約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜提摩太前書

# 提摩太前書 — 第五章

## 提摩太前書 5:1

### 1. 不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；

保羅現在開始教導提摩太，如何對待不同年齡和性別的人。他首先提到老年人。他吩咐提摩太，不可嚴厲責備老年人，而是要以溫和的態度勸誡他們，如同勸誡父親一般。這並非說老年人就免於責備，因為他們也可能犯錯，需要糾正。然而，由於他們的年齡和經驗，他們應當受到尊重，因此，責備他們時必須格外謹慎，避免任何可能被視為輕蔑或不敬的言行。

保羅在此強調的是，提摩太應當以一種尊敬的態度來處理這類情況，如同兒子勸誡父親一樣。這意味著，即使是責備，也應當出於愛和關懷，而非權威或輕蔑。這種勸誡應當是溫和的、尊重的，並且旨在引導他們回到正途，而非羞辱他們。

對於少年人，保羅則吩咐提摩太要勸誡他們如同弟兄。這表示，雖然少年人可能需要更直接的指導，但提摩太仍應當以一種友善和親近的態度來對待他們，如同對待自己的兄弟一樣。這有助於建立信任，使他們更容易接受提摩太的教導。

總之，保羅在此教導提摩太，在教會中處理不同年齡層的人時，應當採取不同的策略，但核心原則都是愛、尊重和關懷。

## 提摩太前書 5:2

### 2. 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。

保羅繼續教導提摩太如何對待不同性別和年齡的婦女。他吩咐提摩太，勸誡老年婦女時，要如同勸誡母親一般。這與勸誡老年男子的原則相同，即要以尊敬和溫和的態度來處理，避免任何可能被視為不敬的言行。

對於少年婦女，保羅則吩咐提摩太要勸誡她們如同姊妹，並且「總要清清潔潔的」。這句話特別重要，因為提摩太作為一個年輕的傳道人，在與年輕女性互動時，必須格外小心，避免任何可能引起閒言碎語或不當聯想的行為。

「清清潔潔的」（**ἐν πάσῃ ἁγνείᾳ**，en pasē hagneia，在一切純潔中）這句話，不僅指行為上的純潔，也指內心的純潔。提摩太必須確保他的動機是純潔的，他的行為是無可指摘的，這樣才能避免給教會帶來任何醜聞，也能確保他的教導能夠被接受。

保羅在此強調的是，傳道人必須在各方面都保持聖潔，尤其是在與異性互動時。這不僅是為了傳道人自身的聲譽，更是為了福音的榮耀。如果傳道人的行為不檢點，就會給福音帶來羞辱，也會阻礙人們接受真理。

總之，保羅在此教導提摩太，在教會中處理不同性別和年齡的人時，應當採取不同的策略，但核心原則都是愛、尊重、關懷和聖潔。

## 提摩太前書 5:3

### 3. 要尊敬那真為寡婦的。

## 第五章

### 導論

提摩太前書 5:1-4
1. 不可嚴責老年人，倒要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；
1. Seniorem ne aspere objurges sed hortare ut patrem, juniores ut fratres;
2. 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。
2. Mulieres natu grandiores, ut matres; juniores, ut sorores, cum omni castitate.
3. 要尊敬那真為寡婦的。
3. Viduas honora, quae vere sunt viduae.
4. 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家裡學著行孝，報答親恩；因為這在神面前是蒙悅納的。
4. Porro si qua vidua liberos aut nepotes habet, discunt primum erga propriam domum pietatem colere, et mutuum rependere progenitoribus; hoc enim bonum et acceptum est coram Deo.

1. **不可嚴責老年人**
保羅現在勸提摩太在糾正過失時要溫和與節制。糾正是一種藥，總帶有苦味，因此令人不悅。此外，提摩太年輕，如果他的嚴厲沒有得到某種程度的緩和，就更難以容忍。

**倒要勸他如同父親**
使徒吩咐他要像對待父母一樣責備年長者；他甚至使用了更溫和的詞語：「勸」。當我們將父親或母親擺在眼前時，不可能不心生敬畏；因此，我們立刻會受到謙遜的影響，而不是更嚴厲的衝動。然而，必須注意的是，他並非希望年長者受到寬容或縱容，以致他們可以犯罪而不受懲罰或糾正；他只是希望對他們的年齡給予一些尊重，使他們能更耐心地接受勸誡。

**勸少年人如同弟兄**
即使對年輕人，他也希望使用節制，儘管程度不同；因為醋必須總是與油混合，但區別在於，對年長者應始終表現敬意，而對同輩則應以弟兄般的溫和相待。因此，牧師們被教導，他們不僅要考慮自己的職分，還必須特別注意對個人年齡應有的尊重；因為同樣的事情不適用於所有人。因此，應當記住，如果戲劇演員在舞台上注意禮儀，那麼身居如此崇高地位的牧師就不應忽視它。

2. **勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的**
「總要清清潔潔的」這句話是指年輕婦女；因為在這個年齡，她們應當始終提防任何形式的嫌疑。然而，保羅並非禁止提摩太對年輕婦女有任何犯罪或不雅的行為（因為沒有必要這樣禁止），而只是吩咐他要提防給惡人任何嘲笑的把柄。為此，他要求一種貞潔的莊重，這種莊重應當在他們所有的交往和談話中閃耀；這樣他就可以更自由地與年輕人交談，而不會有任何不利的報導。

3. **要尊敬那真為寡婦的**
「尊敬」這個詞，他並非指任何表達敬意的方式，而是指古代教會中主教們對她們所給予的特別關懷；因為寡婦們受到教會的保護，以便她們可以從公共基金中得到供養。這種表達方式的意思是，他好像在說：「在選擇要由你和執事們照顧的寡婦時，你應當考慮誰是『真為寡婦的』。」她們的狀況我們稍後會更詳細地解釋。但我們在這裡必須注意保羅為何只接納那些絕對是寡婦，同時又是沒有兒女的寡婦；因為在這種情況下，她們將自己奉獻給教會，以便她們可以脫離所有家庭的私人事務，並放下一切阻礙。因此，保羅禁止接納那些已經被其他職責所束縛的家庭主婦，這是公正的。當他稱她們為「真為寡婦的」時，他暗指希臘詞 **χήρα**（chēra），這個詞源於 **ἀπὸ τοῦ χηροῦσθαι**（apo tou chērousthai），一個表示「被剝奪」或「貧困」的動詞。

4. **若寡婦**
這段經文有不同的解釋方式；其歧義源於後面的子句可能指寡婦或她們的兒女。這與動詞（「讓他們學習」）是複數，而保羅談論寡婦時用的是單數，並不矛盾；因為在一般性論述中，即當作者談論一個整體類別而非個體時，數的變化是很常見的。那些認為這與寡婦有關的人認為，其意思是：「讓她們透過虔誠地管理家庭，向她們的後代償還她們從祖先那裡得到的教育。」這是金口約翰和其他一些人的解釋。但另一些人認為，將其解釋為與兒女和孫子孫女有關更為自然。因此，在他們看來，使徒教導說，母親或祖母是他們應當實踐孝道的人；因為沒有什麼比（**ἀντιπελαργία**，antipélargía）子女報答父母的愛更自然的了；將其排除在教會之外是非常不合理的。在教會負擔她們之前，讓她們盡自己的職責。我已經敘述了他人的意見。但我希望我的讀者考慮，如果這樣解釋是否與上下文更為吻合：「讓她們學習在家中以敬虔的方式行事。」他好像在說，這將是一種寶貴的預備性教導，讓她們透過在家中對親屬履行敬虔的職責來訓練自己敬拜神；因為自然命令我們在神之後愛我們的父母；這種次要的孝道引導至最高的敬虔。由於保羅看到在宗教的藉口下，自然的權利都被侵犯了，為了糾正這個錯誤，他命令寡婦們應當透過家庭的學徒訓練來敬拜神。

**在自己家裡學著行孝**
幾乎所有解經家都將動詞 **εὐσεβεῖν**（eusebein）理解為主動語態，因為它後面跟著一個賓格；但這並非決定性的論證，因為希臘作者習慣於省略介詞。而且這種解釋與上下文非常吻合，即透過培養人性的孝道，她們應當在敬拜神方面訓練自己；以免愚蠢和無知的虔誠剝奪了她們的人性情感。再者，讓寡婦們學習透過教育自己的後代來償還她們對祖先的虧欠。

**因為這在神面前是蒙悅納的**
不對祖先表達感恩，普遍被認為是反常的；因為這是自然理性教導我們的功課。而且，不僅這種信念對所有人來說都是自然的，即對父母的愛是敬虔的第二層次；而且連鸛鳥也以牠們的榜樣教導我們感恩；這就是 **ἀντιπελαργία**（antipélargía）這個詞的詞源。但保羅不滿足於此，他宣稱神已經認可了它；他好像在說：「沒有理由認為它源於人的意見；而是神如此命定。」

提摩太前書 5:5-8
5. 那真為寡婦、獨居無靠的，是仰賴神，晝夜不住地懇求禱告。
5. Porro quae vere vidua est ac desolata, sperat in Deo, et perseverat in orationibus et obsecrationibus noctu et die.
6. 但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。
6. Quae autem in deliciis versatur, vivens mortua est.
7. 這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。
7. Et haec praecipe, ut irreprehensibiles sint.
8. 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，何況是自己家裡的人呢！
8. Quod si quis suis et maxime familiaribus non providet, fidem abnegavit, et est infideli deterior.

5. **那真為寡婦的**
他比之前更清楚地表達了他的意思；因為他表明那些孤單無子嗣的才是真為寡婦的。

**是仰賴神**
這並非所有寡婦都如此，也不是只有她們如此；因為我們可以看到許多無子嗣、無親屬的寡婦，卻依然傲慢、放肆，無論在心靈還是生活中都完全不敬虔。另一方面，也有許多有兒女的寡婦，她們的盼望並未因此而無法寄託於神；例如約伯、雅各和大衛。若非如此，**πολυτεκνία**（polyteknía），即多子多孫，將是一種咒詛，然而聖經總是將其列為神顯著的祝福之一。但保羅在這裡說寡婦「仰賴神」，就像他寫信給哥林多教會時說，未婚者只求討神喜悅，因為她們的心思不像已婚者那樣分散（哥林多前書 7:32）。因此，其意思是，她們沒有什麼能擾亂她們的心思，使她們只仰望神；因為她們在世上找不到任何可以依靠的東西。他以此論點稱讚她們；因為當人的幫助和一切避難所都失效時，教會的職責就是伸出援手提供幫助；因此，無子嗣、孤單的寡婦的處境，懇求牧師的幫助。

**晝夜不住地懇求禱告**
這是第二個稱讚的理由，即她們持續不斷地獻身於禱告。由此可見，她們應當由教會的費用來供養和支持。同時，他透過這兩個標誌區分了配得與不配得的人；因為這些話的意思是，他吩咐只接納那些不尋求人的幫助，只仰賴神，並放下其他憂慮和事務，專心禱告的人；而其他人則不合格，對教會沒有益處。再者，這種禱告的恆常性要求免於其他憂慮；因為那些忙於管理家庭的人，自由和閒暇較少。我們所有人都被吩咐要不住地禱告；但應當考慮每個人的狀況所要求的，當為了禱告而要求隱退和免於所有其他憂慮時。保羅在寡婦身上所稱讚的，路加（路加福音 2:36）在法內利的女兒亞拿身上也證實了；但由於生活方式的多樣性，同樣的事情不適用於所有人。會有愚蠢的婦女——模仿亞拿的猴子，而不是效法者——她們會從一個祭壇跑到另一個祭壇，除了嘆息和喃喃自語直到中午，什麼也不做。她們會以此為藉口擺脫所有家務；回家後，如果她們沒有發現一切都如她們所願，她們就會用暴怒的叫喊擾亂整個家庭，有時甚至會動手打人。因此，讓我們記住，寡婦和無子嗣的人有充分的理由可以晝夜禱告；因為她們沒有合法的阻礙，而這些阻礙會使那些管理家庭的人無法做到同樣的事情。然而，這段經文並不支持那些僧侶或修女，他們為了過輕鬆閒散的生活而販賣他們的喃喃自語或大聲喧嘩。古代的歐奇特派（Euchites）或詩篇派（Psallians）就是這樣的人；因為僧侶和天主教神父除了前者透過不斷禱告，認為只有自己是虔誠和聖潔的，而後者以較低的勤奮，想像他們聖化自己和他人之外，沒有任何區別。保羅根本沒有想到這些，他只是想表明那些沒有其他事情打擾的人，可以多麼自由地有閒暇禱告。

