約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜提摩太後書

# 提摩太後書 — 第三章

## 提摩太後書 3:1

> 1. This know also, that in the last days perilous times shall come.

### 闡釋

保羅在此預言了教會將面臨的艱難時期，這預言不僅是為了讓提摩太有所準備，更是為了堅固他，使他能以更大的勇氣去面對這些挑戰。因為當我們知道這些邪惡是神所預旨的，我們就能更堅定地忍受它們。當我們看到這些邪惡是神所預旨的，我們就能更堅定地忍受它們。

保羅稱這些為「末後的日子」，這並非指世界末日，而是指基督的國度建立之後，直到祂第二次降臨的整個時期。因為自從基督顯現以來，我們就已經進入了末後的日子。因此，保羅的意思是，提摩太不應期望在基督的國度中找到一個完全沒有爭戰的安寧狀態，因為教會將會不斷地受到各種邪惡的侵擾。

他稱這些日子為「危險的」（**χαλεποὶ**，*chalepoi*），這個詞在希臘文中通常用來形容那些難以忍受、令人痛苦或充滿艱難的事物。因此，保羅的意思是，教會將會面臨許多令人沮喪和痛苦的挑戰。

## 提摩太後書 3:2

> 2. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy,

### 闡釋

保羅在此列舉了一系列邪惡，這些邪惡將會導致他所預言的「危險時期」。他並非指這些邪惡會突然出現，而是指它們將會變得更加普遍和猖獗，以至於它們會對教會造成巨大的破壞。

1. **自私自利**（**φίλαυτοι**，*philautoi*）：這是所有邪惡的根源。當人們只愛自己，他們就會變得自私、貪婪、驕傲，並且對他人漠不關心。這種自愛與對神的愛是完全對立的，因為對神的愛要求我們捨己。
2. **貪愛錢財**（**φιλάργυροι**，*philargyroi*）：這是自私自利的必然結果。當人們只愛自己，他們就會渴望擁有更多的財富，以滿足自己的私慾。這種貪婪是偶像崇拜的一種形式，因為它將財富置於神之上。
3. **自誇**（**ἀλαζόνες**，*alazones*）：這是驕傲的一種表現。當人們自誇時，他們是在將榮耀歸於自己，而不是歸於神。這種自誇是虛榮的，因為它建立在謊言和欺騙之上。
4. **驕傲**（**ὑπερήφανοι**，*hyperēphanoi*）：這是所有邪惡的根源之一。當人們驕傲時，他們會輕視他人，並且拒絕順服神。這種驕傲是撒旦的罪，因為它導致了撒旦的墮落。
5. **毀謗**（**βλάσφημοι**，*blasphēmoi*）：這是對神和對人的一種冒犯。當人們毀謗神時，他們是在褻瀆神的名。當人們毀謗人時，他們是在破壞他人的名譽。
6. **違背父母**（**ἀ

## 第三章

### 導論

提摩太後書 3:1-7
1. 你該知道，在末世必有危險的日子來到。
2. 因為那時人會專愛自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、毀謗、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、
3. 沒有親情、不守信用、好說讒言、不能自制、性情兇暴、不愛良善、
4. 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神；
5. 有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。這樣的人，你要避開。
6. 因為那等人進入家庭，引誘無知的婦女。這些婦女被罪惡壓制，被各種私慾牽引，
7. 常常學習，卻總不能明白真理。

1. **你該知道**
保羅藉著這項預言，意圖更進一步激發提摩太的殷勤；因為當事情順遂時，我們容易變得疏忽；但必要性會強烈地催促我們。因此，保羅告知提摩太，教會將會遭受可怕的疾病，這將要求牧者具備非凡的忠誠、殷勤、警醒、審慎和不懈的堅毅；彷彿他命令提摩太為即將到來的艱鉅且充滿焦慮的爭戰做好準備。由此我們得知，我們絕不應因任何困難而退縮或恐懼，反之，我們應當激勵自己奮起抵抗。

**在末世**
「末世」一詞，保羅涵蓋了基督教會的普遍狀況。他並非將自己的時代與我們的時代作比較，而是告知提摩太基督國度未來的狀況；因為許多人曾想像一種絕對和平、免於任何煩惱的狀況。簡言之，他的意思是，即使在福音之下，也不會有這樣一種完美的狀態，以致所有惡行都被驅逐，各種美德都蓬勃發展；因此，基督教會的牧者將會像古時的先知和敬虔的祭司一樣，與邪惡和不敬虔的人打交道。由此可知，沒有時間可以閒散或安歇。

