約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜約翰一書

# 約翰一書 — 第四章

## 第四章

### 第 1 節

他回到他先前在第二章中觸及的教義；因為許多人（正如新事物常有的情況）濫用基督的名來為自己的錯誤服務。有些人對基督的信仰半信半疑；當他們在基督的朋友中獲得一席之地時，他們就有更多機會損害基督的事業。撒但藉機擾亂教會，特別是透過基督自己；因為基督是絆腳石，所有不走神所指示的正確道路的人，都必然會絆倒在他身上。但使徒所說的包含三個部分。他首先指出一個對信徒而言危險的惡事；因此他勸誡他們要警惕。他指示他們如何警惕，即透過分辨諸靈；這是第二部分。第三，他指出一個特定的錯誤，對他們來說最危險，因此他禁止他們聽從那些否認神的兒子以肉身顯現的人。我們現在將依次審視每一點。雖然在這段經文中，補充了這個理由，即許多假先知已經進入世界，但從這一點開始是合適的。這個宣告包含一個有益的勸誡；因為如果撒但那時已經誘惑了許多人，他們以基督的名散佈他們的欺騙，那麼今天的類似事例不應嚇倒我們。因為福音的情況是永恆的，撒但試圖透過各種錯誤來玷污和腐蝕其純潔。我們這個時代產生了一些可怕而怪異的教派；因此許多人感到驚訝；他們不知道該轉向何方，於是拋棄了所有對宗教的關心；因為他們找不到更簡潔的方法來擺脫錯誤的危險。他們這樣做，確實是最愚蠢的；因為他們逃避真理之光，卻將自己投入錯誤的黑暗中。因此，讓這個事實牢牢地銘記在我們心中，即從福音開始傳講的那一刻起，假先知就立即出現了；這個事實將使我們能夠抵禦這些冒犯。錯誤的古老性使許多人彷彿被牢牢束縛，以至於他們不敢從中脫離。但約翰在這裡指出當時教會內部的一個惡事。現在，如果那時有騙子與使徒和其他忠心的教師混雜在一起，那麼福音的教義早已被壓制，許多腐敗在世上盛行，這有什麼好奇怪的呢？因此，沒有理由讓古老性阻礙我們行使自由來分辨真理與謬誤。**不要相信每一個靈** 當教會被不和與爭執擾亂時，許多人，正如已經說過的，因害怕而離開福音。但聖靈給我們開了一個截然不同的藥方，即信徒不應輕率地、不加分辨地接受任何教義。因此，我們應當小心，以免因意見的多樣性而感到冒犯，以致拋棄教師，並連同他們一起拋棄神的話語。但這種預防措施是足夠的，即不是所有人都應不加區別地聽從。我將「靈」這個詞取為轉喻，指那些自誇擁有聖靈恩賜以履行先知職責的人。因為任何人都不得以自己的名義說話，講者也只有在他們是聖靈的工具時才被信任，為了讓先知擁有更大的權威，神以這個名字尊榮他們，彷彿他將他們從一般人類中分別出來。因此，那些只為聖靈的啟示提供語言，以某種方式代表聖靈的人，被稱為「靈」。他們沒有帶來任何自己的東西，也沒有以自己的名義出現，但這個尊貴稱號的目的是，神的話語不應因傳道人的卑微地位而失去應有的尊重。因為神希望他的話語總是從人的口中被接受，就如同他自己從天上顯現一樣。在這裡，撒但介入，並派遣假教師來篡改神的話語，他也給了他們這個名字，以便他們更容易欺騙。因此，假先知總是習慣於傲慢而大膽地為自己聲稱神賜予他僕人的一切榮譽。但使徒故意使用這個名字，以免那些虛假地冒用神名的人以他們的偽裝欺騙我們，正如我們今天所見；因為許多人被教會這個單純的名字所迷惑，以至於他們寧願為了自己的永恆毀滅而依附教皇，也不願否認他絲毫的權威。因此，我們應當注意這個讓步：因為使徒本可以說不應相信各種各樣的人；但由於假教師聲稱擁有聖靈，所以他讓他們這樣做，同時提醒他們，他們的聲稱是輕浮而無效的，除非他們真正展現他們所聲稱的，而且那些因如此尊貴的名字的聲音而感到驚訝，卻不敢對此進行任何探究的人是愚蠢的。**試驗諸靈** 由於並非所有都是真先知，使徒在這裡宣告他們應當被檢驗和試驗。他不僅對整個教會說話，也對每一位信徒說話。但可能會有人問，我們從何而來這種辨別力呢？那些回答說，神的話語是衡量人所提出的一切的準則，他們說了一些，但不是全部。我承認教義應當以神的話語來檢驗；但除非智慧的聖靈同在，否則手中有神的話語也幾乎毫無用處，因為它的意義不會向我們顯明；例如，黃金是用火或試金石來檢驗的，但只有懂得這門藝術的人才能做到；因為試金石和火對不熟練的人來說都毫無用處。因此，為了成為合格的判斷者，我們必須被辨別的聖靈所賦予和引導。但由於如果沒有判斷的能力，使徒的命令將是徒勞的，我們可以確信地得出結論，只要敬虔的人向主祈求智慧的聖靈，他們就絕不會在必要的事情上缺乏智慧的聖靈。但聖靈只會這樣引導我們進行正確的辨別，當我們將所有思想都順服於神的話語時；因為它，正如已經說過的，就像試金石，是的，它應當被認為對我們來說是最必要的；因為只有從它而來的才是真理的教義。但這裡出現一個難題：如果每個人都有權利和自由去判斷，那麼就沒有什麼可以確定為確定的，相反，整個宗教都將是不確定的。對此我回答說，教義的試驗有兩種，私人的和公開的。私人的試驗是每個人確立自己信仰的方式，當他完全順服於他知道來自神的教義時；因為良心除了在神裡面，永遠找不到安全和平靜的港灣。公開的試驗是指教會的共同同意和治理；因為存在狂熱者興起的危險，他們可能會傲慢地自誇他們被神的靈所賦予，所以一個必要的補救措施是，信徒們聚集在一起，尋求一種方式，使他們能夠以聖潔和敬虔的方式達成一致。但正如古老的諺語「人多嘴雜」太真實了，當神制服我們的悖逆，使我們思想相同的事情，並在聖潔的信仰合一中達成一致時，這無疑是神的一項獨特工作。但天主教徒以此為藉口所持的觀點，即凡在會議中決定的都應被視為確定的啟示，因為教會曾經證明它們來自神，這是極其輕浮的。因為雖然尋求共識的通常方式是召集一個敬虔而聖潔的會議，當爭議可以根據神的話語來決定時；然而神從未將自己束縛於任何會議的決定。也不必然得出結論，一旦一百位或更多的主教在任何地方聚集在一起，他們就已經適當地呼求神並從他口中詢問什麼是真理；不，沒有什麼比他們經常偏離神純粹的話語更清楚的了。那麼在這種情況下，使徒所規定的試驗也應當進行，以便諸靈可以被證明。