6. **但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的**
在描述了真寡婦的標誌之後，他現在將她們與不應當接納的其他人作對比。他所使用的希臘分詞 **σπαταλῶσα**（spatalōsa）是指一個放縱自己，過著輕鬆奢華生活的人。因此，保羅（在我看來）譴責那些濫用寡婦身份的人，她們這樣做是為了擺脫婚姻的束縛，擺脫一切煩惱，過著安逸享樂的生活；因為我們看到許多人尋求自己的自由和便利，沉溺於過度的歡樂。

**正活著的時候也是死的**
當保羅說這樣的人「正活著的時候也是死的」，有些人認為這意味著她們是不信者；我完全不同意這種觀點。我認為更自然的說法是，一個女人「死了」，當她無用，沒有做任何好事時；因為如果我們的行為不能產生任何益處，我們活著還有什麼意義呢？如果我們說重點在於「活著」這個詞呢？因為那些渴望懶散生活，以便過得更安逸的人，口中常常掛著一句諺語：「生命不在於活著，而在於活得好。」因此，其意思將是：「如果她們認為自己幸福，當她們擁有一切如願以償時，如果她們認為除了安寧和奢華之外，沒有什麼可以稱為生命，那麼我宣布她們是死的。」但由於這種解釋可能被指責為過於巧妙，我只想略微提及，而不作任何肯定。至少可以肯定的是，保羅在這裡譴責懶惰，當他稱那些無用的婦女為死人時。

7. **這些事你要囑咐她們**
他的意思是，他不僅向提摩太規定了他應當遵循的路線，而且婦女們也必須仔細教導，不要沾染這些惡習。牧師的職責不僅是反對那些行為不合理的人的邪惡行為或野心，而且要盡其所能，透過教導和不斷的警告來防範一切危險。

**叫她們無可指責**
不接納不配得的寡婦，是出於謹慎和堅定；但仍然需要說明不接納的理由；甚至有必要預先警告教會，不應當提出不配得的人，或不應當讓她們自薦。再者，保羅根據實用性來稱讚這部分的教導；他好像在說，它絕不能被輕視，因為它是普遍的，因為它旨在達到美好和完美生活的主要部分。現在，在神的學校裡，沒有什麼比學習聖潔正直的生活更應當勤奮學習的了。總之，道德教導與巧妙的推測相比，後者沒有明顯的益處，這與「聖經都是有益的，使屬神的人得以完全」這句話相符（提摩太後書 3:16）。

8. **人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，何況是自己家裡的人呢！**
伊拉斯謨將其翻譯為「如果任何婦女不看顧自己的親屬」，使其專指女性。但我更傾向於將其視為一個普遍的陳述；因為保羅習慣於，即使在處理某個特定主題時，也從普遍原則中推導論點，反之，也從特定陳述中得出普遍教義。而且，如果它同時適用於男性和女性，其分量肯定會更大。

**就是背了真道**
他說那些不關心任何親屬，特別是自己家裡的人，就是「背了真道」。這是公正的；因為當一個人可以這樣拋棄人性的情感時，就沒有對神的敬虔。信心使我們成為神的兒女，難道會使我們比野獸還不如嗎？因此，這種不人道是對神的公然蔑視，是對信心的否認。保羅不滿足於此，他透過說忘記自己親屬的人「比不信的人還不好」來加重他們行為的罪惡性。這有兩個原因。首先，一個人對神的認識越深，他的藉口就越少；因此，那些對神清晰的光閉眼不見的人，比不信者還不如。其次，這是一種連自然本身都教導的職責；因為這些是 **στοργαὶ φυσικαί**（storgai physikai），即自然的親情。如果僅憑自然的引導，不信者就如此傾向於愛自己的親屬，那麼我們對那些不受任何這種情感感動的人該怎麼想呢？他們難道不是在殘暴方面超越了不敬虔的人嗎？如果有人反駁說，在不信者中，也有許多殘酷野蠻的父母；解釋很簡單，保羅並非指所有父母，而是指那些在自然的引導和教導下，照顧自己後代的父母；因為，如果有人背離了如此完全自然的東西，他就應當被視為怪物。有人問，使徒為何將家人置於兒女之上？我回答說，當他說「自己的親屬，特別是自己家裡的人」時，這兩種表達都指兒女和孫子孫女。因為，儘管兒女可能已經透過婚姻或其他方式轉移或進入不同的家庭，或以任何方式離開了父母的家；但自然的權利並未完全熄滅，以致於破壞了年長者管理年幼者（如同神所託付給他們的）的義務，或至少盡其所能照顧他們的義務。對於家僕，義務更為嚴格；因為他們應當出於兩個原因照顧他們，既因為他們是自己的血親，也因為他們是他們所管理的家庭的一部分。

提摩太前書 5:9-13
9. 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從前只作一個丈夫的妻子，
9. Vidua deligatur non minor annis sexaginta, quae fuerit inius viri uxor.
10. 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
10. In operibus bonis habens testimonium, si liberos educavit, si fuit hospitalis, si sanctorum pedes lavit, si afflictis subministravit, si in omni bono opere fuit assidua.
11. 至於年輕的寡婦，就可以辭她們；因為她們情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人；
11. Porro juniores viduas rejice; quum enim lascivire coeperint adversus Christum, nubere volunt;
12. 她們被定罪，是因為廢棄了當初所許的願。
12. Habentes condemnationem, quod primam fidem rejecerint.
13. 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
13. Simul autem et otiosae discunt circuire domos; nec solum otiosae, verum etiam garrulae et curiosae, loquentes quae non oportet.

9. **寡婦記在冊子上**
他再次指出應當由教會照顧的寡婦是哪一類；比他之前所說的更清楚。

**必須年紀到六十歲**
首先，他描述了年齡，六十歲；因為她們靠公共費用供養，所以她們應當已經達到老年。此外，還有另一個更強烈的理由；因為她們將自己奉獻給教會的事工，如果她們仍有可能結婚，這將是完全無法忍受的。她們被接納的條件是教會應當減輕她們的貧困，而她們則應當盡其健康狀況所允許的範圍內，服事窮人。因此，她們與教會之間存在相互的義務。那些未滿這個年齡，仍處於生命旺盛時期的人，成為他人的負擔是不合理的。此外，還有理由擔心她們會改變主意，再次考慮結婚。這就是他為何不希望接納任何「未滿六十歲」的人的兩個原因。

**從前只作一個丈夫的妻子**
至於結婚的願望，當一個婦女超過六十歲時，這種危險已經得到了充分的防範；特別是如果她一生中只嫁過一個丈夫。當一個婦女到了那個年齡，滿足於只嫁過一個丈夫時，這可以被視為貞潔和純潔的一種保證。這並非說他不贊成再婚，或給那些再婚的人貼上恥辱的標籤；（因為相反地，他建議年輕的寡婦結婚；）而是因為他希望仔細防範，不要讓任何婦女被迫保持未婚，而她們卻覺得有必要有丈夫。關於這個主題，我們稍後會更詳細地討論。

10. **又有行善的名聲**
接下來列舉的這些資格，部分與榮譽有關，部分與勞動有關。毫無疑問，寡婦的聚會是光榮且備受尊敬的；因此，保羅不希望任何不具備過去一生優良見證的人被接納。此外，她們並非被任命來過懶惰閒散的生活，而是要服事窮人和病人，直到她們完全耗盡，才能光榮退休。因此，為了讓她們更好地履行職責，他希望她們在所有相關職責上都有長期的實踐和經驗；例如——養育兒女的勞動和勤奮、好客、服事窮人以及其他慈善工作。如果現在問，所有不生育的婦女是否都應被拒絕，因為她們從未生育過任何兒女？我們必須回答，保羅在這裡並非譴責不生育，而是譴責母親們的嬌氣，她們拒絕忍受養育兒女的辛勞，充分表明她們對陌生人會非常不友善。同時，他也將此作為對敬虔婦女的一種榮譽獎勵，她們不顧惜自己，在年老時也能被教會接納。透過一種以部分代整體的修辭手法，他藉著「洗聖徒的腳」來指代所有通常為聖徒提供的服務；因為當時「洗腳」是一種習俗。這種性質的工作可能看起來卑微甚至近乎奴役；因此，他用這個標誌來描述那些勤勞、不挑剔或嬌氣的婦女。接下來的內容與慷慨有關；最後，他用一般性的詞語表達了同樣的意思，當他說「竭力行各樣善事」時；因為這裡他談論的是善行。

11. **至於年輕的寡婦，就可以辭她們**
他並非吩咐將她們逐出教會，或給她們貼上任何恥辱的標籤；他只是聲明她們不應當獲得他已經提到的那種榮譽。如果神的靈透過保羅的口宣告，任何未滿六十歲的婦女都不配被接納進入那個職分，因為在那個年齡，未婚狀態是危險的；那麼，後來為年輕婦女在青春熱情中制定獨身法規，是多麼的厚顏無恥！保羅說，他不允許在極度年老，完全脫離不貞潔的危險之前禁絕婚姻。後來，她們將處女戴頭紗的年齡定為四十歲，接著是三十歲；最終她們開始不分年齡，一律為女性戴頭紗。她們聲稱，對於從未有過丈夫的處女來說，貞潔比寡婦更容易。但她們永遠無法證明，沒有理由害怕保羅所防範並命令他人防範的危險。因此，為那些仍然是年輕女孩，更適合結婚的人設下陷阱，是輕率甚至殘酷的。

**因為她們情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人**
他說那些「情慾發動，違背基督」的人，是指那些忘記了自己蒙召的身份，沉溺於不合宜的歡樂的人；因為她們應當像莊重受人尊敬的婦女一樣，保持在端莊的約束之下。因此，一種更奢華放蕩的生活方式，是對基督的一種放縱，她們曾向基督許下忠誠。由於保羅見過許多這類情況，他以一種普遍的補救措施來應對，即不應接納任何可能因年齡而產生結婚願望的人。天主教中，修女的強制獨身每天產生多少罪惡的怪物！它不顧一切地打破了多少障礙！因此，儘管這種做法最初看起來值得稱讚，然而，在經歷了如此多可怕的實驗之後，她們應當多少聽從保羅的建議。但她們非但沒有這樣做，反而日復一日地以她們的頑固激怒神。我說的不是修女而已，神父和修士也被她們強迫遵守終身獨身。然而，可恥的淫慾在他們中間肆虐，以至於十個人中幾乎沒有一個是貞潔的；在修道院裡，最輕的罪惡就是普通的淫亂。如果他們願意傾聽神透過保羅的口說話，他們會立刻採取他所規定的補救措施；但他們的驕傲如此之大，以至於他們瘋狂地迫害所有提醒他們的人。有些人這樣讀這句話：「當她們放縱時，她們會違背基督而結婚。」儘管這對保羅的意思影響不大，但前一種觀點更可取。

