約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜彼得後書

# 彼得後書 — 第三章

## 第三章

### 第 1 節

1. 免得他們因第二封書信而感到厭倦，彷彿第一封就已足夠，彼得說這封信並非徒然寫成，因為他們需要經常被激勵。為了使這一點更為明顯，他指出，除非他們得到充分的鞏固，否則他們無法擺脫危險，因為他們將不得不與那些絕望的人爭戰，這些人不僅會用錯誤的觀點敗壞信仰的純潔，還會竭盡所能地徹底顛覆整個信仰。他說「激發你們純潔的心」，意思就像說：「我希望喚醒你們心靈的真誠。」這些話應該這樣解釋：「我激發你們的心，使它純潔明亮。」因為其含義是，當勸誡停止時，敬虔者的心靈會變得暗淡，彷彿生鏽一般。但我們也從中學到，即使是受過教育的人，除非不斷受到警告的激勵，也會變得昏昏欲睡。現在看來，勸誡的用途和必要性是多麼明顯；因為肉體的怠惰會扼殺一旦接受的真理，並使其失效，除非警告的鞭策來幫助它。因此，僅僅教導人們知道他們應該是什麼樣是不夠的，還需要敬虔的教師來完成第二部分，將真理深深地印在聽眾的記憶中。由於人類天生大多喜歡新奇，因此容易感到厭倦，所以我們記住彼得所說的話是有益的，這樣我們不僅樂意接受他人的勸誡，而且每個人也都可以不斷地提醒自己真理，使我們的心靈因對真理純潔清晰的認識而閃耀。

### 第 2 節

2. 叫你們記念。彼得藉這些話暗示，先知書和福音書中的內容足以激勵我們，只要我們像應當的那樣勤奮地默想它們；而我們的心靈有時會生鏽，或因黑暗而變得模糊，這都是由於我們的怠惰。因此，為了讓上帝不斷地光照我們，我們必須專心研讀：同時，我們的信心也要安息在這些確鑿可信的見證上。因為當我們有先知和使徒與我們意見一致，甚至作為我們信心的僕人，上帝作為作者，天使作為認可者時，沒有理由讓所有不敬虔的人聯合起來動搖我們的立場。使徒的命令，他指的是他們教導信徒的全部教義。

### 第 3 節

3. 第一要緊的，該知道。分詞「知道」可以應用於使徒，這樣解釋：「我努力激勵你們，原因是我知道你們即將面臨的危險，以及那些好譏誚者所帶來的危險有多大。」然而，我更傾向於這種解釋，即分詞用作動詞，彷彿他說：「你們尤其要知道這一點。」因為這件事必須預先告知，因為如果那些不敬虔的人突然用這種譏誚攻擊他們，他們可能會動搖。因此，他希望他們知道這一點，並對此確信不疑，以便他們能準備好抵擋這樣的人。但他再次將信徒的注意力引向他在第二章中觸及的教義。因為「末世」通常指的是基督的國度，或他國度的日子，正如保羅所說：「我們這些末世的人。」（哥林多前書 10:11）其含義是，上帝越是藉著福音向世界顯現，越是邀請人們進入他的國度，不敬虔的人反過來就越會大膽地吐出他們不敬虔的毒液。他稱那些人為「好譏誚者」，這符合聖經的慣例，指那些藉著輕蔑上帝和褻瀆的傲慢來顯得機智的人。此外，當人們允許自己以譏誚的態度對待上帝可畏的名時，這就是邪惡的極致。因此，詩篇第一篇談到「好譏誚者的座位」。大衛在詩篇 119:51 中抱怨他因遵守上帝的律法而被驕傲的人嘲笑。以賽亞在第 28 章中提到他們之後，描述了他們麻木不仁的安逸和遲鈍。因此，我們必須記住，沒有什麼比與好譏誚者爭戰更令人懼怕的了。關於這個主題，我們在解釋加拉太書第三章時已經說過一些。然而，既然聖經已經預言他們會來，並且也給了我們一面盾牌來保護自己，那麼我們就沒有理由不勇敢地抵擋他們，無論他們使用什麼詭計。