2. **因為那時人會**
首先，我們應當留意，保羅將那些「危險」或「艱難」時期的艱難之處歸結於何處；不是戰爭，不是饑荒，不是疾病，也不是身體所遭受的任何災難或不便，而是人的邪惡和墮落行為。的確，對於敬虔的人和真正敬畏神的人來說，沒有什麼比目睹這種道德敗壞更令人痛苦的了；因為他們最珍視神的榮耀，所以當神的榮耀受到攻擊或輕視時，他們必然會遭受極大的痛苦。

其次，應當留意他所說的是哪些人。他簡要描述的並非公開攻擊基督之名的外敵，而是那些希望被視為教會成員的「家裡人」；因為神希望試煉祂的教會，以至於教會內部會存在這些瘟疫，儘管教會厭惡接納它們。因此，如果現今有許多我們理應厭惡的人混雜在我們中間，當我們得知這是基督教會的命運時，就應當學習耐心忍受這重擔。

再者，令人驚訝的是，那些被保羅宣稱犯下如此多且如此嚴重惡行的人，竟然能夠保持敬虔的外貌，正如他所宣告的。但日常經驗表明，我們不應將此視為如此奇特；因為偽君子的膽大妄為和邪惡程度令人震驚，他們甚至在為最嚴重的罪行辯解時，也極其厚顏無恥，一旦他們學會了假借神的名義來掩飾自己。在古代，法利賽人的生活中充斥著多少罪行？然而，他們卻彷彿一塵不染，享有崇高的聖潔聲譽。即使在今天，儘管天主教神職人員的淫蕩惡行臭名昭著，為全世界所不齒，但他們仍然不顧自己的邪惡，傲慢地將所有聖徒的權利和稱號歸於自己。因此，當保羅說偽君子儘管犯有最嚴重的惡行，卻仍然在敬虔的面具下欺騙人時，我們不應感到奇怪，因為我們眼前就有這樣的例子。的確，當世人輕視或無法忍受真正的聖潔時，他們就活該被那些邪惡的惡棍所欺騙。

此外，保羅列舉的這些惡行並非一眼可見，甚至常常伴隨著虛假的聖潔。有哪個偽君子不驕傲、不自愛、不輕視他人、不兇暴殘忍、不詭詐呢？但所有這些都隱藏在人的眼中。花時間解釋每個詞是多餘的；因為這些詞不需要解釋。讀者只需注意，**φιλαυτία**（philautia，自愛），被放在首位，可以被視為所有隨後惡行的根源。自愛的人在一切事上都自以為是，輕視他人，殘忍，沉溺於貪婪、詭詐、憤怒、違背父母、忽視良善等等。既然保羅的目的是用這些標記來烙印假先知，使他們能被所有人看見和認識；那麼我們的責任就是睜開眼睛，看清那些被指出來的人。

5. **這樣的人，你要避開。**
這項勸誡充分表明，保羅並非在談論遙遠的後代，也非預言許多世紀後才會發生的事；而是藉著指出當前的邪惡，將他所說的「末世」應用於他自己的時代；因為提摩太如何能「避開」那些要等到許多世紀後才出現的人呢？因此，從福音的最初期，教會就必然開始受到這種腐敗的影響。

6. **因為那等人進入家庭**
你會說，保羅在這裡有意地生動描繪了修道士的秩序。但即使不提修道士，保羅用來區分假教師和偽教師的標記也足夠清晰：潛入家庭、設下陷阱捕捉無知的婦女、卑劣的奉承、用各種迷信欺騙人。如果我們想區分無用的懶惰者和基督的忠心僕人，就必須仔細觀察這些標記。這些人被如此漆黑的炭火烙印，以至於他們無法狡辯。
「潛入家庭」意指偷偷進入，或以狡猾的方式尋求進入。

**引誘無知的婦女。這些婦女被罪惡壓制，被各種私慾牽引，**
現在，他提到「婦女」而非男人，因為前者更容易以這種方式被誤導。他說她們「被引誘」，因為這類假先知透過各種詭計，贏得她們的耳朵，部分是透過好奇地探聽她們的一切事務，部分是透過奉承。這就是他隨後立即補充的，「被罪惡壓制」；因為如果她們沒有被惡劣良心的鎖鏈束縛，她們就不會任由自己以各種可能的方式被他人的意願牽引。