12. **她們被定罪，是因為廢棄了當初所許的願**
「被定罪」有些人解釋為「應受責備」。但我認為這是一個更嚴厲的陳述，保羅用永恆死亡的定罪來恐嚇她們；他好像在責備她們說，那個本應使她們與基督聯合的優良秩序，反而是她們被定罪的根據。原因也補充了，她們完全「背棄了」洗禮的信心和基督教。我知道有些人對此有不同的解釋；也就是說，她們透過結婚打破了她們對教會所作的承諾，她們曾承諾終身不婚。這是極其荒謬的。此外，他為何稱之為「當初所許的願」？因此，保羅對她們更加嚴厲，並誇大了罪行的嚴重性，他說她們不僅會因背離她們所同意的條件而給基督和他的教會帶來恥辱，而且她們還透過邪惡的背叛打破了她們「當初所許的願」。因此，通常情況是，一旦越過端莊的界限，就會放縱自己於一切無恥。他為那些婦女的輕浮給敬虔的人帶來羞辱，以及她們的淫慾受到責備，或者至少可能受到責備而感到悲傷。這導致她們越來越放蕩，直到她們背棄了基督教。這種誇大非常恰當；因為還有什麼比她們為了促進個人的利益，卻為否認基督打開大門更荒謬的呢？天主教徒試圖藉此段經文支持終身獨身誓言，是荒謬的。即使承認當時習慣於明確要求寡婦作出承諾，她們也無法從中獲得任何好處。首先，我們必須考慮目的。寡婦們以前承諾保持未婚的原因，並非她們可以過比婚姻狀態更聖潔的生活，而是因為她們不能同時獻身於丈夫和教會；但在天主教中，她們發誓守貞，好像這本身就是一種蒙神悅納的美德。其次，在那個時代，她們在不再適合結婚的時候放棄了結婚的自由；因為她們必須至少六十歲，並且透過滿足於一次婚姻，已經證明了她們的貞潔。但現在，天主教徒的誓言是在不合時宜或在青春熱情中放棄婚姻。現在我們反對獨身專制法規，主要有兩個原因。首先，她們聲稱這是在神面前有功德的敬拜；其次，她們透過輕率的誓言，將靈魂推向毀滅。這兩者在古代的制度中都不存在。她們沒有直接發誓守貞，好像婚姻生活不那麼蒙神悅納，而只是，就她們被選任的職務所必需而言，她們承諾終身不結婚；她們也沒有剝奪自己結婚的自由，直到她們即使完全自由，結婚也是愚蠢和不合理的時候。簡而言之，那些寡婦與修女的區別，就像女先知亞拿與維斯塔貞女克勞迪亞的區別一樣大。

13. **並且她們又習慣懶惰**
婦女最合宜的莫過於持家；因此，在古人中，烏龜是賢淑家庭主婦的象徵。但有許多人患有相反的惡習。沒有什麼比從一個地方跑到另一個地方的自由更讓她們高興的了，特別是當她們擺脫了家庭的負擔，在家裡無事可做的時候。

**又說長道短，好管閒事**
此外，那些寡婦藉著她們所擔任的公眾身份所應得的尊重，更容易接觸到許多人。她們濫用教會所給予的這種機會來「懶惰」；接著，正如通常發生的那樣，從懶惰中產生了好奇心，而好奇心又是多嘴的母親。

賀拉斯（Horace）的格言「避開好管閒事者，因他總是搬弄是非者」極為真實。正如普魯塔克（Plutarch）所言：「不可信任好管閒事者，因為他們一聽到任何事，便會迫不及待地洩露出去。」女性尤其如此，她們天生多言，無法保守秘密。因此，保羅將懶惰、好管閒事和搬弄是非這三件事並列，是很有道理的。

**提摩太前書 5:14-16**

14. 我願年輕的婦女嫁人，生育兒女，管理家務，不給敵人任何毀謗的機會。
14. Volo igitur juniores nubere, liberos gignere, domum administrare, nullam occasionem dare adversario, ut habeat maledicendi causam.
15. 因為有些已經偏離，隨從了撒但。
15. Nonnullae enim jam deflexerunt post Satanam.
16. 若有信徒，無論男女，家中有寡婦，就當供養她們，不可讓教會受累；這樣，教會才能供養那些真正是寡婦的人。
16. Quodsi quis fidelis, aut si qua fidelis habet viduas, suppeditet illis, et non oneretur Ecclesia, ut iis, quae vere viduae sunt, suppetat.

**14 我願年輕的（寡婦）嫁人。**

吹毛求疵的人嘲笑使徒的這項吩咐。「他們說，」彷彿有必要刺激她們過於強烈的慾望；因為誰不知道幾乎所有寡婦天生都渴望再婚呢？另一方面，迷信的人會認為這種關於婚姻的教義對基督的使徒來說極不合適。然而，經過仔細審視整件事，明智的人會承認保羅在此所教導的，無非是必要且極其有益的。因為，一方面，許多人因守寡而有機會放縱自己；另一方面，總有假冒為善、說謊的靈興起，他們將聖潔等同於獨身，彷彿那是天使般的完美，要麼完全譴責婚姻，要麼輕視婚姻，視其為肉體污穢的表現。無論男女，很少有人考慮自己的**有效呼召**。你多麼罕見地找到一個甘願承擔治理妻子重擔的男人！原因在於，這伴隨著無數的煩惱。女人多麼不情願地順服軛！因此，當保羅吩咐年輕寡婦嫁人時，他並非邀請她們享受婚姻的歡愉；當他吩咐她們生育兒女時，他並非勸她們放縱情慾；而是考慮到女性的軟弱和年齡的易受誘惑，他勸她們進入貞潔的婚姻，同時忍受聖潔婚姻所帶來的重擔。他這樣做，特別是為了不讓人認為他輕蔑地將她們排除在寡婦的行列之外；因為他意指，她們的生活在神面前將不亞於她們守寡。的確，神不顧慮人的迷信觀點，而是將這種順服看得比一切都重要，當我們順從我們的**有效呼召**，而不是任憑自己的心意隨波逐流時。聽了這番安慰，她們沒有理由抱怨自己受到傷害，或認為自己被排除在某種榮譽之外；因為她們明白，在婚姻狀態中，她們因順服神的**有效呼召**，在神面前同樣蒙悅納。當他談到生育兒女時，他用一個詞概括了撫養兒女必須忍受的所有煩惱；同樣地，在管理家務方面，他概括了所有屬於家庭管理的事務。

**不給敵人任何機會**

因為，正如丈夫可以說是妻子的遮蓋，守寡也容易招致許多不利的猜疑。毫無必要地用誹謗來武裝福音的敵人，又有何益處呢？然而，一個處於盛年的寡婦，要謹慎行事，使惡人找不到任何誹謗的藉口，是非常困難的；因此，如果她們真誠地渴望**造就**，為了堵住惡人的口，就讓她們選擇一種較少招致猜疑的生活方式。我認為，這裡所指的敵人是福音的共同敵人，而非任何婦女的私人敵人；因為保羅說得是泛指。

**15 因為有些已經偏離。**

誠然，沒有任何律例是如此神聖，以至於不會因人的邪惡而產生一些弊端。然而，那些必要的事物，無論發生什麼，即使天塌下來，也應當不動搖。但是，當我們可以自由選擇任何一種方式，並且經驗證明這種或那種方式是有益時，明智的做法是放棄先前被認可的方式，就像本例一樣。年輕婦女被納入寡婦行列根本沒有必要；經驗表明這是危險且有害的；因此，保羅公正地建議未來要小心，以免再發生這種事。如果某些婦女的背離被他視為尋求普遍補救的足夠強大論據，那麼如果天主教徒對**造就**有任何顧慮，他們將有多少論據來廢除他們污穢的獨身制度呢！但他們寧願用邪惡和魔鬼般的律法殘酷地扼殺數百萬靈魂，也不願解開一個結；這清楚地表明他們的殘酷與保羅的聖潔熱情有多麼大的差異。

**隨從了撒但。**

這個表達值得注意；因為沒有人能從基督那裡偏離哪怕最小的程度而不隨從撒但；因為撒但對所有不屬於基督的人都擁有**至高主權**。我們從中得知，偏離正道是多麼具有毀滅性，因為它使我們從神的兒女變成撒但的奴隸，並將我們從基督的治理中抽離，將撒但置於我們之上作為我們的引導者。

**16 若有信徒。**

由於每個人都習慣於將自己的重擔樂意地推給整個教會，因此他明確吩咐要加以防範。他談到信徒應當供養他們的寡婦；至於那些放棄邪惡關係的寡婦，教會理應接納她們。如果那些自私自利、讓教會承擔費用的行為是罪惡的，那麼我們從中得知，那些藉由欺詐或搶劫褻瀆了曾經奉獻給教會之物的人，所犯的**褻瀆聖物**之罪是多麼嚴重。

**提摩太前書 5:17-21**

17. 那些善於治理的長老，當被看為配得雙倍的尊榮，尤其是那些在話語和教導上勞苦的。
17. Presbyteri, qui bene praesunt, duplici honore digni habeantur; maxime qui laborant in verbo et doctrina.
18. 因為經上說：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」
18. Dicit enim scriptura: Non obligabis os bovi trituranti, (Deuteronomy 25:4) et, Dignus est operarius mercede sua, (Matthew 10:10).
19. 對於長老的控告，除非有兩三個見證人，否則不可受理。
19. Adversus presbyterum accusationem ne admittas, nisi sub duobus aut tribus testibus.
20. 那些犯罪的，要在眾人面前責備他們，好叫其餘的人也懼怕。
20. Peccantes coram omnibus argue, ut et caeteri timorem habeant.
21. 我在神和主耶穌基督，以及蒙**揀選**的天使面前囑咐你，要遵守這些事，不可偏袒，行事不可有任何偏心。
21. Contestor coram Deo, et Domino Iesu Christo, et electis angelis, ut haec custodias absque praecipitatione judicii, nihil faciens, alteram in partem declinando.

**17 長老**

為了維護教會的良好秩序，長老不應被忽視，而應受到應有的尊重，這同樣是極其必要的；因為對那些關心整個教會的人毫無關心，還有什麼比這更無情呢？這裡的**πρεσβύτερος**（presbyteros，長老）不是指年齡，而是指職分。

**配得雙倍的尊榮**

金口約翰（Chrysostom）將「雙倍的尊榮」解釋為「供養和敬重」。我不反對他的觀點；任何人若選擇，可以採納。但我個人認為，這裡更可能是將寡婦和長老進行比較。保羅先前曾吩咐要尊敬寡婦；但長老比寡婦更值得尊敬，因此，相對於寡婦，他們應當獲得雙倍的尊榮。然而，為了表明他並非推薦虛有其表，他補充說，**那些善於治理的**；也就是說，那些忠實而勤奮地履行職責的人。因為，即使一個人一百次獲得職位，即使他誇耀自己的頭銜；然而，如果他不履行職責，他就無權要求由教會供養。簡而言之，他意指尊榮不歸於頭銜，而是歸於那些被任命擔任職務者所完成的工作。

然而，他更看重那些**在話語和教導上勞苦的**，也就是那些勤於教導聖言的人；因為「話語」和「教導」這兩個詞意義相同，即傳講聖言。但為了避免有人誤以為他所指的「話語」是懶惰的、所謂的思辨性研究，他補充了「教導」。我們從中可以得知，當時有兩種長老；因為並非所有人都被按立為教師。這些話清楚地表明，有些人「善於治理」且受人尊敬，但他們不擔任教師的職務。的確，當時從百姓中選出有德行、品格良好的人，他們與牧師在共同的議會和權柄中聯合，管理教會的紀律，並作為一種**道德審查官**來糾正道德。安波羅修（Ambrose）抱怨這種習俗因教師的疏忽，或者說因他們的驕傲而廢棄，他們希望擁有不受分割的權力。回到保羅，他吩咐主要為那些從事教導的牧師提供供養。世界的忘恩負義是如此，以至於很少有人關心供養聖言的僕人；撒但藉此詭計，試圖通過使許多人因貧困和飢餓的恐懼而不敢承擔這重擔，從而剝奪教會的教導。

**18 牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。**

這是一條政治訓誡，普遍地向我們推薦公平和人道；正如我們在闡釋哥林多前書時所說的；因為，如果他禁止我們對牲畜不仁，那麼他對人要求的人道豈不更大嗎！因此，這句話的意思與泛泛地說他們不可錯誤地利用他人的勞動是相同的。現今，在法國許多地方，踹穀的習俗已不為人知，他們用連枷打穀。只有普羅旺斯（Provence）的居民才知道「踹穀」是什麼意思。但這與其意義無關；因為關於耕作也可以這樣說。

**工人得工價是應當的。**

他引用這句話並非作為經文，而是作為一句俗語，是常識教導所有人的。同樣地，當基督對使徒們說同樣的話時（馬太福音 10:10），他所提出的無非是普遍認可的陳述。由此可見，那些讓牲畜挨餓的人是殘酷的，忘記了公平的要求；而那些對人也這樣做，為自己的便利而榨取他人汗水的人，則更為惡劣。那些拒絕供養他們的牧師，而他們又無法支付足夠薪水的人，其忘恩負義是多麼不可容忍！