### 第 2 節

**2 藉此，或藉著這個，你們就知道** 他提出一個特殊的標記，藉此他們可以更容易地分辨真先知和假先知。然而，他這裡只是重複我們之前已經遇到的內容，即正如基督是信仰的目標，他也是所有異端絆倒的石頭。因此，只要我們住在基督裡，就有安全；但當我們離開他時，信仰就喪失了，所有真理都歸於虛無。但讓我們思考這個認信包含什麼；因為當使徒說基督來了，我們由此得出結論，他以前與父同在；這證明了他永恆的神性。他說他「在肉身中來」，意思是說他穿上肉身，成為一個真實的人，與我們有相同的本性，這樣他就可以成為我們的弟兄，只是他沒有任何罪和敗壞。最後，他說他「來了」，必須注意他來的原因，因為他不是父白白地差遣的。因此，基督的職分和功績都依賴於此。因此，正如古代異端在一個例子中否認基督的神性，在另一個例子中否認基督的人性而偏離信仰一樣；今天的天主教徒也是如此：儘管他們承認基督是神和人，但他們絕不保留使徒所要求的認信，因為他們剝奪了基督應有的功績；因為當自由意志、行為的功績、虛構的敬拜方式、補贖、聖徒的代求被建立起來時，基督還剩下多少呢？因此，使徒的意思是，既然對基督的認識包含了真宗教教義的總和與實質，我們的眼睛應當被引導並固定在那裡，這樣我們才不會被欺騙。毫無疑問，基督是律法和先知的終結；我們從福音中學到的無非是他的能力和恩惠。