**被各種私慾牽引**
我認為「私慾」泛指那些愚蠢而輕浮的慾望，那些不真誠尋求神，卻又希望被視為虔誠和聖潔的婦女，就是被這些慾望所牽引。當她們偏離良善的良心，不斷戴上新的面具時，她們所採用的方法是無窮無盡的。金口約翰更傾向於將其解釋為可恥和不貞潔的慾望；但當我審視上下文時，我更喜歡前一種解釋；因為緊接著就是——

7. **常常學習，卻總不能明白真理。**
他現在所說的，那種在各種慾望之間搖擺不定的狀態，就是當她們自身沒有任何堅實的基礎時，她們就會被四處拋擲。他說她們「學習」，就像那些出於好奇心和不安的心靈而學習的人一樣，但卻從未達到任何確定性或真理。這是一種錯誤的學習方式，與知識大相徑庭。然而，這樣的人卻自以為非常聰明；但只要他們不持守真理，即所有知識的基礎，他們所知道的就一無所有。

提摩太後書 3:8-12
8. 雅尼和佯基怎樣抵擋摩西，這些人也照樣抵擋真理。他們是心術敗壞的人，在信仰上是不可靠的。
9. 然而，他們不能再往前了，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那兩個人一樣。
10. 但你已經完全了解我的教導、我的生活方式、我的志向、我的信心、我的恆忍、我的愛心、我的忍耐，
11. 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難。我忍受了何等的逼迫！但主把我從這一切中都拯救出來了。
12. 不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，都將遭受逼迫。

8. **雅尼和佯基怎樣抵擋摩西**
這個比較證實了我之前關於「末世」的說法；因為他的意思是，在福音之下，我們所遭遇的，與教會幾乎從一開始，或者至少從律法頒布以來所經歷的，是同樣的事情。同樣地，詩篇作者也大量談論教會不間斷的爭戰。「他們從我幼年就屢次攻擊我，現在以色列可以說。惡人在我背上耕地，耕的犁溝甚長。」（詩篇 129:1,3）保羅提醒我們，如果有人起來抵擋基督，反對祂的福音，我們不必感到驚訝，因為摩西也曾有與他爭辯的人；因為這些從遙遠古代汲取的例子給予我們強大的安慰。一般認為，所提到的「雅尼和佯基」是法老所派出的兩位術士。但保羅從何處得知他們的名字則不確定，除了很可能許多與這些歷史相關的事情被傳承下來，而神從未允許其記憶消逝。保羅時代也可能存在對先知書的注釋，更完整地記載了摩西簡略提及的那些敘述。無論如何，他並非隨意稱呼他們的名字。他們有兩個人，其原因可以推測為：因為主為祂的百姓興起了兩位領袖，摩西和亞倫，所以法老決定派出同樣數量的術士來對抗他們。

9. **然而，他們不能再往前了**
他以勝利的堅定盼望來鼓勵提摩太投入爭戰；因為儘管假教師會給他帶來困擾，他卻應許他們將在短時間內蒙羞敗壞。然而，事情的發展與這個應許並不一致；使徒似乎在稍後作出了完全不同的宣告，他說他們將會越來越壞。金口約翰的解釋也無力，他說他們會日益惡化，但不會傷害任何人；因為他明確補充說：「欺騙人，也被欺騙」；而且，事實證明這是真實的。更正確的說法是，他從不同的角度看待他們；因為「他們不會進步」的斷言並非普遍適用；他只是指，主會向許多起初被他們迷惑的人揭露他們的瘋狂。

**因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來**
當他說「在眾人面前」時，這是一種修辭手法，以整體代指部分。的確，那些最成功欺騙人的人，起初會大肆吹噓，獲得熱烈的掌聲；簡而言之，似乎沒有什麼是他們做不到的。但他們的詭計很快就會煙消雲散；因為主會開啟許多人的眼睛，使他們開始看見一時被隱藏的事物。然而，假先知的「愚昧」從未被揭露到眾所皆知的程度。此外，一個錯誤剛被驅逐，新的錯誤又會不斷湧現。因此，這兩項勸誡都是必要的。為了使敬虔的教師不致絕望，彷彿他們與錯誤作戰是徒勞的，他們必須被教導主將賜予祂的教義成功的結果。但為了使他們不致認為，在經歷一兩場戰役後，他們就解除了未來的職責，他們必須被提醒，總會有新的爭戰機會。但關於這第二點，我們將在後面討論；目前，讓我們滿足於他向提摩太提出了成功結局的確切盼望，使他能更受鼓勵去爭戰。他藉著他所引用的例子來證實這一點；因為正如神的真理戰勝了術士的詭計一樣，他也應許福音的教義將戰勝各種可能被發明的錯誤。