**19 對於長老的控告，除非有兩三個見證人，否則不可受理。**

在吩咐要支付牧師薪水之後，他也指示提摩太，不要讓他們受到誹謗的攻擊，或被任何沒有足夠證據支持的控告所累。但這可能令人感到奇怪，他將一條適用於所有人的法律，說成長老所獨有的。神權威性地規定這條法律適用於所有案件，即案件應「憑兩三個見證人的口」裁決（申命記 17:6；馬太福音 18:16）。那麼，使徒為何獨獨以這項特權保護長老，彷彿這是他們獨有的，即他們的清白應當免受虛假控告的辯護呢？我回答說，這是對抗人類惡意的必要補救措施；因為沒有人比敬虔的教師更容易受到誹謗和誣告。這不僅源於他們職責的困難，有時他們會因此而崩潰、動搖、遲疑或犯錯，導致惡人抓住許多機會挑剔他們；而且還有額外的煩惱，即使他們正確地履行職責，沒有犯任何錯誤，他們也從未逃脫過無數的指責。這正是撒但的詭計，要使人心遠離傳道人，以便教導逐漸受到輕視。因此，不僅無辜者受到不公正的傷害，他們的聲譽受到不公正的損害（這對於那些擔任如此尊貴職位的人來說是極其卑劣的），而且神聖教義的權威也因此減弱。正如我所說，這正是撒但主要努力實現的目標；因為柏拉圖（Plato）的格言「群眾是惡意的，嫉妒那些比他們優越的人」在此不僅真實，而且牧師越是熱切地努力推進基督的國度，他就越是受到嫉妒的重壓，對他的攻擊也就越猛烈。不僅如此，一旦任何針對聖言傳道人的指控傳開，它就會被完全相信，彷彿他們已經被定罪。這不僅是因為對他們要求更高的道德標準，而且因為幾乎所有人都受到撒但的誘惑，過度輕信，以至於他們不經任何調查，就急於譴責他們的牧師，而他們本應捍衛牧師的好名聲。因此，保羅有充分的理由反對如此滔天的不義，並禁止長老受到惡人的誹謗，直到他們被足夠的證據定罪。因此，如果那些有責任糾正所有人的過錯、反對所有人的邪惡慾望、並以其嚴厲約束所有他們看到誤入歧途的人，有許多敵人，我們就不必感到奇怪。那麼，如果我們不加區別地聽信所有關於他們的誹謗，結果會怎樣呢？

**20 那些犯罪的，要在眾人面前責備他們，好叫其餘的人也懼怕。**

每當採取任何措施保護好人時，壞人就會立即抓住它，以防止他們被定罪。因此，保羅先前關於駁斥不公正指控的說法，被這句話所修正，以免任何人以此為藉口逃避應得的罪罰。的確，我們看到天主教如何以巨大而多樣的特權包圍其神職人員；以至於即使他們的生活再邪惡，他們仍然免於一切責備。當然，如果考慮格拉提安（Gratian）所收集的警告（Caus. 2, Quest. 4 and Quest. 7），他們將永遠沒有被迫為自己的生活負責的危險。他們將在哪裡找到七十二名證人來定罪一位主教，這是教宗西爾維斯特（Pope Sylvester）發布的令人厭惡的詔書所要求的？此外，既然整個平信徒階層都被禁止控告，而且即使是神職人員的下級也被禁止騷擾他們的上級，那麼有什麼能阻止他們無所畏懼地嘲笑所有裁決呢？因此，適當地遵守這種節制是恰當的，即應當約束傲慢的舌頭，使其不能以虛假指控誹謗長老，但同時，每個行為不端的長老都應受到嚴厲的糾正；因為我理解這項吩咐是針對長老的，即那些生活放蕩的人應當公開受到責備。

**好叫其餘的人也懼怕。**

為何如此？為了讓其他人，因這樣的榜樣而受到警惕，當他們看到即使是那些在地位和榮譽上高於他們的人也未能倖免時，會更加懼怕；因為正如長老應當以聖潔生活的榜樣引導他人，同樣地，如果他們犯罪，就應當對他們施以嚴厲的紀律，以作為他人的榜樣。為什麼要對那些罪行比他人更有害的人給予更大的寬容呢？應當理解保羅所說的是罪行或公然的過犯，這些過犯會帶來公開的醜聞；因為，如果任何長老犯了非公開性質的過錯，那麼他當然應當受到私下勸誡，而不是公開責備。

**21 我在神和主耶穌基督，以及蒙揀選的天使面前囑咐你。**

保羅引入這項莊嚴的呼籲，不僅因為這件事極其重要，也因為它極其困難。沒有什麼比以如此大的公正來履行公眾法官的職責更困難的了，以至於從不因對任何人的偏袒而動搖，或引起猜疑，或受不利傳聞的影響，或過度嚴厲，並且在每個案件中只看案件本身；因為只有當我們對人視而不見時，我們才能做出公正的判斷。讓我們記住，在提摩太身上，所有牧師都受到勸誡，提摩太被武裝起來，如同盾牌，抵禦邪惡的慾望，這些慾望即使對一些優秀的人也常常造成許多麻煩。因此，他將神置於提摩太眼前，讓他知道他應當以不亞於在神和他的天使面前的良心來履行職責。

**和主耶穌基督。**

在提到神之後，他接著提到基督；因為正是他，父已將一切審判的權柄賜給他（約翰福音 5:22），我們有一天將出現在他的審判台前。

**以及蒙揀選的天使。**

他將「天使」加在「基督」之後，並非作為審判者，而是作為我們粗心、輕率、野心或不忠的未來見證人。他們作為旁觀者在場，因為他們受命照管教會。的確，如果一個人連教會的治理都在神和天使的注視之下這一點都無法擺脫懶惰和粗心，那麼他一定是比愚蠢更甚，心如磐石；當加上那莊嚴的呼籲時，我們的恐懼和焦慮必須加倍。他稱他們為「蒙**揀選**的天使」，不僅是為了將他們與被**遺棄**的天使區分開來，也是因為他們的卓越，以便他們的見證能喚起更深的敬畏。

**不可偏袒。**

希臘詞**προκρίμα**（prokrima），直譯過來，相當於拉丁詞**praejudicium**（預先判斷）。但它更指過度倉促，例如我們在沒有充分審查事情的情況下隨意做出決定；或者它指過度偏袒，當我們給予某些人超過應得的，或偏愛某些人，認為他們比其他人更優秀；這在法官的裁決中總是不公正的。因此，保羅在此譴責輕率或**以貌取人**。緊隨其後的「不可有任何偏心」也是同樣的意思；因為對於那些擔任法官職務的人來說，在如此眾多和多樣的攻擊中保持不動搖，幾乎是不可能說明的困難。有些抄本將**κατὰ πρόσκλισιν**（kata prosklisis，偏袒）寫作**κατὰ πρόσκλησιν**（kata prosklesin，邀請）。但前一種讀法更佳。

**提摩太前書 5:22-25**

22. 不可匆促按手在任何人身上，也不可分擔別人的罪；要保守自己清潔。
22. Manus cito ne cui imponas; neque communices peccatis alienis; temetipsum purum custodi.
23. 以後不要只喝水，要為你的胃和常常的疾病，少用一點酒。
23. Ne posthac bibas aquam; sed paululo vino utere propter stomachum tuum, et crebras tuas infirmitates.
24. 有些人的罪是明顯的，先去受審判；有些人的罪是隨後才顯明的。
24. Quorundam hominum peccata ante manifestata sunt, festinantia ad judicium, in quibusdam vero etiam subsequuntur.
25. 同樣，有些人的善行也是明顯的；那些不明顯的，也不能隱藏。
25. Similiter et bona opera ante manifestata sunt; et quae secus habent latere nequeunt.

**22 不可匆促按手在任何人身上。**

毫無疑問，他意圖保護提摩太免受惡意，並預防許多針對基督敬虔僕人的抱怨，這些抱怨不斷產生，因為他們拒絕順從任何人的野心要求。因為有些人指責他們嚴厲；另一些人指責他們嫉妒；還有些人大聲疾呼他們殘酷，因為他們不立即接納那些自誇有某些推薦資格的人。這正是我們現今所充分經歷的。因此，保羅勸誡提摩太不要放棄明智的謹慎，不要讓自己被不當的情緒所壓倒；這並非提摩太需要這樣的勸誡，而是要以他的權威來約束那些否則可能會給提摩太帶來困擾的人。首先，「按手」意味著**按立**：也就是說，這個記號代表所指的事物；因為他禁止他過於輕易地接納任何未經充分考驗的人。有些人出於對新奇的渴望，希望將一些幾乎不認識的人接納到聖職中，只要他有一兩次被認為不錯的表現。一位明智而深思熟慮的主教的職責，就是抵制這種令人困擾的情緒，正如保羅在此吩咐提摩太所做的。

**也不可分擔別人的罪。**

他意指，同意非法**按立**行為的人，與主要行為者負有相同的罪責。然而，有些人這樣解釋：「如果他接納不配的人，他們日後無論犯下什麼過錯，責任或部分責任都將歸咎於他。」但我認為更簡單的看法是：「即使其他人衝動地做出如此輕率的行為，你也不要與他們同流合污，以免分擔他們的罪責。」即使我們的判斷在其他方面是健全的，我們也常常會被他人的愚蠢和輕率所左右。

**要保守自己清潔。**

我認為這也與前一句有相同的關聯。彷彿他說：「如果其他人做了任何錯誤的事，你要小心，不要讓任何感染蔓延到你身上，無論是通過同意還是贊同。如果你無法阻止他們玷污自己，那麼至少你的職責是讓你的建議始終與他們分開，這樣你才能保守自己清潔。」如果有人更喜歡將其視為一般性陳述，讓他享受他的觀點；但我個人認為將其限制在當前語境中更為合適。

**23 以後不要只喝水。**

有些人推測這句話打斷了思路，並非保羅所寫。但我們看到保羅並不那麼在意保持話語的緊密連貫性，而且他非常習慣於不加安排地混雜各種陳述。此外，也可能先前寫在書信邊緣的內容，後來因抄寫員的錯誤而進入了這段經文。然而，如果我們考慮到我所提到的保羅有時會混雜各種主題的習慣，我們就沒有必要為此費心。這句話的意思是，提摩太應當習慣喝一點酒，以保持健康；因為他並非絕對禁止他「只喝水」，而是禁止他將水作為日常飲料；這就是希臘詞**ὑδροποτεῖν**（hydropotein，只喝水）的意思。但為什麼他不直接建議他喝酒呢？因為當他補充說「一點」時，他似乎是在防範不節制，而這在提摩太身上是沒有理由擔心的。我回答說，這更多是為了應對惡人的誹謗，否則他們會準備好以此或類似的藉口嘲笑他的建議：「這是什麼樣的哲學，鼓勵喝酒？這是我們升天堂的道路嗎？」為了應對這類嘲諷，他聲明他只是為必要情況提供解決方案；同時他也推薦節制。現在很明顯，提摩太不僅節儉，甚至生活嚴謹；以至於他甚至不顧自己的健康；而且可以肯定的是，這既非出於野心，也非出於迷信。因此我們推斷，他不僅遠離奢侈和過度，而且為了更好地預備自己做主的工作，他甚至削減了部分日常飲食；因為他禁慾並非出於天性，而是出於對節制的渴望。現今有多少人需要被禁止喝水呢？或者說，有多少人需要被限制適度飲酒呢！這也清楚地表明，即使我們渴望行事正直，也多麼需要向主祈求**護理**的靈，讓他教導我們節制。提摩太的目標確實是正直的；但因為他受到神的靈的責備，我們得知他過度嚴謹的生活方式是有缺陷的。同時，也確立了一條普遍規則，即雖然我們應當在飲食上節制，但每個人都應當注意自己的健康，不是為了延長生命，而是為了在他活著的時候，能夠事奉神，並對鄰舍有益。如果過度禁慾，當它導致或促進疾病時受到責備，那麼迷信就更應當避免了。我們應當如何判斷加爾都西會（Carthusians）的固執呢？他們寧願死也不願在極端必要時品嚐一小塊肉。如果那些生活節儉和清醒的人被吩咐不要因過度節儉而損害健康，那麼不節制的人，那些暴飲暴食、耗盡體力的人，將面臨不輕的懲罰。這樣的人不僅需要被勸告，而且需要像牲畜一樣被限制飲食。