### 第 3 節

**3. 這就是那敵基督的靈** 使徒補充了這一點，以使那些引導我們偏離基督的欺騙更加可憎。我們已經說過，關於敵基督國度的教義是眾所周知的；因此信徒們已經被警告了教會未來的分散，以便他們可以保持警惕。因此，他們理所當然地將這個名字視為卑鄙和不祥之物而感到恐懼。使徒現在說，所有貶低基督的人都是那個國度的成員。他說敵基督的靈會來，而且它已經在世上，但意義不同。他的意思是它已經在世上，因為它在暗中進行其不義之事。然而，由於神的真理尚未被虛假和偽造的教條所顛覆，迷信尚未盛行以敗壞對神的敬拜，世界尚未背信棄義地偏離基督，與基督國度對立的暴政尚未公開抬頭，因此他說它會來。

### 第 4 節

**4 你們是屬神的** 他曾談到一個敵基督；他現在提到許多。但這許多人是那些在首領出現之前就已經出現的假先知。但使徒的目的是要激勵信徒，使他們能夠勇敢而大膽地抵擋騙子，因為當爭戰的結果不明朗時，熱情就會減弱。此外，當他們看到基督的國度幾乎還未建立，敵人就已經準備好壓制它時，這可能會讓好人感到害怕。因此，儘管他們必須爭戰，但他卻說他們已經得勝，因為他們會有一個成功的結果，彷彿他說他們已經，儘管在爭戰中，超越了任何危險，因為他們必將得勝。但這個真理應當進一步擴展，因為無論我們與世界和肉體有什麼爭戰，最終都將獲得確定的勝利。艱難而激烈的衝突確實等待著我們，而且一些衝突不斷接踵而至；但由於我們藉著基督的能力爭戰，並配備了神的武器，我們甚至在爭戰和努力中成為得勝者。至於這段經文的主要內容，這是一個巨大的安慰，無論撒但用什麼詭計攻擊我們，我們都將藉著神的能力站立得住。但我們必須注意緊接著的理由，因為「那在你們裡面的，比那在世界上的更大，或更強」。因為我們的軟弱是如此，以至於我們在與敵人交戰之前就屈服了，因為我們如此沉浸在無知中，以至於我們容易受到各種欺騙，而撒但欺騙的技巧令人驚訝。如果我們能堅持一天，明天會發生什麼，懷疑可能會悄悄進入我們的心中；我們將因此處於永久的焦慮狀態。因此，使徒提醒我們，我們變得強大，不是靠我們自己的力量，而是靠神的力量。他由此得出結論，我們不可能被征服，就像神自己一樣，他用自己的能力武裝我們直到世界的末了。但在這整個屬靈的爭戰中，這個思想應當常駐我們心中，即如果我們靠自己的力量爭戰，我們將立即完蛋；但由於神在我們休息時擊退我們的敵人，勝利是確定的。

### 第 5 節

**5 他們是屬世界的** 這是一個不小的安慰，那些敢於在我們裡面攻擊神的人，只有世界來幫助他們。使徒所說的「世界」是指撒但為其首領的那一部分。另一個安慰也隨之而來，他說世界透過假先知擁抱它所承認屬於自己的東西。我們看到人類對虛榮和謊言有多大的傾向。因此，錯誤的教義很容易滲透並廣泛傳播。使徒暗示，我們沒有理由為此感到不安，因為世界完全是虛假的，它輕易地聽信虛假之事，這並非新鮮或不尋常。