10. **但你已經完全了解**
為了敦促提摩太，他也運用了這個論點，即他不是一個無知且未受訓練的士兵，因為保羅對他進行了長期的訓練。他不僅談論教義；因為他所列舉的其他事物也增加了許多分量，他在這句話中給我們描繪了一位好教師的生動畫面，他不僅用言語訓練和教導他的門徒，而且可以說，他向他們敞開自己的心胸，使他們知道，他所教導的一切都是真誠的。這就是「志向」一詞所暗示的。他還補充了其他真誠和不虛偽情感的證據，例如**信心、溫柔、愛心、忍耐**。這些都是提摩太在保羅的學校裡所受的早期教導。然而，他不僅僅是提醒他從保羅那裡學到了什麼，更是為他過去的生活作證，以便以此方式敦促他堅持不懈；因為他稱讚他是自己美德的效法者；彷彿他說：「你長期以來一直習慣於遵循我的教導；我只要求你繼續你已經開始的。」然而，他希望提摩太的眼前始終有他「信心、愛心和忍耐」的榜樣；因此他主要著重於他所遭受的逼迫，這些逼迫是提摩太最清楚的。

11. **但主把我從這一切中都拯救出來了。**
這是一種安慰，減輕了苦難的痛苦，因為苦難總是有一個幸福和喜樂的結局。如果有人反駁說，他所誇耀的成功並非總是顯而易見，我承認這是真的，就肉體的感受而言；因為保羅當時尚未得救。但當神有時拯救我們時，祂以這種方式證明祂與我們同在，並且將永遠同在；因為從對現有幫助的感受或實際知識中，我們的信心應當延伸到未來。因此，其意義彷彿他說：「你已經親身經歷過神從未離棄我，所以你沒有理由猶豫不追隨我的榜樣。」

12. **凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的**
他提到了自己所受的逼迫，現在又補充說，發生在他身上的事，也將臨到所有敬虔的人。他這樣說，部分是為了讓信徒為接受這種狀況做好準備，部分是為了讓好人不要因為他所遭受的惡人逼迫而對他產生懷疑；因為人們所遭受的苦難常常導致對他們不利的看法；因為被眾人厭惡的人，立刻就會被一般人宣稱是被神所憎惡的。因此，保羅藉著這項普遍的陳述，將自己歸入神的兒女之列，同時也勸勉所有神的兒女為忍受逼迫做好準備；因為如果這項條件是為「所有立志在基督裡過敬虔生活的人」所設定的，那麼那些希望免於逼迫的人就必然要棄絕基督。我們徒勞地試圖將基督與祂的十字架分開；因為世界恨惡基督，甚至恨惡祂的肢體，這可以說是自然的。仇恨伴隨著殘酷，因此產生了逼迫。簡而言之，讓我們知道，我們是基督徒的條件是，我們將遭受許多患難和各種爭戰。

但有人問，所有人都必須是殉道者嗎？因為顯然有許多敬虔的人從未遭受過流放、監禁、逃亡或任何形式的逼迫。我回答說，撒但逼迫基督的僕人並非總是只有一種方式。但所有人都絕對不可避免地會以某種形式將世界視為敵人，以便他們的信心受到考驗，他們的堅定性得到證明；因為撒但，基督的持續敵人，絕不會讓任何人在他的一生中享有平安；而且總會有惡人成為我們身邊的荊棘。此外，一旦信徒表現出對神的熱心，就會激起所有不敬虔之人的憤怒；即使他們沒有拔劍，他們也會透過抱怨、誹謗、製造騷亂或其他方式吐出他們的毒液。因此，儘管他們沒有遭受相同的攻擊，也沒有參與相同的戰鬥，但他們有共同的戰爭，並且永遠不會完全平安，免於逼迫。

提摩太後書 3:13-17
13. 只是作惡的和騙人的，必越久越惡，欺哄人，也被人欺哄。
14. 但你所學習的，所確信的，要持守，因為你知道是跟誰學的，
15. 並且知道你從小就明白聖經，這聖經能使你藉著在基督耶穌裡的信心，有得救的智慧。
16. 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
17. 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