### 第 4 節

4. 主降臨的應許在哪裡呢？這是一種危險的譏誚，因為他們暗示對末日復活的懷疑；因為一旦復活被取消，就不再有福音，基督的能力歸於無有，整個宗教就消失了。當撒但摧毀對基督降臨的信心時，他直接瞄準了教會的咽喉。因為基督為何受死並復活，難道不是為了有一天將從死亡中救贖出來的人聚集到他自己那裡，並賜予他們永生嗎？除非對復活的信心堅定不移，否則所有宗教都將徹底顛覆。因此，撒但在此點上最猛烈地攻擊我們。但讓我們注意譏誚是什麼。他們將自然的常規，即從起初就存在的常規，與上帝的應許對立起來，彷彿這些事情是矛盾的，或不協調的。他們說，雖然列祖的信心是相同的，但自他們去世以來，沒有發生任何變化，而且眾所周知，許多世代已經過去了。因此，他們得出結論，關於世界毀滅的說法是個寓言；因為他們推測，既然世界已經持續了這麼久，它將是永恆的。

### 第 5 節

5. 他們故意忘記這事。彼得只用一個論點駁斥了不敬虔者的譏誚，即世界曾一度被洪水毀滅，而當時世界卻是由水構成的。（創世記 1:2）由於這段歷史眾所周知，他說他們是故意，或自願地犯錯。因為那些從世界的現狀推斷世界永恆的人，是故意閉上眼睛，不去看上帝如此清晰的審判。世界無疑起源於水，因為摩西稱地球從中浮現的混沌為水；而且，世界是由水維持的；然而，主卻樂意用水來毀滅它。由此可見，自然的力量不足以維持和保存世界，相反，它本身就包含著毀滅的元素，只要上帝樂意毀滅它。因為我們必須始終記住，世界之所以存在，不是靠任何其他力量，而是靠上帝的話語，因此，次要或間接的原因從他那裡獲得力量，並按照他的指示產生不同的效果。因此，世界藉著水而存在，但水本身什麼也做不了，相反，它作為一個次要的媒介或元素，順服上帝的話語。因此，一旦上帝樂意毀滅地球，同樣的水就順服地成為毀滅性的洪水。我們現在看到，那些停留在赤裸的元素上，彷彿它們是永恆的，它們的性質不會隨上帝的命令而改變的人，是多麼嚴重地犯了錯誤。藉著這幾句話，那些用物理原因武裝自己來對抗上帝的人的傲慢，得到了充分的駁斥。因為洪水的故事是一個充分的見證，證明整個自然秩序是由上帝的獨一權能所掌管的。（創世記 7:17）

### 第 6 節

然而，他竟然說世界因洪水而滅亡，而他之前卻提到了天地，這似乎很奇怪。對此我回答說，當時天也淹沒了，也就是說，空氣區域，它在兩水之間敞開。因為摩西所提到的劃分或分離，那時已經混淆了（創世記 1:6）；而且「天」這個詞經常在這個意義上使用。如果有人想了解更多關於這個主題的內容，請閱讀奧古斯丁的《上帝之城》第 20 卷。

### 第 7 節

7. 但現在的天地。他並非由此推斷出結果；因為他的目的無非是消除那些好譏誚者關於自然永恆狀態的詭計，我們今天也看到許多這樣的人，他們對哲學的初步知識略知一二，卻只追求世俗的思辨，以便自詡為偉大的哲學家。但從前面所說的，現在已經很明顯，主所宣告的天地將來會被火焚燒，這並非不合理，因為火的原因與水的原因是相同的。因為即使在古人中，也有這樣一句俗語，即萬物都源於這兩種主要元素。但由於他是在與不敬虔的人打交道，所以他明確地談到了他們的毀滅。

