫉妒或輕蔑的餘地。」「受榮耀」在此處廣義地理解為興盛和幸福。然而，沒有什麼比這種共同利益更能促進和諧了，當每個人都感覺到，藉著他人的興盛，他自己也按比例地富足，而藉著他人的貧乏，他自己也貧困。

27. 你們就是基督的身子。因此，關於人體性質和狀況的論述，必須應用到我們身上；因為我們不僅僅是一個公民社會，而是被接枝到基督的身體裡，真正地彼此為肢體。因此，我們每個人所擁有的，都應知道是為了共同造就弟兄而賜予的；因此，他應當將其貢獻出來，而不是將其隱藏起來——彷彿埋藏在自己裡面，或將其視為己有。那被賦予卓越恩賜的人，不要因驕傲而自大，輕視他人；而應當考慮到，沒有什麼是微不足道而毫無用處的——事實上，即使是虔誠者中最微小的人，也會按照他微薄的能力結出果子，因此教會中沒有無用的肢體。那些沒有被賦予如此多榮耀的人，不要嫉妒那些比他們高的人，也不要拒絕為他們履行職責，而應當堅守他們被安置的崗位。願彼此有愛心，彼此有同情心（συμπάθεια（sympatheia）），彼此關懷。讓我們顧及共同的益處，以免我們因惡意、嫉妒、驕傲或任何不和而毀壞教會；相反，我們每個人都應盡力維護教會。這是一個廣闊而宏偉的主題；但我滿足於指出上述比喻必須如何應用於教會。

各是肢體。金口約翰認為，這句話的添加是因為哥林多人並非普世教會；但我認為這有些牽強。我曾一度認為它表達的是不恰當性，就像拉丁人說「Quodammodo」（以某種方式）一樣。然而，當我更仔細地審視整個事情時，我更傾向於將其歸因於他所提及的肢體劃分。那麼，他們就是各是肢體，因為每個人都已分配到自己的份額和明確的工作。上下文本身引導我們得出這個意思。這樣，「各是」和「整體」將是相對的詞語。

第12章 2

本章開頭，使徒保羅論及恩賜；現在他開始處理職分，我們應當仔細觀察這個順序。因為主在設立事奉者之前，必先賜予他們所需的恩賜，並使他們有能力履行職責。因此，我們必須推斷，那些缺乏必要資格卻闖入教會的人，是狂熱分子，受惡靈驅使。許多人自誇受聖靈感動，並以來自神的隱秘呼召為榮，但同時他們卻是無知且全然不學無術。反之，自然的順序是：恩賜先於所要履行的職分。正如他先前教導的，個人從神所領受的一切，都應當服事於共同的益處；現在他宣告，職分的分派方式是，所有成員都能透過共同的努力，一起建立教會，並且每個人都按著自己的度量貢獻。

28. 首先，使徒。他沒有列舉所有特定的種類，也沒有這個必要，因為他只是想提出一些例子。在以弗所書第四章（弗 4:11），對教會持續治理所需的職分有更詳盡的列舉。如果主允許我進展到那裡，我將在那裡說明原因，儘管即使在那裡，他也沒有提及所有職分。至於我們面前這段經文，我們必須注意，保羅所提及的職分中，有些是永久性的，有些是暫時性的。永久性的職分是教會治理所必需的；暫時性的職分是起初為建立教會和興起基督的國度而設立的，這些職分在短時間後就停止了。

教師的職分屬於第一類，使徒的職分屬於第二類；因為主設立使徒，是為了讓他們將福音傳遍全世界，他沒有為他們每個人劃定特定的界限或教區，而是要他們無論走到哪裡，都在萬國萬民中履行使者的職責。在這方面，他們與牧師有所不同，牧師在某種程度上是與他們特定的教會綁定的。因為牧師的使命不是向全世界傳福音，而是照管託付給他的教會。在以弗所書中，他將傳福音的排在使徒之後，但這裡他略過了他們；因為他從最高級別的職分，直接跳到先知。