13. **只是作惡的和騙人的**
這是所有逼迫中最痛苦的，當我們看到惡人，帶著他們褻瀆的膽大妄為，帶著他們的褻瀆和錯誤，日益壯大。因此保羅在別處說，以實瑪利逼迫以撒，不是用刀劍，而是用嘲笑（加拉太書 4:29）。由此我們也可以得出結論，在上一節經文中，所描述的並非僅僅是一種逼迫，而是使徒泛指神的兒女為父的榮耀爭戰時，被迫忍受的那些苦難。我之前曾說過，他們將在哪些方面「越久越惡」；因為他預言他們不僅會頑固抵抗，而且會成功地傷害和敗壞他人。一個無用的人在破壞方面，總是比十個忠心的教師在建造方面更有效，儘管他們竭盡全力。撒但從不缺少為傷害純淨麥子而撒下的稗子；即使我們認為假先知已被驅逐，其他假先知也會不斷從其他方向冒出來。

再者，至於傷害的能力，並非因為謊言本質上比真理更強大，也不是因為撒但的詭計超越了神靈的能力；而是因為人天生傾向於虛妄和錯誤，更容易接受符合其天性的事物，也因為他們被神公義的報應所蒙蔽，像被擄的奴隸一樣，隨撒但的意願被引導。而邪惡教義之禍害如此有效的首要原因，是人的忘恩負義理應如此。這對敬虔的教師來說是極其必要的提醒，使他們能為不間斷的戰爭做好準備，不致因延遲而氣餒，也不致屈服於對手的傲慢和無禮。

14. **但你所學習的，所確信的，要持守**
儘管邪惡盛行並不斷推進，他仍勸告提摩太要堅定不移。毫無疑問，這正是信心的真正考驗，當我們不懈地抵抗撒但的一切詭計，不隨風轉舵，而是像穩固的錨一樣，堅定地持守神的真理。

**因為你知道是跟誰學的**
這句話是為了稱讚教義的確定性；因為如果有人被錯誤地教導，他就不應該堅持下去。相反，如果我們想成為基督的門徒，我們就應該忘記所有在基督之外所學的一切；例如，拒絕和忘記所有天主教的教導，是我們純粹信仰教導的開端。因此，使徒並非命令提摩太不加區別地捍衛所傳給他的教義，而只是捍衛他知道是真理的教義；他的意思是，他必須做出選擇。此外，他並非以私人身份聲稱他所教導的應被視為神聖啟示；而是他大膽地向提摩太宣稱自己的權威，他知道提摩太明白他的忠誠和呼召已經得到證實。如果他完全確信自己是受基督使徒的教導，他就會得出結論，因此這不是人的教義，而是基督的教義。這段經文教導我們，我們應當像堅定不移地持守神的真理一樣，小心謹慎地避免在不確定的事情上（例如所有人的教義）固執己見。此外，我們從中得知，信心應當伴隨著審慎，以便區分神的話語和人的話語，這樣我們就不會隨意接受任何被提出的事物。沒有什麼比輕信更與信心的本質不符了，輕信使我們不加區別地接受任何事物，無論它是什麼，來自何人；因為信心的主要基礎是知道它的作者是神。

**並且知道你從小就明白聖經**
這也是一個非同尋常的補充，他從小就習慣閱讀聖經；因為這種長期的習慣可以使一個人更堅強地抵禦各種欺騙。因此，古代觀察到一種明智的謹慎，即那些預備事奉聖道的人，應當從小就接受敬虔的堅實教義的教導，以便當他們履行職責時，不致成為未經考驗的學徒。如果有人從小就這樣獲得了聖經知識，這應當被視為神恩慈的一個顯著例子。

**這聖經能使你藉著在基督耶穌裡的信心，有得救的智慧。**
這是對聖經極高的讚美，我們不必在其他地方尋求足以得救的智慧；正如下一節經文也更充分地表達了這一點。但他同時也說明了我們應當在聖經中尋求什麼；因為假先知也以此為藉口；因此，為了使聖經對我們得救有用，有必要理解其正確的用途。