### 第 6 節

**6 我們是屬神的** 雖然這確實適用於所有敬虔的人，但它更恰當地指忠心的福音傳道人；因為使徒藉著聖靈所賜的信心，在這裡誇耀他和他的同工們真誠地事奉神，並從他那裡獲得他們所教導的一切。假先知也會誇耀同樣的事情，因為他們習慣於在神的偽裝下欺騙；但忠心的傳道人與他們大不相同，他們除了在行為上真正表現出來的，什麼也不說。然而，我們應當始終牢記他這裡所處理的主題；敬虔的人數很少，不信幾乎無處不在；很少人真正堅持福音，大多數人卻盲目地陷入錯誤。因此產生了絆腳石。約翰為了避免這種情況，吩咐我們要滿足於信徒的稀少，因為所有神的兒女都尊榮他並順服他的教義。因為他立即將一個相反的子句與此對立，即那些不屬神的人，不聽純粹的福音教義。藉著這些話，他暗示，那些不接受福音的廣大人群，不聽神的忠心和真實的僕人，因為他們與神自己疏遠了。因此，許多人拒絕福音，這並不會減損福音的權威。但這教義還附帶一個有益的勸誡，即我們應當藉著信心的順服來證明我們是屬神的。沒有什麼比誇耀我們是屬神更容易的了；因此，在人中間沒有什麼比這更普遍的了，就像今天天主教徒的情況一樣，他們傲慢地自誇他們是神的敬拜者，然而他們卻同樣傲慢地拒絕神的話語。因為儘管他們假裝相信神的話語，但當他們受到考驗時，他們卻閉耳不聽，然而敬畏神的話語是我們敬畏他的唯一真實證據。許多人所提出的藉口，即他們迴避向他們宣講的福音教義，因為他們不適合做出判斷，在這裡是站不住腳的；因為每個真正敬畏和順服神的人，都必然在他的話語中認識他。如果有人反駁說，許多蒙揀選的人並非立即獲得信心，不，他們起初頑固地抵擋；對此我回答說，那時他們不應被視為神的兒女；因為當真理被他悖逆地拒絕時，這是一個被遺棄之人的標誌。順便說一句，必須注意的是，使徒所提到的「聽」，應當理解為內在和真實的心靈的聽，這是藉著信心完成的。**藉此我們就知道** 「藉此」或「藉著這個」的前置詞包含在前面兩個子句中，彷彿他說：「因此真理與謬誤區分開來，因為有些人從神說話，有些人從世界說話。」但對於「真理的靈」和「錯誤的靈」，有些人認為是指聽眾，彷彿他說，那些讓自己被騙子欺騙的人，生來就是為了錯誤，他們裡面有虛假的種子；但那些順服神話語的人，藉此事實證明自己是真理的兒女。我不贊同這種觀點。因為使徒在這裡將「靈」轉喻為教師或先知，我想他無非是說，教義的試驗必須歸結為這兩件事，即它是否來自神或來自世界。然而，這樣說他似乎什麼也沒說；因為所有人都準備好宣稱，他們除了從神那裡，什麼也不說。所以今天的天主教徒以權威的莊重誇耀，他們所有的發明都是聖靈的啟示。穆罕默德也沒有聲稱他的胡言亂語不是來自天堂。埃及人以前也假裝他們所有那些使他們自己和他人著迷的瘋狂荒謬之物，都是從上面啟示的。但對所有這些，我回答說，我們有主的話語，這是尤其需要諮詢的。因此，當虛假的靈假冒神的名時，我們必須從聖經中查考事情是否如此。只要虔誠地專注，並伴隨著謙卑和溫柔，辨別的靈就會賜給我們，他作為忠實的解釋者，將向我們開啟聖經中所說的意義。

### 第 7 節

**7 親愛的** 他回到他幾乎貫穿整封書信的勸誡。我們確實說過，這封書信充滿了信心的教義和愛的勸誡。他如此專注於這兩點，以至於他不斷地從一點轉到另一個點。當他命令彼此相愛時，他並不是說當我們愛我們的朋友，因為他們愛我們時，我們就履行了這個職責；而是因為他普遍地對信徒說話，他只能說他們要彼此相愛。他用一個之前經常引用的理由來證實這句話，即沒有人能證明自己是神的兒子，除非他愛他的鄰舍，而且對神的真正認識必然在我們裡面產生愛。

### 第 8 節

他也按照他慣常的方式，將相反的子句與此對立，即沒有愛的地方就沒有對神的認識。他將一個普遍的原則或真理視為理所當然，即神是愛，也就是說，他的本性是愛人。我知道許多人推理得更精妙，尤其是古人，他們曲解這段經文以證明聖靈的神性。但使徒的意思很簡單，——正如神是愛的源泉，這種效果從他流出，並在對他的認識所到之處傳播，正如他起初稱他為光，因為他裡面沒有黑暗，相反，他以自己的光輝照亮萬物。因此，他這裡不是在談論神的本質，而只是表明他對我們來說是什麼。但使徒的話中有兩點值得注意，——對神的真正認識是那使我們重生和更新的，使我們成為新造的人；因此，它必然會使我們符合神的形象。因此，拋棄關於未成形信心的愚蠢解釋吧。因為當一個人將信心與愛分開時，就如同他試圖從太陽中奪走熱量一樣。