**24 有些人的罪是明顯的，先去受審判。**

由於沒有什麼比看到無法糾正的邪惡，被迫忍受他們明知其邪惡的偽君子，卻無法將許多毀滅性的瘟疫從教會中驅逐出去，甚至無法阻止他們通過秘密手段散播毒液，更讓教會忠心僕人感到痛苦的了；保羅以這番安慰來支持提摩太，即當神喜悅的時候，他們有一天會被公之於眾。因此，他堅固他**忍耐**的操練；因為他應當平靜地等待神憑其智慧所定的合適時機。

還有一種卑劣的行為，讓善良聖潔的牧師感到極度痛苦。當他們最盡責地履行職責時，卻受到許多不公平的言論挑釁，背負許多惡意，並發現那些應受讚揚的行為被轉化為責備。保羅也應對了這種情況，他告訴提摩太，有些善行被保留下來，將在未來顯露出來；因此，如果他們的讚美因人的忘恩負義而被埋沒，那也應當耐心忍受，直到顯露的時機到來。

然而，他不僅為這些弊病提供了補救措施，而且，因為我們在選擇傳道人時常常會犯錯，不配的人狡猾地滲透進來，而好人卻不為我們所知；即使我們在判斷上沒有出錯，但仍然無法讓他人認可我們的判斷，最優秀的人被拒絕，儘管我們盡力反對，而壞人卻滲透或強行進入；我們的處境和教會的處境不可能不引起極大的痛苦。因此，保羅竭力努力消除，或至少減輕這種不安的原因。其意義可以概括如下：「我們必須忍受那些無法立即糾正的事；我們必須嘆息呻吟，而補救的時機尚未完全到來；我們不能對疾病施加武力，直到它們成熟或顯露出來。另一方面，當美德沒有得到應有的榮譽時，我們必須等待完全顯露的時機，忍受世界的愚蠢，並在黑暗中靜靜等待，直到天亮。」

**先去受審判。**

我現在回到這些詞語，在簡要闡釋了主題之後。當他說有些人的罪是**明顯的**，先去受審判時，他意指它們很早就被發現，並在某種程度上提前為人所知。他用另一種比較表達了同樣的意思，即它們彷彿奔跑，並「急於受審判」；因為我們看到許多人魯莽行事，自願招致自己的**定罪**，儘管全世界都渴望拯救他們。每當發生這種情況時，讓我們記住，被**遺棄**的人是受到**護理**的無形驅動，才吐出他們的泡沫。

**有些人的罪是隨後才顯明的。**

伊拉斯謨（Erasmus）的譯法「有些罪隨後才顯明」，我不贊同。雖然它似乎更符合希臘語的句法結構，但意義上要求理解介詞**ἐν**（en，在…中）；因為格的變化並不會破壞對比。

他既已說過，有些人的罪惡迅速奔向審判；現在，他另一方面又補充說，有些人的罪惡（或「其他人的罪惡」）是緩慢地才被知曉。但他沒有使用屬格「有些人的」，而是使用與格「在有些人身上」（或「在其他人身上」）。他的意思是，雖然有些人的罪惡可能比我們所願的隱藏得更久，並且緩慢地才被揭露，但它們終究不會永遠隱藏；因為它們也將有自己的時日。即使偏好伊拉斯謨（Erasmus）的譯本，其意義也必須相同，即：雖然神的報應不急於一時，但它會緩慢地追隨在他們身後。

25 照樣，善行也是如此。他的意思是，有時候虔誠和其他美德能及早並迅速地在人中間獲得讚譽；以致於偉人受到敬重；而如果情況並非如此，主也不會讓無辜和正直永遠受壓制；因為它們常常被誹謗或烏雲所遮蔽，但最終將應驗預言（但以理書 12:3；馬太福音 13:43），即神會使它們像黎明一樣閃耀。但我們需要一顆平靜的心來忍耐；因此，我們必須時刻思考我們知識的界限，以免超越它；因為那將是僭越神的特權。

### 第 1 節

1 不可嚴責老年人 他現在勸提摩太在糾正過失時要溫和與節制。糾正是一種藥，總帶有些苦味，因此令人不悅。此外，提摩太年輕，他的嚴厲若不稍加緩和，就更難以容忍。但要勸他們如同父親 使徒吩咐他要像對待父母一樣責備年長者；他甚至使用更溫和的詞語「勸」。當我們眼前浮現父親或母親時，不可能不心生敬畏；因此，我們立刻會受到謙遜的影響，而非嚴厲的衝動。然而，必須注意的是，他並非希望年長者受到寬容或縱容，以致犯罪不受懲罰和糾正；他只是希望對他們的年齡給予一些尊重，使他們能更耐心地接受勸誡。年輕人如同弟兄 即使對年輕人，他也希望使用節制，儘管程度不同；因為醋必須總是與油混合，但區別在於，對年長者應始終表現敬意，對同輩則應以兄弟般的溫和相待。因此，牧師們被教導，他們不僅要考慮自己的職責，還必須特別注意對個人年齡應有的尊重；因為同樣的事情不適用於所有人。因此，請記住，如果戲劇演員在舞台上注重禮儀，那麼身居如此崇高地位的牧師們就不應忽視它。

### 第 2 節

2 年輕婦女如同姊妹，總要清清潔潔的 「總要清清潔潔的」這句話是指年輕婦女；因為在這個年齡，她們應當時刻提防任何形式的嫌疑。然而，保羅並非禁止提摩太對年輕婦女有任何犯罪或不貞的行為（因為沒有必要這樣禁止），而只是吩咐他要提防給惡人任何嘲笑的把柄。為此，他要求一種貞潔的莊重，這種莊重應當貫穿她們所有的交往和談話；這樣他就可以更自由地與年輕人交談，而不會有任何不利的傳聞。

### 第 3 節

3 要尊敬那真為寡婦的。保羅所說的「尊敬」並非指任何形式的敬意表達，而是指古代教會中主教們對寡婦所給予的特別關懷；因為寡婦們受到教會的保護，可以從公共基金中獲得供養。這句話的意思是，他好像在說：「在選擇要由你和執事們照顧的寡婦時，你們應當考慮誰是『真為寡婦的』。」她們的狀況我們稍後會更詳細地解釋。但我們在此必須注意保羅為何只接納那些完全是寡婦，同時又是沒有子女的寡婦；因為在這種情況下，她們將自己奉獻給教會，以便擺脫所有家庭的私人事務，並放下一切阻礙。因此，保羅禁止接納那些已經被其他職責所束縛的家庭主婦，這是理所當然的。當他稱她們為「真為寡婦」時，他暗指希臘詞 **χήρα**（chēra），這個詞源自 **ἀπὸ τοῦ χηροῦσθαι**（apo tou chērousthai），一個意為「被剝奪」或「貧困」的動詞。

### 第 4 節

4 若有寡婦 這段經文有不同的解釋方式；其歧義源於後面的子句可能指寡婦或她們的子女。這與動詞（讓他們學習）是複數，而保羅談論寡婦時是單數，並不矛盾；因為在一般性論述中，即當作者談論一個整體類別而非個體時，數字的變化是很常見的。那些認為這與寡婦有關的人認為，其意思是：「讓她們透過虔誠地管理家庭，償還她們從祖先那裡得到的教養。」這是金口約翰和其他一些人的解釋。但另一些人認為，將其解釋為與子女和孫子女有關更為自然。因此，在他們看來，使徒教導說，母親或祖母是他們應當實踐孝道的人；因為沒有什麼比（**ἀντιπελαργία**，antipélargía）子女對父母的報恩更自然的了；將其排除在教會之外是非常不合理的。在教會負擔她們之前，讓她們盡自己的職責。我在此已敘述了他人的觀點。但我希望讀者們考慮，如果這樣解釋是否會與上下文更為契合：「讓她們學習在家中以敬虔的方式行事。」他好像在說，這將是一種寶貴的預備性教導，讓她們透過在家中對親屬履行敬虔的職責來訓練自己敬拜上帝；因為自然命令我們在上帝之後愛我們的父母；這種次要的敬虔引導至最高的敬虔。由於保羅看到在宗教的藉口下，連自然權利都被侵犯了，為了糾正這個錯誤，他命令寡婦們應當透過家庭的學徒訓練來敬拜上帝。對自己的家盡孝道 幾乎所有解經家都將動詞 **εὐσεβεῖν**（eusebein）理解為主動語態，因為它後面跟著一個賓格；但這並非決定性的論據，因為希臘作者習慣於省略介詞。這種解釋與上下文非常吻合，即透過培養人性的孝道，她們應當在敬拜上帝方面訓練自己；以免愚蠢和無知的虔誠剝奪了她們的人性情感。再者，讓寡婦們學習透過教育自己的後代來償還她們對祖先的虧欠。因為這在上帝面前是美善和可悅的 不對祖先表達感恩被普遍認為是怪異的；因為這是自然理性教導我們的功課。而且，不僅這種信念是所有人的天性，即對父母的愛是敬虔的第二層次；連鸛鳥也以牠們的榜樣教導我們感恩；這也是 **ἀντιπελαργία**（antipélargía）這個詞的詞源。但保羅不滿足於此，他宣稱上帝已經認可了它；他好像在說：「沒有理由認為它源於人的意見；而是上帝如此命定。」

### 第 5 節

5 那真為寡婦的 他比之前更清楚地表達了他的意思；因為他表明，那些孤單無子的人才是「真為寡婦的」。他說這樣的人「仰望上帝」。這並非指所有寡婦都如此，也不是只有她們才如此；因為我們可以看到許多無子無親的寡婦，卻依然傲慢、放肆，無論在心靈還是生活中都完全不敬虔。另一方面，那些有許多子女的寡婦，她們的希望也並非不能寄託在上帝身上；例如約伯、雅各和大衛。若非如此，（**πολυτεκνία**，polyteknia）多子多孫將是一種咒詛，然而聖經總是將其視為上帝顯著的恩惠之一。但保羅在此說寡婦「仰望上帝」，就像他別處所寫的，未婚者只求討上帝喜悅，因為她們的心思不像已婚者那樣分散（哥林多前書 7:32）。因此，其意思是，她們沒有任何事情可以擾亂她們的心思，使她們只仰望上帝；因為她們在世上找不到任何可以依靠的東西。他以此論點稱讚她們；因為當人的幫助和一切避難所都失效時，教會的職責就是伸出援手提供幫助；因此，無子孤單的寡婦的處境，懇求牧師的幫助。晝夜不住地祈禱。這是第二個稱讚的理由，即她們持續不斷地獻身於禱告。由此可知，她們應當由教會的費用來救濟和供養。同時，保羅藉由這兩個標誌區分了值得和不值得的寡婦；因為這些話的意思等同於他吩咐說，只有那些不尋求人的幫助，只依靠上帝，並放下其他憂慮和事務，專心致志於禱告的人才應當被接納；而其他人則不適合，對教會也沒有益處。再者，這種禱告的恆切需要擺脫其他憂慮；因為那些忙於管理家庭的人，自由和閒暇較少。我們所有人都被吩咐要不住地禱告；但應當考慮每個人的情況所要求的，當為了禱告而要求隱退和免除所有其他憂慮時。保羅在寡婦身上所稱讚的，路加（路加福音 2:36）在亞拿（法內利的女兒）身上也證實了；但同樣的事情不適用於所有人，因為她們的生活方式各不相同。會有愚蠢的婦女——模仿亞拿的猿猴，而非效法者——她們會從一個祭壇跑到另一個祭壇，除了嘆息和喃喃自語，什麼也不做，直到中午。她們會以此為藉口擺脫所有家務；然後，如果回家後發現一切不如她們所願，她們就會用暴怒的叫喊擾亂整個家庭，有時甚至會動手打人。因此，讓我們記住，寡婦和無子的人有充分的理由可以晝夜禱告；因為她們沒有合法的阻礙，而這些阻礙會使那些管理家庭的人無法做到同樣的事情。然而，這段經文並不支持僧侶或修女，他們為了過輕鬆閒散的生活而販賣他們的喃喃自語或大聲喧嘩。古代的歐奇特派或詩篇派就是這樣；因為僧侶和天主教神父之間沒有任何區別，除了前者透過不斷禱告，認為只有自己是虔誠和聖潔的，而後者則以較低的勤奮，想像他們聖化自己和他人。保羅根本沒有想到這些，他只是想表明，那些沒有其他事情打擾的人，可以多麼自由地有時間禱告。