**藉著在基督耶穌裡的信心**
如果有人將全部注意力放在好奇的問題上怎麼辦？如果他只堅持律法的字面意義，而不尋求基督怎麼辦？如果他用與其本義無關的發明來扭曲其自然意義怎麼辦？因此，他將我們引導到基督的信心，作為聖經的目的，因此也是聖經的總結；因為信心也取決於緊隨其後的事物。

16. **聖經都是神所默示的**；或，全部聖經；儘管在意義上差別不大。他繼續闡述他簡要提及的讚美。首先，他因聖經的權威而讚美它；其次，因其所產生的益處而讚美它。為了維護聖經的權威，他宣告聖經是神所默示的；因為如果真是如此，那麼人應當以敬畏之心接受它，這是無可爭議的。這是一個區分我們宗教與所有其他宗教的原則，即我們知道神已對我們說話，並且完全確信先知並非出於自己的建議說話，而是作為聖靈的工具，他們只說出他們受命從天上宣告的話語。因此，凡希望從聖經中獲益的人，首先應當確立這一點，即律法和先知書並非按照人的意願和喜好傳達的教義，而是由聖靈所默示的。

如果有人反駁說：「這如何能知道呢？」我回答說，對於門徒和教師來說，神藉著同一聖靈的啟示，被認識為聖經的作者。摩西和先知們並非隨意說出我們從他們手中所領受的，而是受神的啟示說話，他們大膽無畏地見證，那確實是主的口所說的。因此，那使摩西和先知們確信其呼召的同一聖靈，現在也向我們的心見證，祂已使用他們作為祂的僕人來教導我們。因此，如果許多人對聖經的作者有所懷疑，我們不必感到驚訝；因為儘管神的威嚴在其中彰顯，但除了那些被聖靈光照的人之外，沒有人有眼睛能察覺到那本應為所有人可見，卻只為蒙揀選者可見的事物。這是第一點，即我們對聖經應當懷有與對神相同的敬畏；因為它單單源於祂，並且沒有任何屬於人的東西混雜其中。

**於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的**
現在是讚美的第二部分，即聖經包含了一條美好而幸福生活的完美準則。當他這樣說時，他的意思是，如果沒有尋求這種益處，聖經就會因罪惡的濫用而被敗壞。因此，他間接地譴責那些不擇手段的人，他們用虛妄的猜測，如同風一樣，餵養百姓。因此，我們今天可以譴責所有那些不顧造就，卻提出那些雖然巧妙卻無用的問題的人。每當提出這類巧妙的瑣事時，都必須用這面盾牌來抵擋，即「聖經是有益的」。由此可知，以無益的方式對待聖經是不合法的；因為主賜給我們聖經，並非為了滿足我們的好奇心，也不是為了鼓勵炫耀，也不是為了提供閒聊的機會，而是為了造福我們；因此，聖經的正確使用必須始終導向有益之處。

**於教訓**
在這裡，他詳細闡述了從聖經中獲得的各種多重益處。首先，他提到了教訓，這凌駕於所有其他益處之上；因為如果你沒有事先教導，那麼勸誡或督責都是徒勞的。但因為「教訓」本身往往收效甚微，他補充了**督責**和**使人歸正**。要解釋我們應當從聖經中學習什麼，篇幅會太長；在上一節經文中，他已用「信心」一詞作了簡要總結。因此，最有價值的知識是「對基督的信心」。其次是規範生活的教導，並輔以勸誡和督責的激勵。因此，懂得如何正確使用聖經的人，在得救或過聖潔生活方面，一無所缺。督責和使人歸正之間差別不大，只是後者源於前者；因為悔改的開始是認識我們的罪性，並確信神的審判。

「在義上的教導」意指良善聖潔生活的準則。

**17 叫屬神的人得以完全。**

「完全」在此意指一個無可指責的人，一個毫無缺陷的人；因為保羅絕對地斷言，聖經足以使人達到完全。因此，凡不滿足於聖經的人，就是渴望比應有的或可取的更為智慧。

然而，這裡產生一個異議。既然保羅所說的「聖經」是指舊約，他怎能說它能使人全然完全呢？因為，如果真是如此，那麼使徒們後來所增添的內容，豈不顯得多餘？

我回答說，就其本質而言，並沒有增添任何東西；因為使徒們的著作，無非是對律法和先知書的簡明而自然的闡釋，並將其中所表達的事物顯明出來。因此，保羅將這份讚譽賦予聖經，並非不恰當。既然如今藉著福音的增添，聖經的教導變得更加豐滿和清晰，我們還能說什麼呢？唯有說，我們應當確信，保羅所說的益處，若我們願意嘗試並接受，將會更加顯明。