### 第 9 節

**9 在此，神的愛就向我們顯明了，或已顯現了。** 神對我們的愛也藉著許多其他證據得到證明。因為如果問，世界為何被創造，我們為何被安置其中以擁有大地的統治權，我們為何被保守生命以享受無數的福分，我們為何被賦予光明和理解，除了神白白的愛，沒有其他理由可以提出。但使徒在這裡選擇了其中最主要的證據，而且遠遠超越所有其他事物。因為神不惜自己的獨生子，藉著他的死使我們恢復生命，這不僅是無限的愛；而且這是最奇妙的良善，應當使我們的心充滿最大的驚奇和驚訝。因此，基督是神對我們之愛如此傑出和獨特的證明，以至於每當我們仰望他時，他都完全向我們證實神是愛這個真理。他稱他為「獨生子」，是為了強調。因為在此他更清楚地表明他如何獨特地愛我們，因為他為我們將自己的獨生子置於死地。同時，他按本性是神的獨生子，卻藉著恩典和收養使許多人成為兒子，即所有藉著信心與他的身體聯合的人。他表達了基督被父差遣的目的，即「使我們藉著他得生」，因為沒有他，我們都死了，但藉著他的降臨，他將生命帶給我們；除非我們的不信阻礙了他恩典的功效，否則我們會在自己裡面感受到它。

### 第 10 節

**10 在此就是愛了** 他用另一個理由來擴大神的愛，就是他在我們還是仇敵的時候賜下他的獨生子，正如保羅在羅馬書 5:8 教導我們的；但他用了不同的詞語，說神沒有被人的愛所引導，而是白白地愛了他們。他藉著這些話教導我們，神對我們的愛是白白的。雖然使徒的目的是要將神樹立為我們效法的榜樣；但他所穿插的信心教義也不應被忽視。神白白地愛了我們，——為什麼呢？因為他在我們出生之前就愛了我們，而且當我們因本性的敗壞而心偏離他，沒有任何正直和敬虔的情感時，他也愛了我們。如果天主教徒的胡言亂語被接受，即每個人都是神預見他配得愛而揀選的，那麼他首先愛我們的這個教義就站不住腳了；因為那樣我們對神的愛在順序上將是第一位的，儘管在時間上是後來的。但使徒將此視為一個明顯的真理，聖經所教導的（這些世俗的詭辯家對此一無所知），即我們生來就如此敗壞和墮落，以至於我們裡面彷彿有一種對神的與生俱來的仇恨，以至於我們除了令他不悅的事，什麼也不渴望，以至於我們肉體的所有情慾都與他的公義持續不斷地爭戰。**並差遣他的兒子** 因此，基督及其一切福分，都是從神的良善本身，如同從泉源一樣，臨到我們。正如我們必須知道，我們在基督裡有救恩，因為我們的天父白白地愛了我們；所以當尋求對神對我們之愛的真實而完全的確據時，我們必須別無他求，只仰望基督。因此，所有在基督之外探究神隱秘旨意中關於他們所定的事的人，都是自取滅亡的瘋子。但他再次指出基督降臨的原因和他的職分，當他說他被差遣「為我們的罪作挽回祭」時。首先，我們從這些話語中得知，我們都因罪與神疏遠了，而且這種疏遠和不和諧一直存在，直到基督介入使我們和好。其次，我們得知，當神藉著他兒子的死被平息，並接納我們進入恩惠時，這是我們生命的開始：因為「挽回祭」恰當地指他死的犧牲。因此，我們發現，為世人的罪作贖罪，並藉此消除神與我們之間的敵意，這榮耀唯獨屬於基督。但這裡出現了一些不一致的表象。因為如果神在基督為我們獻身於死之前就愛了我們，那麼還需要另一次和好嗎？因此，基督的死似乎是多餘的。對此我回答說，當說基督使父與我們和好時，這應當歸因於我們的理解；因為我們意識到自己有罪，我們無法將神想像成除了對我們不悅和憤怒之外的樣子，直到基督赦免我們的罪。因為神，無論罪在哪裡顯現，都希望他的憤怒和永恆死亡的審判被理解。因此，我們除了被死亡的現狀所嚇倒之外，別無他法，直到基督藉著他的死廢除罪，直到他藉著自己的血將我們從死亡中解救出來。此外，神的愛要求公義；因此，為了使我們確信我們被愛，我們必須來到基督面前，因為唯獨在他裡面才能找到公義。我們現在看到，聖經中根據事物的不同方面而出現的各種表達方式，對於信心來說是最恰當和特別有用的。神介入他的兒子來使自己與我們和好，因為他愛我們；但這種愛是隱藏的，因為我們同時是神的仇敵，不斷激怒他的憤怒。此外，邪惡良心的恐懼和驚嚇奪走了我們對生命的一切享受。因此，就我們信心的理解而言，神在基督裡開始愛我們。雖然使徒在這裡談到第一次和好，但我們仍應知道，藉著贖罪來使神與我們和好，是基督所賜的永恆恩惠。天主教徒也部分承認這一點；但後來他們藉著引入他們虛構的補贖，削弱並幾乎消滅了這種恩典。因為如果人藉著自己的行為來救贖自己，那麼基督就不能是唯一真正的挽回祭，正如他在這裡所稱的。