### 第 6 節

6. 那好宴樂的。在描述了如何辨識真寡婦的標誌之後，他現在將她們與不應被接納的其他人作對比。他所使用的希臘分詞 **σπαταλῶσα**（spatalōsa）意指一個放縱自己、過著安逸奢華生活的人。因此，保羅（在我看來）譴責那些濫用寡婦身份的人，她們藉此擺脫婚姻的束縛，免除一切煩惱，過著愉快的閒散生活；因為我們看到許多人追求自己的自由和便利，沉溺於過度的歡樂。活著卻是死的 當保羅說這樣的人「活著卻是死的」時，有些人認為這意味著她們是不信者；我完全不同意這種觀點。我認為更自然的說法是，一個女人「是死的」，當她無用，沒有做任何好事時；因為如果我們的行為不能產生任何益處，我們活著有什麼用呢？如果我們說重點在於「活著」這個詞呢？因為那些渴望閒散生活，以便過得更安逸的人，口中常常掛著一句諺語：「生命不在於活著，而在於活得好。」因此，其意思將是：「如果她們認為自己幸福，當她們擁有一切心之所願時，如果她們認為除了安寧和奢華之外，沒有什麼可以稱為生命，那麼，我宣稱她們是死的。」但由於這種解釋可能被指責為過於巧妙，我只想略微提及，而不作任何肯定。至少可以確定的是，保羅在此譴責懶惰，當他稱那些無用的婦女為死人時。

### 第 7 節

7 這些事你要囑咐他們 他是指，他不僅為提摩太規定了應當遵循的路線，而且婦女們也必須仔細教導，不要沾染這些惡習。牧師的職責不僅是反對那些行為不合理的人的邪惡行為或野心，而且要盡其所能，透過教導和不斷的警告來防範一切危險。使他們無可指責。不接納不配的寡婦，這是審慎和堅定的自然結果；但仍然需要說明不接納她們的原因；甚至有必要預先警告教會，不應提出不配的人，或不應讓不配的人自薦。再者，保羅根據實用性來稱讚這部分教導；他好像在說，這絕不能被輕視，因為它是普遍的，因為它旨在達到美好和完美生活的主要部分。現在，在上帝的學校裡，沒有什麼比學習聖潔正直的生活更應當勤奮學習的了。總之，道德教導與巧妙的推測相比較，後者沒有明顯的益處，這與「聖經都是有益的，使屬上帝的人得以完全」這句話相符（提摩太後書 3:16）。

### 第 8 節

8 人若不看顧自己的 譯者伊拉斯謨（Erasmus）將其譯為「若有婦女不看顧自己的」，使其專指女性。但我更傾向於將其視為一個普遍的陳述；因為保羅的習慣是，即使在處理某個特定主題時，也會從普遍原則中推導出論點，反之亦然，從特定陳述中得出普遍教義。而且，如果它同時適用於男性和女性，其分量肯定會更大。他已經背棄了信仰 他說那些不關心任何親屬，尤其是自己的家人的人，「已經背棄了信仰」。這是理所當然的；因為當一個人可以如此拋棄人性的情感時，就沒有對上帝的虔誠。信仰使我們成為上帝的兒女，難道會使我們比野獸更糟嗎？因此，這種不人道是對上帝的公然蔑視，也是對信仰的背棄。保羅不滿足於此，他透過說「那忘記自己的人比不信者更糟」來加重他們行為的罪惡性。這有兩個原因。首先，一個人對上帝的認識越深，他的藉口就越少；因此，那些對上帝清晰的光明視而不見的人比不信者更糟。其次，這是一種連自然本身都教導的責任；因為它們是（**στοργαὶ φυσικαί**，storgai physikai）自然情感。如果僅憑自然的引導，不信者就如此傾向於愛自己的親人，那麼我們對那些不受任何這種情感感動的人該怎麼想呢？他們難道不是在殘暴方面甚至超越了不敬虔的人嗎？如果有人反駁說，在不信者中，也有許多殘酷野蠻的父母；解釋很簡單，保羅並非指任何父母，而是指那些在自然的引導和教導下，照顧自己後代的父母；因為，如果有人背離了如此完全自然的東西，他就應被視為怪物。有人問，使徒為何將家人置於子女之上？我回答說，當他說「自己的」尤其是「自己的家人」時，這兩種表達都指子女和孫子女。因為，儘管子女可能已經轉移，或透過婚姻或其他方式進入不同的家庭，或以任何方式離開了父母的家；但自然權利並未完全熄滅，以致於破壞了年長者管理年幼者（如同上帝所託付給他們的）的義務，或至少盡其所能照顧他們的義務。對於家僕，義務更為嚴格；因為他們應當出於兩個原因照顧他們，既因為他們是自己的血親，也因為他們是他們所管理的家庭的一部分。

### 第 9 節

9 寡婦被選上。他再次指出應當由教會照顧的寡婦是哪一類；而且比他之前說的更清楚。年齡不得小於六十歲 首先，他描述了年齡，六十歲；因為她們由公共費用供養，所以她們應當已經達到老年。此外，還有另一個更強烈的理由；因為她們將自己奉獻給教會的事工，如果她們仍有可能結婚，這將是完全無法容忍的。她們被接納的條件是，教會應當減輕她們的貧困，而她們則應當盡其所能，在健康狀況允許的範圍內，服事窮人。因此，她們與教會之間存在著相互的義務。那些未滿這個年齡，仍處於生命旺盛時期的人，成為他人的負擔是不合理的。此外，還有理由擔心她們會改變主意，再次考慮結婚。這就是他為何不希望接納「未滿六十歲」的人的兩個原因。只作過一個丈夫的妻子 至於結婚的願望，當一個女人超過六十歲時，這種危險已經得到了充分的防範；特別是如果她一生中只嫁過一個丈夫。當一個女人達到那個年齡，滿足於只嫁過一個丈夫時，這可以被視為貞潔和節制的某種保證。這並非說他不贊成再婚，或給那些再婚的人貼上恥辱的標籤；（因為相反地，他建議年輕的寡婦結婚；）而是因為他希望仔細防範，不要讓任何女性被迫保持未婚，而她們卻覺得有必要有丈夫。關於這個主題，我們稍後會更詳細地討論。

### 第 10 節

10 因善行 而接下來列舉的這些資格，部分與榮譽有關，部分與勞動有關。毫無疑問，寡婦的聚會是光榮且備受尊敬的；因此，保羅不希望任何不具備其過去一生優良見證的人被接納。此外，她們被任命並非為了懶惰和閒散，而是為了服事窮人和病人，直到她們完全耗盡，才能光榮退休。因此，為了讓她們更好地履行職責，他希望她們在所有相關職責上都有長期的實踐和經驗；例如——撫養子女的勞動和勤奮、好客、服事窮人以及其他慈善工作。如果現在問，所有不育的婦女，因為從未生育過子女，是否都會被拒絕？我們必須回答，保羅在此並非譴責不育，而是譴責母親們的嬌氣，她們拒絕忍受撫養子女的辛勞，充分表明她們對陌生人會非常不友善。同時，他也將此作為對敬虔婦女的榮譽獎勵，她們不顧自身，在年老時反過來被教會接納。透過一種以部分代整體的修辭手法，他藉著「洗聖徒的腳」來指代所有通常為聖徒提供的服務；因為當時「洗腳」是一種習俗。這種性質的工作可能顯得卑微甚至近乎奴役；因此，他使用這個標誌來描述那些勤勞、不挑剔或嬌氣的女性。接下來的內容與慷慨有關；最後，他以一般性術語表達了同樣的意思，當他說「若她曾殷勤行各樣善事」時；因為他在此談論的是善行。

### 第 11 節

11 至於年輕的寡婦，你不可收她們 他並非吩咐將她們逐出教會，或給她們任何羞辱的標記；他只是斷言她們不應獲得他已經提及的榮譽。如果上帝的靈藉著保羅的口宣告，任何未滿六十歲的婦女都不配被接納進入那個職分，因為在那個年齡，未婚狀態是危險的；那麼，後來為年輕婦女在青春熱情之際制定獨身法，是何等厚顏無恥！保羅說，他不允許她們在極度年老，完全脫離不貞潔的危險之前禁絕婚姻。他們後來將處女戴頭紗的年齡定為四十歲，接著是三十歲；最終他們開始不分年齡，一律為女性戴頭紗。他們聲稱，對於從未有過丈夫的處女來說，貞潔比寡婦更容易。但他們永遠無法證明，沒有理由害怕保羅所防範並命令他人防範的危險。因此，為那些仍然是年輕女孩，更適合結婚的人設下陷阱，是輕率甚至殘酷的。因為她們情慾發動，違背基督 他說那些「情慾發動，違背基督」的人，是那些忘記了她們被召喚的身份，沉溺於不合宜的歡樂的人；因為她們應當像莊重和受人尊敬的女性一樣，保持在謙遜的約束之下。因此，一種更奢華和放蕩的生活方式，是對基督的一種放縱，她們曾向基督許下忠誠。由於保羅見過許多這類情況，他以一種普遍的補救措施來應對，即不應接納任何可能因年齡而渴望結婚的人。天主教中修女的強制獨身制度每天產生多少罪惡的怪物！它故意打破了多少障礙！因此，儘管這種做法最初看起來值得稱讚，然而，在經歷了如此多可怕的實驗之後，他們應當多少聽從保羅的建議。但他們非但沒有這樣做，反而日復一日地以他們的頑固激怒上帝的憤怒。我所說的並非僅指修女，神父和僧侶也被他們強迫遵守永久獨身。然而，可恥的慾望在他們中間肆虐，以至於幾乎十個人中沒有一個是貞潔的；在修道院中，最輕微的罪惡是普通的淫亂。如果他們願意傾聽上帝藉著保羅的口說話，他們會立即採取他所規定的這種補救措施；但他們的驕傲如此之大，以至於他們瘋狂地迫害所有提醒他們的人。有些人這樣讀這段話：「當她們情慾發動時，她們將違背基督而結婚。」儘管這對保羅的意思影響不大，但前一種觀點更為可取。

### 第 12 節

12 她們被定罪，因為她們廢棄了起初的信誓。 「被定罪」有些人解釋為「應受責備」。但我認為這是一個更嚴厲的陳述，保羅以永恆死亡的定罪來恐嚇她們；他好像在責備她們說，那個本應使她們與基督聯合的優良秩序，反而是她們被定罪的根據。原因也補充了，她們完全「背棄了」洗禮的「信誓」和基督教。我知道有些人有不同的解釋；也就是說，她們透過結婚來破壞了她們對教會的承諾，因為她們曾承諾會獨身直到死亡。這是極其荒謬的。此外，他為何稱之為她們「起初的信誓」呢？因此，保羅對她們更加嚴厲，並誇大了罪行的嚴重性，說她們不僅會因背離她們所同意的條件而羞辱基督和祂的教會，而且她們還透過邪惡的背叛破壞了她們「起初的信誓」。因此，通常會發生這樣的事情，一旦有人越過謙遜的界限，他就會放縱自己於一切厚顏無恥。他為那些婦女的輕浮給敬虔者帶來羞辱，以及她們的淫蕩受到責備，或者至少是應受責備而感到悲傷。這導致她們越來越放蕩，直到她們背棄了基督教。這種誇大其詞非常恰當；因為還有什麼比她們為了促進個人的利益，卻為否認基督打開大門更荒謬的呢？天主教徒試圖藉由這段經文來支持永久獨身的誓言，這是荒謬的。即使承認當時習慣於明確要求寡婦作出承諾，她們也無法從這種承認中獲得任何好處。首先，我們必須考慮目的。寡婦們以前承諾保持未婚的原因，並非為了過比婚姻狀態更聖潔的生活，而是因為她們不能同時獻身於丈夫和教會；但在天主教中，她們發誓守貞，好像這本身就是一種蒙上帝悅納的美德。其次，在那個時代，她們在不再適合結婚的時候放棄了結婚的自由；因為她們必須至少六十歲，並且透過滿足於一次婚姻，已經證明了她們的貞潔。但現在，天主教徒的誓言是在過早或在青春熱情之際放棄婚姻。現在我們反對關於獨身的暴政法律，主要有兩個原因。首先，他們假裝這是在上帝面前有功德的敬拜；其次，透過輕率的誓言，他們將靈魂推向毀滅。這兩者在古代的制度中都不存在。她們沒有直接發誓守貞，好像婚姻生活不那麼蒙上帝悅納，而只是，就她們被選任的職務所必需而言，她們承諾一生不結婚；她們也沒有剝奪自己結婚的自由，直到那個時候，即使她們完全自由，結婚也是愚蠢和不合理的。簡而言之，那些寡婦與修女的區別，就像女先知亞拿與維斯塔貞女克勞迪亞的區別一樣大。