### 第 1 節

1 **但你要知道**：藉著這預言，他意圖更進一步地激勵提摩太的勤勉；因為當事情順遂如我們所願時，我們就會變得更加粗心；但必要性卻能強烈地催促我們。因此，保羅告訴他，教會將會遭受可怕的疾病，這將要求牧者具備非凡的忠誠、勤勉、警醒、審慎和不懈的堅毅；彷彿他吩咐提摩太為即將到來的艱鉅且深具焦慮的爭戰做好準備。由此我們得知，我們絕不應因任何困難而退縮或恐懼，反之，我們應當激勵自己的心去抵抗。**在末世**：「末世」一詞，他涵蓋了基督教會的普遍狀況。他並非將自己的時代與我們的時代作比較，而是反過來告訴提摩太基督國度未來的狀況；因為許多人曾想像某種絕對和平、免於任何煩惱的狀況。簡言之，他的意思是，即使在福音之下，也不會有這樣一個完美的狀態，以致所有惡行都被驅逐，各種美德都將蓬勃發展；因此，基督教會的牧者將與古時先知和敬虔祭司一樣，與邪惡和不敬虔的人打交道。由此可知，沒有時間可以閒散或安歇。

### 第 2 節

2 **因為人必**：首先，值得注意的是，他將那些「危險」或「艱難」時期的艱辛歸結於何處；不是戰爭，不是饑荒，不是疾病，也不是身體所遭受的任何災難或不便，而是人的邪惡和墮落行為。的確，對於敬虔的人和那些真正敬畏上帝的人來說，沒有什麼比目睹這種道德敗壞更令人痛苦的了；因為他們最珍視的莫過於上帝的榮耀，所以當上帝的榮耀受到攻擊或輕視時，他們不能不感到極大的痛苦。其次，值得注意的是，他所說的是哪些人。他簡要描述的不是公開攻擊基督之名的外敵，而是那些希望被視為教會成員的「家裡人」。因為上帝希望試煉他的教會，以至於教會內部會存在這些瘟疫，儘管教會厭惡接納它們。所以，如果現今有許多我們理應厭惡的人混雜在我們中間，當我們得知這是基督教會的命運時，就讓我們學習耐心忍受這重擔。再者，令人驚訝的是，那些被保羅宣稱犯下如此多且如此嚴重惡行的人，竟然能維持敬虔的外表，正如他所宣稱的。但日常經驗表明，我們不應將此視為如此驚訝；因為偽君子的膽大妄為和邪惡程度令人震驚，以至於即使在為最嚴重的罪行辯解時，他們也極其厚顏無恥，一旦學會了假借上帝之名來掩飾自己。在古代，法利賽人的生活中充斥著多少罪行？然而，他們卻彷彿一塵不染，享有崇高的聖潔聲譽。即使在今天，儘管天主教神職人員的淫蕩惡行臭名昭著，舉世皆知，但儘管他們邪惡，他們仍不停止傲慢地將所有聖徒的權利和稱號歸於自己。因此，當保羅說偽君子儘管犯有最嚴重的惡行，卻仍以敬虔的面具欺騙人時，當我們眼前有這些例子時，這就不應顯得奇怪。的確，當世人輕視或無法忍受真正的聖潔時，他們就活該被這些邪惡的惡棍欺騙。此外，保羅列舉的這些惡行並非一眼可見，甚至常常伴隨著虛假的聖潔。有哪個偽君子不驕傲、不自愛、不輕視他人、不兇猛殘忍、不詭詐呢？但所有這些都隱藏在人的眼中。花時間解釋每個詞都是多餘的；因為這些詞不需要解釋。讀者只需注意，**φιλαυτία**（philautia，自愛），放在首位，可以被視為所有隨後惡行的根源。自愛的人在一切事上都自以為是，輕視他人，殘忍，沉溺於貪婪、詭詐、憤怒、悖逆父母、忽視善行等等。既然保羅的目的是用這些標記來烙印假先知，使他們能被所有人看見和認識；那麼我們的責任就是睜開眼睛，看清那些被指出來的人。

### 第 5 節

5 **從這些人轉身離開**。這勸誡充分表明，保羅並非談論遙遠的後代，也非預言許多世紀後才會發生的事；而是藉著指出當前的邪惡，將他所說的「末世」應用於他自己的時代；因為提摩太如何能「轉身離開」那些要到許多世紀後才出現的人呢？所以，從福音的最初開始，教會就必然已經受到這些腐敗的影響。