### 第 11 節

**11 親愛的** 現在，全能者將他剛才教導我們的關於神的愛，應用於他自己的目的；因為他藉著神的榜樣勸誡我們彼此相愛；正如保羅也將基督擺在我們面前，他將自己獻給父作馨香的祭物，使我們每個人都能努力造福鄰舍。（以弗所書 5:2。）約翰提醒我們，我們的愛不應是功利的，當他吩咐我們愛鄰舍如同神愛我們一樣；因為我們應當記住這一點，我們是白白地被愛的。毫無疑問，當我們考慮自己的利益，或回報朋友的好意時，那是自愛，而不是愛他人。

### 第 12 節

**12 從來沒有人看見神** 約翰福音第一章也有同樣的話；但施洗約翰在那裡的目的並不完全相同，因為他只是說，除了神在基督裡啟示自己之外，神無法被認識。使徒在這裡將同樣的真理延伸得更遠，即神的能力藉著信心和愛被我們理解，以至於我們知道我們是他的兒女，而且他住在我們裡面。然而，他首先談到愛，當他說，如果我們彼此相愛，神就住在我們裡面；因為那時他的愛就在我們裡面得以完全，或真正被證明；彷彿他說，當神藉著他的靈塑造我們的心，使它們懷有弟兄之愛時，他就顯明自己同在。為了同樣的目的，他重複了他已經說過的話，即我們藉著他賜給我們的靈，知道他住在我們裡面；因為這是對前一句話的證實，因為愛是聖靈的果效或果實。因此，所說的總結是，既然愛是從神的靈而來，我們就不能真正地、以真誠的心愛弟兄，除非聖靈發揮他的能力。這樣，他就證明他住在我們裡面。但神藉著他的靈住在我們裡面；那麼，藉著愛，我們證明我們有神住在我們裡面。另一方面，凡自誇有神卻不愛弟兄的人，他的虛假就藉著這一點得到證明，因為他將神與自己分開。當他說「他的愛在我們裡面得以完全」時，這個連詞應當理解為因果關係，即「因為」。這裡的「愛」可以有兩種解釋，要麼是神向我們顯明的愛，要麼是他植入我們心中的愛。神將他的靈賜給我們，或將他的靈賜給我們一部分，意思是一樣的；因為我們知道聖靈在一定程度上是賜給每個人的。

### 第14節

14 我們已經看見 他現在解釋了我們所提及的、關於認識神的另一方面，即神在祂兒子裡將自己傳達給我們，並在祂兒子裡將自己獻給我們享受。因此，我們藉著信心領受祂。因為使徒的目的是要表明，神藉著信心和愛與我們如此聯合，以致祂真實地居住在我們裡面，並藉著祂大能的果效，以一種方式使自己可見，否則我們無法看見祂。當使徒說「我們已經看見並作見證」時，他指的是他自己和他人。而「看見」並非指任何一種看見，而是指屬於信心的看見，藉此他們在基督裡認出了神的榮耀，正如接下來所說的，祂被差遣來作世人的救主；這種認識源於聖靈的光照。

### 第15節

15 凡認耶穌為神兒子的 他重複了這個真理，即我們藉著基督與神聯合，並且除非神住在我們裡面，我們就無法與基督連結。信心和認信在此被不加區別地用於同一意義；因為儘管偽君子可能巧妙地誇耀信心，但使徒在此所承認的，並非那些通常認信的人，而是那些真正從心裡相信的人。此外，當他說耶穌是神的兒子時，他簡要地概括了信心的總綱和實質；因為救恩所需的一切，信心都在基督裡找到。在一般性地說人藉著信心與基督聯合，以致基督使他們與神聯合之後，他補充了他們自己所看見的，這樣他就將一個普遍的真理應用於他所寫信的對象。接著是勸勉，要彼此相愛，如同他們蒙神所愛。因此，他論述的順序和連結是這樣的：對基督的信心使神住在人裡面，而我們是這恩惠的分享者；但由於神是愛，除非人愛他的弟兄，否則沒有人住在祂裡面。因此，愛應當在我們裡面掌權，因為神將自己與我們聯合。