### 第 8 節

8. 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記。他現在轉向敬虔者說話；他提醒他們，當談到基督的降臨時，他們應該仰望，因為這樣做，他們就不會用自己不合理的願望來限制主所定的時間。因為等待之所以顯得漫長，是因為我們將目光固定在今生的短暫上，我們也藉著計算日、時、分來增加疲憊。但當上帝國度的永恆進入我們的心中時，許多世代就像許多瞬間一樣消失了。這就是使徒所提醒我們的，使我們知道復活的日子不取決於時間的流逝，而是取決於上帝隱藏的預旨，彷彿他說：「人們之所以想搶在上帝之前，是因為他們根據自己肉體的判斷來衡量時間；他們天生傾向於不耐煩，以至於快速對他們來說也是延遲：那麼你們就讓自己的心靈升到天上，這樣時間對你們來說既不長也不短。」

### 第 9 節

9. 主所應許的尚未成就，不是耽延。他用另一個理由來抑制極端和不合理的急躁，那就是，主延遲他的降臨，是為了邀請全人類悔改。因為我們的心靈總是騷動不安，懷疑為何他沒有早點降臨。但當我們聽到主延遲降臨，是為了顧念我們的救恩，並且他延遲時間是因為他關心我們時，我們就沒有理由再抱怨遲緩了。遲緩的人是因懶惰而錯失良機的人：上帝絕非如此，他以最好的方式安排時間來促進我們的救恩。至於整個世界的持續時間，我們必須像對待每個人的生命一樣思考；因為上帝藉著延長每個人的時間，維持他，使他可以悔改。同樣地，他也不急於結束世界，以便給所有人悔改的時間。這是一個非常必要的勸誡，使我們學會正確地利用時間，否則我們將因懶惰而遭受應得的懲罰。不願有一人沉淪。他對人類的愛是如此奇妙，以至於他希望所有人都得救，並且他自己也準備好將救恩賜給失喪的人。但必須注意其順序，上帝樂意接納所有悔改的人，這樣就沒有人會沉淪；因為這些話指出了獲得救恩的途徑和方式。因此，我們每個人，凡渴望救恩的，都必須學會走這條路。但可能會有人問，如果上帝不願有一人沉淪，那麼為什麼有這麼多人沉淪呢？對此我的回答是，這裡沒有提到上帝隱藏的預旨，根據這個預旨，被遺棄者註定要滅亡，而只是提到他在福音中向我們顯明的旨意。因為上帝在那裡不分彼此地向所有人伸出援手，但只抓住那些他在創世以前所揀選的人，引導他們歸向他自己。但由於動詞 **χωρὢσαι**（chōrēsai，容納/聚集）在希臘文中常被動使用，因此我放在邊緣的動詞也同樣適用於這段經文，即上帝希望所有先前流浪和分散的人，都能聚集或歸向悔改。

### 第 10 節

10. 但主的日子要像賊來到。這句話是為了讓信徒時刻警醒，不要對自己承諾明天。因為我們都患有兩種截然不同的弊病——過於急躁和怠惰。我們對已經期待的基督的日子感到不耐煩；同時，我們又安然地認為它還很遙遠。因此，使徒既然之前已經責備了不合理的熱情，現在他又搖醒我們的睡意，使我們能時刻專心等候基督，免得我們變得懶惰和疏忽，這通常是常有的事。因為肉體之所以放縱自己，難道不是因為沒有想到基督的降臨近在眼前嗎？接下來關於天地被火焚燒的內容，如果我們仔細思考其目的，就不需要冗長的解釋了。因為他的目的並不是要精闢地談論火、風暴和其他事物，而只是為了引出一個勸誡，他隨後立即補充說，我們應該努力追求新生命。因為他這樣推理：既然天地要被火潔淨，以便與基督的國度相稱，那麼人類的更新就更加必要了。因此，那些在精闢的思辨上耗費大量精力的解經家是錯誤的，因為使徒將他的教義應用於敬虔的勸誡。