### 第 13 節

13 不但如此，她們又習慣懶惰 對於婦女來說，持家是最合宜的；因此，在古代，烏龜是賢淑家庭主婦的象徵。但有許多人患有相反的惡習。沒有什麼比從一個地方跑到另一個地方的自由更讓她們高興的了，尤其是當她們擺脫了家庭的重擔，在家裡無事可做的時候。說長道短，好管閒事 此外，那些寡婦藉著她們所擔任的公眾身份所應得的尊重，更容易接觸到許多人。她們濫用教會所提供的這個機會來「懶惰」；接著，正如通常發生的那樣，從懶惰中產生了好奇心，而好奇心又是多嘴的母親。賀拉斯說得非常對：「避開好奇的人，因為他總是說長道短。」正如普魯塔克所說：「對好奇的人不應信任，因為他們一聽到什麼，就永不安寧，直到他們說出去。」女性尤其如此，她們天生傾向於多嘴，無法保守秘密。因此，保羅將這三件事——懶惰、好奇心和說長道短——結合在一起，是很有道理的。

### 第14節

14 我願年輕的（寡婦）嫁人。那些吹毛求疵的人嘲笑使徒的這項吩咐。「他們說，」彷彿有必要刺激她們過於強烈的慾望；因為誰不知道幾乎所有寡婦天生都想嫁人呢？另一方面，迷信的人會認為這種關於婚姻的教義對基督的使徒來說極不合適。然而，經過仔細審視整件事，明智的人會承認保羅在這裡所教導的，無非是必要且極其有益的。因為，一方面，許多人因守寡而有機會放縱自己；另一方面，總有假冒為善、說謊的靈興起，他們將聖潔等同於獨身，彷彿那是天使般的完美，要麼完全譴責婚姻，要麼輕視婚姻，彷彿它帶有肉體的污穢。無論男女，很少有人考慮自己的蒙召。你多麼難找到一個甘願承擔治理妻子重擔的人！原因在於，這伴隨著無數的煩惱。女人多麼不情願順服這軛！因此，當保羅吩咐年輕的寡婦嫁人時，他並不是邀請她們享受婚姻的歡愉；當他吩咐她們生育兒女時，他也不是勸她們放縱情慾；而是考慮到女性的軟弱和年齡的易受誘惑，他勸她們進入貞潔的婚姻，同時也要忍受屬於聖潔婚姻的重擔。他這樣做，特別是為了不讓人認為他輕蔑地將她們排除在寡婦的行列之外；因為他的意思是，她們的生活在神面前將不亞於她們守寡。的確，神不顧慮人的迷信觀念，而是將這種順服看得比一切都重要，當我們順從我們的蒙召，而不是任憑自己的心意隨波逐流時。聽了這番安慰，她們沒有理由抱怨自己受到傷害，也沒有理由認為自己被排除在某種榮譽之外；因為她們知道，在婚姻狀態中，她們因順服神的蒙召，在神面前同樣蒙悅納。當他談到生育兒女時，他用一個詞概括了撫養兒女必須忍受的所有煩惱；同樣地，在治理家務方面，他概括了所有屬於家庭管理的事務。不給仇敵留地步。因為，正如丈夫可以說是妻子的遮蓋，守寡也容易招致許多不利的猜疑。而且，毫無必要地用誹謗來武裝福音的敵人，又有什麼益處呢？然而，對於一個正值青春年華的寡婦來說，要謹慎行事，不讓惡人找到任何誹謗的藉口，是非常困難的；因此，如果她們真誠地渴望造就，就讓她們選擇一種較少招致猜疑的生活方式，以堵住惡人的口。我想，這裡指的是福音的共同敵人，而不是任何婦女的私人敵人；因為保羅說得不確定。

### 第15節

15 因為有些人已經偏離了。可以肯定的是，沒有任何律例是如此聖潔，以至於不會因人的邪惡而產生一些惡果。然而，那些必要的事物，無論發生什麼，即使天塌下來，也應當堅定不移。但是，當我們可以自由選擇任何一種方式，並且經驗證明這種或那種方式是有益的時候，明智的做法是放棄先前認可的，就像現在這個情況。年輕的婦女根本沒有必要被納入寡婦的行列；經驗表明這是危險和有害的；因此，保羅公正地建議將來要小心，以免發生這種事。如果一些婦女的背叛被他視為尋求普遍補救的足夠強大論據，那麼如果天主教徒對造就有一點點顧慮，他們會有多少論據來廢除他們污穢的獨身制度呢！但他們寧願用邪惡和魔鬼般的律法殘酷地扼殺數百萬靈魂，也不願解開一個結；這就清楚地表明了他們的殘酷與保羅的聖潔熱心有多麼大的不同。跟隨撒但。這個表達值得注意；因為沒有人能絲毫偏離基督而不跟隨撒但；因為撒但對所有不屬於基督的人都擁有權柄。我們從中得知偏離正道是多麼具有毀滅性，因為它使我們從神的兒女變成撒但的奴隸，並將我們從基督的治理中抽離，將撒但置於我們之上作為我們的引導者。

### 第16節

16 若有信徒。由於每個人都習慣於將自己的重擔加諸於整個教會，因此他特意吩咐要加以防範。他談到那些應當供養寡婦的信徒；因為至於那些放棄邪惡關係的寡婦，教會理應接納她們。如果那些因顧惜自己而讓教會承擔開支的人是犯了罪，那麼我們從中可以得知，那些藉著欺詐或搶劫，褻瀆了曾經奉獻給教會之物的人，所犯的褻瀆罪是多麼嚴重。

### 第17節

17 長老。為了維護教會的良好秩序，長老們不應被忽視，而應受到應有的尊重，這也是極其必要的；因為對那些關心整個教會的人毫無關心，還有什麼比這更無情的呢？這裡的**πρεσβύτερος**（presbyteros，長老）不是指年齡，而是指職分。配受雙倍尊榮。金口約翰將「雙倍尊榮」解釋為「供養和敬重」。我並不反對他的意見；任何人若選擇，可以採納。但我個人認為，這裡更可能是將寡婦與長老作比較。保羅先前曾吩咐要尊重寡婦；但長老比寡婦更配受尊榮，因此，對於他們，應當獲得雙倍尊榮。但為了表明他並非推薦虛有其表的人，他補充說，那些善於治理的；也就是說，那些忠實而勤勞地履行職責的人。因為，即使一個人百次獲得職位，即使他誇耀自己的頭銜；然而，如果他不履行職責，他就無權要求由教會供養。簡而言之，他的意思是，尊榮不是歸於頭銜，而是歸於那些被任命擔任職位的人所完成的工作。然而，他更偏愛那些在言語和教導上勞苦的人，也就是那些勤於教導聖道的人；因為「言語」和「教導」這兩個詞意義相同，即傳講聖道。但為了避免有人誤以為他所說的「言語」是指一種懶惰的、所謂的思辨性研究，他補充了「教導」。我們從中可以得知，當時有兩種長老；因為並非所有人都被按立為教師。這些話清楚地表明，有些人「善於治理」且受人尊敬，但他們不擔任教師的職分。的確，當時從百姓中選出有德行、品格良好的人，他們與牧師共同組成議會和權柄，管理教會的紀律，並作為一種糾正道德的監察者。安波羅修抱怨這種習俗因教師們的疏忽，或者更確切地說，因他們的驕傲而廢棄了，他們希望擁有不受分割的權力。回到保羅，他吩咐主要為那些從事教導的牧師提供供養。世界的忘恩負義是如此，以至於很少有人關心供養聖道的僕人；撒但藉著這個詭計，試圖剝奪教會的教導，藉著貧困和飢餓的恐懼，嚇退許多人承擔這個重擔。

### 第18節

18 你不可籠住牛的嘴。這是一條政治訓誡，普遍地向我們推薦公平和人道；正如我們在闡釋哥林多前書時所說的；因為，如果他禁止我們對牲畜不仁，那麼他對人要求的人道豈不更大嗎！因此，這句話的意思與普遍地說「他們不可不當使用他人的勞動」是相同的。現今，在法國許多地方，用腳踩穀子的習俗已不為人知，他們用連枷打穀子。只有普羅旺斯居民才知道「踩穀子」是什麼意思。但這與其含義無關；因為關於耕作也可以這樣說。工人得工價是應當的。他引用這句話並非作為聖經經文，而是作為一句俗語，是常識教導所有人的。同樣地，當基督對使徒們說同樣的話時（馬太福音 10:10），他提出的無非是普遍認可的說法。由此可知，那些讓牲畜挨餓的人是殘酷的，並且忘記了公平的要求；而那些對人也這樣做的人，他們為了自己的便利而榨取他人的汗水，其行為更是無可比擬的惡劣。那些拒絕供養他們的牧師的人，他們無法支付足夠的薪水，這種忘恩負義是多麼不可容忍！

### 第19節

19 控告長老的呈子，非有兩三個見證，就不可受理。在吩咐要支付牧師薪資之後，他也教導提摩太，不要讓他們受到誹謗的攻擊，或被任何沒有充分證據支持的指控所困擾。但這可能令人感到奇怪，他將一條適用於所有人的律法，說成長老所特有的。神權威性地頒布這條律法，適用於所有情況，即案件應「憑兩三個見證人的口」（申命記 17:6；馬太福音 18:16）來裁決。那麼，使徒為何獨獨以這項特權保護長老，彷彿這是他們所特有的，即他們的清白應當免受虛假指控的侵害？我回答說，這是對抗人類惡意的必要補救措施；因為沒有人比敬虔的教師更容易受到誹謗和誣告。這不僅是因為他們職責的困難，有時他們會因此而力不從心，或動搖，或跛行，或犯錯，以致惡人抓住許多機會挑剔他們；而且還有額外的煩惱，即使他們正確地履行職責，沒有犯任何錯誤，他們也從未逃脫過千百次的指責。這就是撒但的詭計，要使人心遠離傳道人，以便教導逐漸受到輕視。因此，不僅無辜的人受到不公正的傷害，名譽受損（這對於那些擔任如此尊貴職位的人來說是極其卑劣的），而且神聖教義的權威也因此減弱。這就是撒但，正如我所說，主要努力實現的目標；因為不僅柏拉圖的說法在此適用，即「群眾是惡意的，嫉妒那些比他們優越的人」，而且牧師越是熱切地努力推進基督的國度，他就越是受到嫉妒的重壓，他所受到的攻擊就越是猛烈。不僅如此，一旦任何針對聖道傳道人的指控傳開，它就會被完全相信，彷彿他們已經被定罪。這不僅是因為對他們要求更高的道德標準，而且因為幾乎所有人都受到撒但的誘惑，過度輕信，以致於不作任何調查，就急於譴責他們的牧師，而他們本應維護牧師的好名聲。因此，保羅有充分的理由反對如此滔天的罪惡，並禁止長老受到惡人的誹謗，直到他們被充分的證據定罪。因此，我們不必奇怪，那些有責任糾正所有人的過錯，反對所有人的邪惡慾望，並以其嚴厲約束所有他們看到走錯路的人，會有許多敵人。那麼，如果我們不加區別地聽信所有關於他們的誹謗，結果會怎樣呢？