### 第16節

16 我們也知道也相信 這就如同他說：「我們藉著相信而知道」；因為這種知識唯獨藉著信心才能獲得。但我們由此得知，不確定或懷疑的意見與信心是何等不同。此外，儘管他在此，如我已說過的，意圖將最後一句話應用於他的讀者，但他以各種方式定義信心。他之前說過，信心就是承認耶穌是神的兒子；但他現在說：「我們藉著信心知道神對我們的愛。」由此可見，神的父愛是在基督裡找到的，而且除非那些藉著神的恩惠知道自己是神的兒女的人，否則對基督一無所知。因為父每天將祂自己的兒子擺在我們面前，目的就是要在祂裡面收養我們。神是愛 這就如同論證中的小前提；因為他從信心到愛這樣推理：藉著信心，神住在我們裡面，而神是愛；那麼，無論神住在何處，愛就應當在那裡。因此，愛必然與信心相連。

### 第17節

17 這樣，愛在我們裡面得以完全 這段經文有兩個子句：第一，當我們像兒女像父親一樣與神相似時，我們就分享了神的收養；第二，這種確信是無價的，因為沒有它，我們將是最悲慘的。因此，首先，他表明神以愛擁抱我們的目的，以及我們如何享受在基督裡向我們顯明的恩惠。那麼，這裡所要理解的是神對我們的愛。他說這愛得以完全，因為它豐盛地傾瀉而出並真實地賜予，以致顯得完整。但他斷言，除了那些藉著與神相符而證明自己是祂兒女的人之外，沒有其他人分享這福分。因此，這是一個從不可分離的條件中得出的論證。使我們在審判的日子可以坦然無懼 他現在開始表明神對我們之愛的果實，儘管他隨後從相反的效果更清楚地表明了這一點。然而，這是一個無價的益處，就是我們能夠大膽地站在神面前。誠然，按本性我們懼怕神的同在，這是理所當然的；因為，既然祂是世界的審判者，而我們的罪使我們有罪，每當我們想到神時，死亡和地獄就必然會浮現在我們腦海中。因此產生了我所提及的恐懼，這使人盡其所能地躲避神。但約翰說，當末日審判被提及時，信徒並不懼怕，反而他們滿懷信心和喜樂地來到神的審寶座前，因為他們確信祂的父愛。因此，每個人在信心上所取得的進步，就如同他心裡為迎接審判之日所做的準備一樣充分。因為他如何，我們在這世上也如何 藉著這些話，如前所述，他意指我們反過來被要求效法神的形象。因此，神在天上是怎樣的，他吩咐我們在這世上也要是怎樣的，以便我們被視為祂的兒女；因為神的形象，當它顯現在我們裡面時，就如同祂收養的印記。但他似乎因此將我們信心的部分建立在行為上。因此，天主教徒在此趾高氣揚，彷彿約翰否認我們單單依靠神的恩惠，就能對救恩有確定的信心，而無需行為的幫助。但他們在此受了欺騙，因為他們沒有考慮到使徒在此並非指救恩的原因，而是指附加於其上的東西。我們也樂意承認，沒有人是藉著基督與神和好的，除非他也照著神的形象被更新，而且這兩者是不可分離的。因此，使徒所做的，將所有那些身上看不到神形象的人排除在恩惠的信心之外，是正確的；因為可以確定，這樣的人完全與神的靈和基督無關。我們也不否認，新生命作為神收養的果效，有助於堅固信心，可以說是一種次要的支撐；但同時我們應當將我們的基礎單單建立在恩惠之上。約翰的教義若非如此，就不會前後一致；因為經驗證明，甚至天主教徒也被迫承認，就行為而言，它們總是提供顫抖的機會。因此，沒有人能以平靜的心來到神的審判台前，除非他相信自己是白白蒙愛的。但這些事都不討天主教徒的喜悅，這不足為奇，因為他們可憐地只知道那被疑惑纏繞的信心。此外，偽善使他們蒙蔽，以致他們不認真思考，當基督這位中保不在場時，神的審判是何等可怕，他們中的一些人甚至將復活視為虛構。但為了使我們能歡欣喜樂地迎接基督，我們必須將我們的信心單單定睛在祂的恩惠上。