### 第 11 節

他說，天地將為我們而過去；那麼，我們是否應該專注於地上的事，而不是相反地專注於聖潔和敬虔的生活呢？天地雖然作為上帝的創造物是純潔的，但其敗壞將被火潔淨；那麼，我們這些充滿如此多污穢的人，又該怎麼辦呢？至於「敬虔」（**pietatibus**）這個詞，這裡用的是複數，表示單數，除非你將其理解為敬虔的職責。關於世界的元素，我只說一件事，它們將被消耗，只是為了被更新，其本質仍然不變，這可以很容易地從羅馬書 8:21 和其他經文中推斷出來。

### 第 12 節

12. 等候並催促。我這樣翻譯這些詞，儘管它們是兩個分詞；因為他將我們之前分開的內容現在歸納為一句話，也就是說，我們應該急切地等候。現在這種矛盾的希望具有不小的優雅，就像諺語「欲速則不達」（**festina lente**）一樣。當他說「等候」時，他指的是希望的忍耐；他將「催促」與「遲鈍」對立起來；兩者都非常恰當。因為正如安靜和等候是希望的特徵一樣，我們也必須時刻警惕肉體的安逸悄然潛入；因此，我們應該在善行上努力奮鬥，並在我們蒙召的賽程中快速奔跑。他之前稱之為「基督的日子」（聖經中到處都是這樣稱呼的），他現在稱之為「上帝的日子」，這是正確的，因為基督那時將把國度歸還給父，使上帝在萬有中為萬有。

### 第 14 節

14. 所以。他從希望推論到其果效，即敬虔生活的實踐，這是合理的；因為希望是活潑而有效的；因此，它必然會吸引我們歸向它。那麼，凡等候新天新地的人，必須從自身的更新開始，並殷勤地追求它；但那些執著於自己的污穢的人，可以肯定，他們對上帝的國度一無所知，除了這個敗壞的世界，他們對任何事物都沒有興趣。但我們必須注意，他說我們應該被基督發現是無可指摘的；因為這些話暗示，當世界吸引並佔據他人的心靈時，我們必須將目光投向主，同時他也表明了什麼是真正的正直，即那蒙他判斷認可的正直，而不是那贏得世人讚譽的正直。「平安」這個詞似乎是指基於希望和耐心等候的良心安寧狀態。因為很少有人將注意力轉向基督的審判，因此，當他們被自己不合時宜的慾望所驅使時，他們同時也處於不安的狀態。因此，這種平安是安寧靈魂的平靜，它安息在上帝的話語中。可能會有人問，當我們都存在這麼多缺陷時，一個人如何能被基督發現是無可指摘的呢？但彼得在這裡只是指出信徒都應該努力達到的目標，儘管他們無法達到，直到他們脫去肉體，完全與基督聯合。

### 第 15 節

15. 並且要以我們主長久忍耐為得救的因由。他認為基督延遲他降臨的日子，是因為他顧念我們的救恩。因此，他激勵信徒，因為在更長的延遲中，他們看到了自己救恩的證據。因此，他巧妙地將通常因疲憊而使人氣餒的事情，轉化為相反的目的。正如我們所愛的弟兄保羅。我們很容易從加拉太書以及其他地方看出，那些到處擾亂教會的無原則之人，為了詆毀保羅，藉口說他與其他使徒不合。因此，彼得提及保羅，很可能是為了表明他們的共識；因為消除這種誹謗的機會是非常必要的。然而，當我更仔細地審視所有事情時，我認為這封信更可能是由另一個人根據彼得的口述寫成的，而不是彼得自己寫的，因為彼得本人絕不會這樣說。但對我來說，我們有他教義和善意的見證就足夠了，他沒有提出任何與他自己會說的話相悖的內容。