### 第20節

20 犯罪的人，當在眾人面前責備他。每當採取任何保護好人的措施時，壞人就會立即抓住它，以防止他們被定罪。因此，保羅先前關於駁斥不公正指控的說法，他藉著這句話加以修正，以免有人以此為藉口逃避應得的罪罰。的確，我們看到天主教如何以巨大而多樣的特權包圍其神職人員；以至於即使他們的生活再邪惡，他們仍然免於一切責備。當然，如果考慮格拉提安（Caus. 2, Quest. 4 and Quest. 7）所收集的注意事項，他們將永遠沒有被迫為自己的生活負責的危險。他們將在哪裡找到教皇西爾維斯特發布的令人厭惡的諭令所要求的七十二名證人來定罪一位主教呢？此外，既然所有平信徒都被禁止控告，而且即使是神職人員中較低級別的人也被禁止騷擾較高級別的人，那麼有什麼能阻止他們無所畏懼地嘲笑所有裁決呢？因此，應當仔細遵守這種節制，即應當約束傲慢的舌頭，使其不能以虛假指控誹謗長老，但同時，每個行為不端的人都應受到嚴厲糾正；因為我理解這項吩咐是針對長老的，即那些生活放蕩的人應當公開受到責備。使其他人也懼怕。為什麼呢？為了讓其他人，藉著這樣的榜樣受到警惕，當他們看到即使是那些在地位和榮譽上高於他們的人也未能倖免時，他們會更加懼怕；因為長老們應當以聖潔生活的榜樣引導他人，所以，如果他們犯罪，就應當對他們實施嚴厲的紀律，以便作為他人的榜樣。為什麼要對那些罪行比他人更有害的人給予更大的寬容呢？應當理解保羅所說的是罪行或明顯的過犯，這些過犯伴隨著公開的醜聞；因為，如果任何長老犯了非公開性質的過錯，那麼他當然應當受到私下勸誡，而不是公開責備。

### 第21節

21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你。保羅引入這莊嚴的呼籲，不僅因為這主題極其重要，也因為其極端困難。沒有什麼比以如此大的公正來履行公眾審判官的職責更困難的了，以至於從不因偏袒任何人而動搖，或引起猜疑，或受不利報告的影響，或過度嚴厲，並且在每個案件中只看案件本身；因為只有當我們對人視而不見時，我們才能作出公正的判斷。讓我們記住，藉著提摩太這個人，所有牧師都受到勸誡，提摩太被武裝起來，如同盾牌，抵禦邪惡的慾望，這些慾望即使對一些優秀的人也常常造成許多麻煩。因此，他將神置於提摩太眼前，使他知道他應當盡職盡責地履行職責，如同在神和他的天使面前一樣。和主耶穌基督。在提到神之後，他接著提到基督；因為正是他，父已將一切審判的權柄賜給他（約翰福音 5:22），我們有一天將在他審判台前顯現。和蒙揀選的天使。他將「天使」加在「基督」之後，不是作為審判官，而是作為我們粗心、魯莽、野心或不忠的未來見證人。他們作為旁觀者在場，因為他們受命照管教會。的確，他必須比愚蠢更甚，必須有一顆石頭般的心，如果他的懶惰和粗心不被這一個考慮所動搖，即教會的治理是在神和天使的眼中；當加上那莊嚴的呼籲時，我們的恐懼和焦慮必須加倍。他稱他們為「蒙揀選的天使」，不僅是為了將他們與被遺棄的天使區分開來，也是因為他們的卓越，以便他們的見證能喚起更深的敬畏。沒有倉促的判斷。希臘詞**προκρίμα**（prokrima），直譯過來，相當於拉丁詞**proejudicium**，「預先判斷」。但它更表示過度倉促，就像我們在沒有充分審查事情的情況下隨意作出決定；或者它表示過度的偏袒，當我們給予某些人超過應得的，或偏愛某些人，認為他們比其他人更優秀；這在法官的裁決中總是不公正的。因此，保羅在這裡譴責輕率或徇私。緊隨其後的內容也是同樣的意思，即不能偏向這邊或那邊；因為對於那些擔任法官職務的人來說，在如此眾多和多樣的攻擊中保持不動搖，幾乎是不可能說明的困難。有些抄本寫作**κατὰ πρόσκλησιν**（kata prosklesin），而不是**κατὰ πρόσκλισιν**（kata prosklisis）。但前一種讀法更佳。

### 第22節

22 不可輕易按手在人身上。毫無疑問，他意圖保護提摩太免受惡意，並預防許多針對基督敬虔僕人的抱怨，這些抱怨不斷產生，因為他們拒絕順從任何人的野心要求。因為有些人指責他們嚴厲；另一些人指責他們嫉妒；還有些人大聲疾呼他們殘酷，因為他們不立即接納那些自誇有某些推薦資格的人。這正是我們現今所充分經歷的。因此，保羅勸告提摩太不要放棄明智的謹慎，不要讓自己被不當的情緒所壓倒；這並非提摩太需要這樣的勸誡，而是要藉著他的權威來約束那些否則可能會騷擾提摩太的人。首先，「按手」意味著按立：也就是說，這個記號代表所指的事物；因為他禁止他輕易接納任何未經充分考驗的人。有些人出於求新之心，希望將一些幾乎不認識的人接納到聖職中，只要他有一兩次被認為不錯的表現。一位明智而深思熟慮的主教的職責是抵制這種麻煩的情緒，就像保羅在這裡吩咐提摩太所做的那樣。也不要參與別人的罪。他的意思是，同意非法按立的人，與主要行為者一樣有罪。然而，有些人這樣解釋：「如果他接納不配的人，無論他們以後犯下什麼過錯，責任或部分責任都將歸咎於他。」但我認為更簡單的看法是：「即使其他人衝動地做出這種魯莽行為，你也不要與他們同流合污，以免分擔他們的罪責。」即使我們的判斷在其他方面是正確的，我們也常常會被他人的愚蠢和輕率所左右。保守自己清潔。我認為這也與前一句有相同的指涉。彷彿他說：「如果其他人做了任何錯誤的事，你要小心，不要讓任何感染臨到你，無論是藉著同意還是認可。如果你不能阻止他們玷污自己，至少你的職責是讓你的建議始終與他們分開，這樣你就可以保守自己清潔。」如果有人更喜歡將其視為一般性陳述，讓他享受他的意見；但我個人認為將其限制在當前語境中更為合適。

### 第23節

23 不再只喝水。有些人推測這句話打斷了思路，並非保羅所寫。但我們看到保羅並不那麼在意保持論述的緊密連貫性，而且他非常習慣於不加安排地穿插各種陳述。此外，也可能先前寫在書信邊緣的內容，後來因抄寫員的錯誤而進入了這段經文。然而，如果我們考慮到我所提到的保羅有時會混雜各種主題的習慣，就沒有必要為此費心。所說的內容歸結為，提摩太應當習慣喝一點酒，以保持健康；因為他並非絕對禁止他「喝水」，而是禁止他將水作為日常飲料；這就是希臘詞**ὑδροποτεῖν**（hydropotein）的意思。但他為什麼不直接建議他喝酒呢？因為當他補充說「一點」時，他似乎是在防範不節制，而這在提摩太身上是沒有理由擔心的。我回答說，這更多是為了應對惡人的誹謗，否則他們會以此或類似的藉口嘲笑他的建議：「這是什麼樣的哲學，鼓勵喝酒？那是我們升天之路嗎？」為了應對這類嘲諷，他聲明他只是為必要情況提供建議；同時他也推薦節制。現在很明顯，提摩太不僅節儉，甚至生活嚴謹；以至於他甚至不顧自己的健康；而且可以肯定的是，這既非出於野心也非出於迷信。因此我們推斷，他不僅遠離奢侈和過度，而且為了更好地預備自己做主的工作，他甚至削減了部分日常飲食；因為他禁慾並非出於天性，而是出於節制的渴望。現今有多少人需要被禁止喝水呢？或者說，有多少人需要被限制適度飲酒呢？這也清楚地表明，即使我們渴望行事正直，我們也多麼需要向主祈求智慧的靈，讓他教導我們節制。提摩太的目標確實是正直的；但因為他受到神的靈的責備，我們得知他過度嚴謹的生活方式是有缺陷的。同時也確立了一條普遍規則，即雖然我們應當在飲食上節制，但每個人都應當注意自己的健康，不是為了延長生命，而是為了在他活著的時候，能夠事奉神，並對鄰舍有益。如果過度禁慾，當它導致或促進疾病時受到責備，那麼迷信就更應當避免了。我們應當如何判斷加爾都西會修士的固執呢？他們寧願死也不願在極端必要時嚐一小塊肉。如果那些生活節儉和清醒的人被吩咐不要因過度節儉而損害健康，那麼不節制的人，那些藉著填飽肚子而耗盡體力的人，將面臨不輕的懲罰。這樣的人不僅需要勸告，而且需要像牲畜一樣被阻止進食。

### 第24節

24 有些人的罪是明顯的。由於沒有什麼比看到無法糾正邪惡，被迫忍受那些明知其邪惡的偽君子，卻無法將許多毀滅性的瘟疫從教會中驅逐出去，甚至無法阻止他們藉著秘密手段散播毒液，更讓教會忠心僕人感到痛苦的了；保羅藉著這個安慰來支持提摩太，即當神喜悅的時候，他們有一天會被公諸於世。因此，他堅固提摩太的忍耐；因為他應當平靜地等待神憑其智慧所定的合適時機。還有一種卑劣的行為，嚴重困擾著善良聖潔的牧師。當他們最盡職盡責地履行職責時，卻受到許多不公平言論的激怒，背負許多惡意，並發現那些值得稱讚的行為被轉化為責備。保羅也應對了這種情況，他告訴提摩太，有些善行是留待將來顯露的；因此，如果他們的讚譽因人的忘恩負義而被埋沒，那也應當耐心忍受，直到顯露的時候來到。然而，他不僅為這些邪惡提供了補救措施，而且，因為我們在選擇傳道人時常常會犯錯，不配的人狡猾地滲透進來，而好人卻不為我們所知；即使我們在判斷上沒有犯錯，但仍然無法讓他人認可我們的判斷，最優秀的人被拒絕，儘管我們盡力反對，而壞人卻滲透或強行進入；我們的處境和教會的處境不可能不引起極大的痛苦。因此，保羅竭力努力消除，或至少減輕這種不安的原因。其含義可以概括如下：「我們必須忍受那些無法立即糾正的事情；我們必須嘆息呻吟，而補救的時機尚未完全到來；我們不能對疾病施加武力，直到它們成熟或顯露出來。另一方面，當美德沒有得到應有的榮譽時，我們必須等待完全顯露的時機，忍受世界的愚蠢，並在黑暗中靜靜等待，直到天亮。」急於審判。我現在回到這些詞語，在簡要闡釋了主題之後。當他說有些人的罪是明顯的，他的意思是它們很早就被發現，並在時間之前為人所知。他用另一個比喻表達了同樣的意思，即它們彷彿奔跑，並「急於審判」；因為我們看到許多人魯莽行事，自願招致自己的滅亡，儘管全世界都希望拯救他們。每當發生這種情況時，讓我們記住，被遺棄的人是受護理的無形驅動，吐出他們的泡沫。在某些人身上，他們追隨。伊拉斯謨的譯文「有些他們追隨」我不贊同。雖然它似乎更符合希臘語的結構，但意思要求理解介詞**ἐν**（en）；因為格的變化並不會破壞對比。正如他曾說過有些人的罪迅速走向審判；所以現在，另一方面，他補充說，有些人的罪（或，其他人的罪）緩慢地為人所知。但他沒有使用屬格「有些人的」，而是使用了與格「在某些人身上」（或「在其他人身上」）。他的意思是，儘管有些人的罪可能比我們希望的隱藏得更久，並且緩慢地顯露出來，但它們不會永遠隱藏；因為它們也將有自己的時機。如果伊拉斯謨的版本更受青睞，其含義也必須相同，即儘管神的報應不急於到來，但它會緩慢地跟隨在他們身後。

### 第25節

25 照樣，善行也是如此。他的意思是，有時虔誠和其他美德會及早並迅速地在人中間獲得讚譽；以至於偉大的人受到尊重；如果情況並非如此，主也不會讓無辜和正直永遠受壓制；因為它常常被誹謗或烏雲遮蔽，但最終將應驗預言（但以理書 12:3；馬太福音 13:43），神會使它們像黎明一樣閃耀。但我們需要一顆平靜的心來忍受；因此我們必須始終考慮我們知識的界限是什麼，以免超越它；因為那樣就是僭越神的特權。