### 第18節

18 愛裡沒有懼怕 他現在藉著陳述相反的效果來稱讚這福分的卓越，因為他說，除非神藉著祂對我們的愛這一補救措施，將我們從苦難和痛苦中解救出來，否則我們將不斷受折磨。其意思是，既然沒有什麼比持續的不安更悲慘的了，我們藉著認識神對我們的愛，獲得了超越懼怕的平安寧靜的益處。由此可見，蒙神之愛是何等獨特的恩賜。此外，他將很快從這教義中引出勸勉；但在他勸勉我們盡職之前，他向我們稱讚神的這個恩賜，它藉著信心驅除了我們的懼怕。我知道，這段經文被許多人以其他方式解釋；但我看重使徒的意思，而非他人的想法。他們說愛裡沒有懼怕，因為當我們自願愛神時，我們並非被強迫和懼怕所驅使去事奉祂。那麼，根據他們，奴僕的懼怕在此與自願的敬畏相對立；由此產生了奴僕的懼怕和兒女的懼怕之間的區別。我確實承認這是真的，當我們甘心樂意地愛神如同父親時，我們就不再受懲罰的懼怕所強迫；但這教義與這段經文毫無共同之處，因為使徒只是教導我們，當我們藉著信心看見並認識神的愛時，平安就賜給我們的良心，使它們不再顫抖和懼怕。然而，可能會有人問，完美的愛何時能驅逐懼怕呢？因為既然我們只對神對我們的愛有少許的體驗，我們就永遠無法完全擺脫懼怕。對此我回答說，儘管懼怕並未完全擺脫，但當我們逃到神那裡，如同逃到一個平靜的港灣，安全且免於一切沉船和風暴的危險時，懼怕確實被驅逐了，因為它讓位給了信心。那麼，懼怕並非被驅逐到不再襲擊我們的心靈，而是被驅逐到不再折磨我們，也不再阻礙我們藉著信心所獲得的平安。懼怕裡含著刑罰 在這裡，使徒進一步擴大了他所說的恩惠的偉大；因為既然遭受持續的折磨是最悲慘的境況，那麼沒有什麼比以平靜的良心和安寧的心靈呈現在神面前更值得嚮往的了。有些人說，僕人懼怕，因為他們眼前有懲罰和鞭子，而且他們除非被迫，否則不盡職責，這與使徒在此所說的毫無關係，如前所述。同樣，在下一句中，所給出的解釋，即懼怕的人在愛裡未得完全，因為他不甘心順服神，反而寧願擺脫祂的服事，這與上下文完全不符。因為使徒反而提醒我們，當任何人懼怕，即心靈不安時，這是由於不信；因為真正認識神的愛，能使心靈平靜。

### 第19節

19 我們愛祂 **ἀγαπῶμεν**（agapomen，我們愛）這個動詞可以是直說語氣，也可以是命令語氣；但在此前者更為合適，因為使徒，我認為，重複了前面的句子，即既然神以祂白白的愛預先愛了我們，我們就應當回報愛祂，因為他立刻推斷，祂應當在人裡面被愛，或者說我們對祂的愛應當向人顯明。然而，如果偏好命令語氣，其意義也大致相同，即既然神白白地愛了我們，我們現在也應當愛祂。

### 第20節

但這種愛若不產生弟兄之愛，就無法存在。因此他說，那些誇口愛神卻恨惡弟兄的人是說謊的。但他所附加的理由似乎不夠充分，因為這是一個小與大的比較：他說，如果我們不愛我們看得見的弟兄，我們就更不可能愛那看不見的神。現在顯然有兩個例外；因為神對我們的愛是出於信心，而非出於眼見，正如我們在彼得前書1:8所發現的；其次，愛神與愛人截然不同；因為神藉著祂無限的良善引導祂的子民愛祂，而人卻常常值得憎恨。對此我回答說，使徒在此將一個無疑應當對我們顯而易見的事視為理所當然，即神在那些帶有祂形象的人身上將自己呈現給我們，並且祂要求我們向他們履行那些祂自己不需要的職責，正如詩篇16:2所說：「我的好處不在你以外，耶和華啊；至於世上的聖民，他們是我的喜悅。」而且，同一個本性的參與，對許多事物的需要，以及相互的交往，必然會吸引我們彼此相愛，除非我們比鐵還硬。但約翰的意思是另一回事：他想表明，凡說自己愛神卻不愛眼前神的形象的人，其誇口是何等虛假。

### 第21節

21 而且這條命令 這是一個更強有力的論證，源於基督的權柄和教導；因為祂不僅頒布了關於愛神的命令，也吩咐我們要愛我們的弟兄。因此，我們必須從神開始，同時也要轉向人。