### 第 16 節

16. 信中有些難明白的。關係代名詞「其中」並非指書信，因為它是中性。其含義是，保羅所寫的內容有時會有些晦澀難懂，這給了那些不學無術的人機會，使他們誤入歧途，自取滅亡。這些話提醒我們，要以清醒的態度來論證這些高深而晦澀的事物；此外，我們在此也得到了加強，以抵禦這種冒犯，免得人們愚蠢或荒謬的思辨擾亂我們，他們藉此糾纏和扭曲了本應有助於造就的簡單真理。但我們必須注意，我們並非被禁止閱讀保羅的書信，因為它們包含一些難以理解的事物，相反，它們被推薦給我們，只要我們帶著平靜和受教的心。因為彼得譴責那些輕浮和善變的人，他們奇怪地將對所有人都有益的事物轉化為自己的毀滅。不，他說這在所有聖經中都是普遍存在的：然而他並沒有因此得出結論說我們不應該閱讀聖經，而只是表明，那些阻礙進步的惡習應該被糾正，不僅如此，這些惡習還會使上帝為我們的救恩所命定的事物對我們來說變得致命。然而，可能會有人問，這種晦澀從何而來，因為聖經像一盞燈一樣照耀我們，引導我們的腳步？對此我回答說，如果彼得將晦澀歸因於基督國度的奧秘，尤其是如果我們考慮到它們對肉體的感知是多麼隱藏，這就不足為奇了。然而，上帝所採用的教導方式已經如此規範，以至於所有不拒絕跟隨聖靈作為引導的人，都能在聖經中找到清晰的光。同時，許多人是盲目的，他們在中午跌倒；另一些人是驕傲的，他們在崎嶇的道路上徘徊，飛越最崎嶇的地方，一頭栽進毀滅。

### 第 17 節

17. 所以，親愛的弟兄啊。彼得向信徒指明了他們應當提防的危險之後，現在以勸誡他們要智慧作結。但他指出，需要警醒，免得他們被壓倒。毫無疑問，我們仇敵的詭計，他對我們使用的許多和各種各樣的背叛，不敬虔之人的詭辯，都容不得我們安逸。因此，必須保持警惕，免得撒但和惡人的詭計得逞，將我們包圍。然而，我們似乎站在滑溜的地面上，我們救恩的確定性彷彿懸於一線，因為他向信徒宣告，他們應當小心，免得從自己的堅定中跌落。那麼，如果我們面臨跌落的危險，我們將會怎樣呢？對此我回答說，這種勸誡以及類似的勸誡，絕不是為了動搖那倚靠上帝的信心的堅固性，而是為了糾正我們肉體的怠惰。如果有人想了解更多關於這個主題的內容，請閱讀哥林多前書第十章的解釋。其含義是，只要我們仍在肉體中，我們的遲鈍就必須被喚醒，而這藉著將我們的軟弱和周圍各種危險擺在我們眼前，就能恰當地做到；但那倚靠上帝應許的信心不應因此而動搖。

### 第 18 節

18. 總要在恩惠上增長。他也勸勉我們要進步；因為持守的唯一方法就是不斷前進，而不是在旅途中停滯不前；彷彿他說，只有那些努力日日進步的人才能得救。「恩惠」這個詞，我取其廣義，指我們藉著基督所獲得的那些屬靈恩賜。但由於我們是按照信心的程度來分享這些福分的，所以知識被加在恩惠之上；彷彿他說，隨著信心的增長，恩惠也會隨之增長。願榮耀歸給他。這是一段證明基督神性的顯著經文；因為所說的只能屬於上帝。現在這個時間副詞，其目的是為了讓我們在世上的爭戰中，不要奪去基督的榮耀。然後他補充說，「直到永遠」，這樣我們現在就可以對他永恆的國度有所了解，這將向我們顯明他完全而完美的榮耀。彼得後書完