我認為，他所指的先知，不是那些擁有預言恩賜的人，而是那些擁有特殊恩賜的人，他們不僅能解釋聖經，還能智慧地將其應用於當前的需要。我這樣認為的原因是，他將預言置於所有其他恩賜之上，理由是它能帶來更多的造就——這種讚揚不適用於預測未來事件。此外，當他描述先知的職分，或者至少論及他主要應當做什麼時，他說他必須致力於安慰、勸勉和教導。這些都與預言不同。因此，讓我們將這段經文中的先知理解為，首先是傑出的聖經解釋者，其次是那些擁有非凡智慧和敏銳度，能夠正確看待教會當前需要的人，以便他們能適當地發言，並以這種方式，在某種程度上成為傳達神旨意的使者。

先知與教師之間的區別可以指出，教師的職分在於確保純正的教義得以維持和傳播，以便在教會中保持信仰的純潔性。同時，這個詞本身也有不同的含義，這裡或許更傾向於牧師的含義，除非你更喜歡將其廣泛地理解為所有擁有教導恩賜的人，如使徒行傳 13:1，路加在那裡也將他們與先知並列。我不同意那些將先知職分完全歸結為聖經解釋的人，原因在於保羅將發言的人數限制在兩三位（林前 14:29）；這與單純的聖經解釋不符。總之，我的觀點是：這裡所說的先知，是那些透過巧妙而熟練地將預言、威脅、應許和聖經的全部教義應用於教會當前的需要，來傳達神旨意的人。如果有人持不同意見，我並不反對，也不會因此爭論。因為對於教會長期以來所缺乏的恩賜和職分，除了仍能看到一些痕跡或影子之外，很難形成判斷。

至於異能和醫病恩賜，我在羅馬書第十二章的注釋中已經談過。只需注意，這裡他提及的不是恩賜本身，而是恩賜的運用。由於使徒在這裡列舉職分，我不同意金口約翰（Chrysostom）的說法，即 ἀντιλήψεις（antilēpseis），也就是幫助或援助，在於扶持軟弱者。那麼它究竟是什麼呢？無疑，它要麼是一種在古代實行，但我們今天一無所知的職分和恩賜；要麼它與執事的職分，換句話說，與照顧窮人有關；後者更令我滿意。在羅馬書 12:7，他提及兩種執事。我在注釋那段經文時已經處理過。

我將治理者理解為長老，他們負責紀律。因為早期教會設有長老會，目的是使信徒行為端莊，正如保羅在別處所顯示的，他提及兩種長老（提前 5:17）。因此，治理者由那些在莊重、經驗和權威上超越他人的長老組成。

在各種方言中，他包含了語言知識和翻譯恩賜。然而，它們是兩種不同的恩賜；因為在某些情況下，一個人能說不同的語言，卻不明白他所面對的教會的語言。這個缺陷由翻譯者來彌補。

29. 難道都是使徒嗎？確實可能發生一個人被賦予多種恩賜，並身兼他所列舉的兩種職分；這並沒有任何不一致之處。然而，保羅的目的是首先表明，沒有人擁有如此完全的一切，以至於能自給自足，不需要他人的幫助；其次，職分和恩賜的分派方式是，沒有一個肢體能構成整個身體，而是每個肢體都為共同的益處貢獻自己的部分，然後他們共同構成一個完整而完美的身體。因為保羅在這裡的意思是要消除一切驕傲自誇、卑劣嫉妒、傲慢、輕視弟兄、惡意、野心以及所有類似性質的機會。

31. 要切慕那更大的恩賜。這也可以翻譯為「高度重視」；這與經文相符，儘管在意義上差異不大；因為保羅勸勉哥林多人特別看重和渴望那些最能造就人的恩賜。因為他們當中盛行這種錯誤——他們追求炫耀，而非實用。因此，預言被忽視了，而方言在他們當中響徹，確實很有聲勢，但益處甚少。然而，他並非針對個人發言，好像他希望每個人都渴望預言或教師的職分；他只是單純地建議他們渴望促進造就，以便他們更勤奮地投入那些最能造就人的事。