### 第 6 節

6 **那些人中有潛入家室的**：你會說，保羅在這裡有意地生動描繪了修道士的秩序。但即使不提修道士，保羅用來區分虛假和冒牌教師的這些標記也足夠清晰：潛入家室，設下陷阱捕捉愚蠢的婦女，卑劣的奉承，用各種迷信欺騙人。如果我們想區分無用的懶惰者和基督忠心的僕人，就必須仔細觀察這些標記。這些前者被如此黑色的炭火烙印，以至於他們無法狡辯。**潛入家室**意味著偷偷進入，或以狡猾的方式尋求進入。**擄掠無知婦女**：現在，他提到「婦女」而不是男人，因為前者更容易以這種方式被誤導。他說她們「被擄掠」，因為這類假先知透過各種詭計，贏得她們的耳朵，部分是透過好奇地探聽她們的一切事務，部分是透過奉承。這就是他隨後立即補充的，「**被罪惡壓制**」；因為如果她們沒有被不良良心的鎖鏈束縛，她們就不會任由自己以各種可能的方式被他人牽引。**被各樣私慾牽引**：我認為「私慾」泛指那些愚蠢而輕浮的慾望，這些慾望驅使那些不真誠尋求上帝，卻又希望被視為虔誠和聖潔的婦女。當她們偏離良善的良心時，她們不斷地戴上新的面具，其方法層出不窮。金口約翰更傾向於將其解釋為可恥和不貞潔的慾望；但當我審視上下文時，我更傾向於前一種解釋；因為隨後立即是——

### 第 7 節

7 **常常學習，卻總不能明白真理**：他現在所說的，在各種慾望之間搖擺不定，是指她們自身沒有任何堅實的基礎，因此被四處拋擲。他說她們「學習」，就像那些受好奇心驅使、心神不寧的人一樣，但卻從未達到任何確定性或真理。這是錯誤的學習，與知識大相徑庭。然而，這樣的人卻自以為非常聰明；但只要他們不持守真理，即所有知識的基礎，他們所知道的就一無所有。

### 第 8 節

8 **雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西**：這個比較證實了我之前關於「末世」的說法，因為他的意思是，在福音之下，我們所遭遇的，與教會幾乎從一開始，或者至少從律法頒布以來所經歷的，是同一回事。同樣，詩篇作者也大量談論教會不間斷的爭戰。「他們從我幼年就屢次苦害我，願以色列說。惡人在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」（詩篇 129:1,3）保羅提醒我們，如果有人起來敵擋基督，反對他的福音，我們不必感到驚訝，因為摩西也曾有與他爭辯的人；因為這些從遙遠古代汲取的例子給予我們強烈的安慰。一般認為，所提到的「雅尼和佯庇」是法老所派出的術士。但保羅從何處得知他們的名字則不確定，除了很可能許多與這些歷史相關的事情被傳承下來，上帝從未允許其記憶消逝。也可能在保羅時代，有關於先知的注釋，更詳細地記載了摩西簡略提及的那些敘述。無論如何，他並非隨意稱呼他們的名字。他們有兩個人，其原因可以推測為：因為主為他的百姓興起了兩位領袖，摩西和亞倫，所以法老決定派出相同數量的術士來對抗他們。

### 第 9 節

9 **然而他們不能再往前了**：他以勝利的堅定盼望來鼓勵提摩太投入爭戰；因為，儘管假教師會給他帶來困擾，他卻應許他們將在短時間內蒙羞敗壞。然而，事情的發展與這應許不符；使徒似乎在稍後作出了完全不同的宣告，他說他們將會越來越壞。金口約翰的解釋也無力，他說他們會日漸惡化，但不會傷害任何人；因為他明確補充說，「迷惑人的，也被人迷惑」；事實上，經驗也證明了這一點。更正確的說法是，他從不同方面看待他們；因為「他們不會進步」的斷言並非普遍適用；他只是說，主會向許多起初被他們迷惑的人揭露他們的瘋狂。**因為他們的愚昧必在眾人面前顯明出來**：當他說「在眾人面前」時，這是一種修辭手法，以部分代指整體。的確，那些最擅長欺騙的人，起初會大肆吹噓，獲得熱烈的掌聲；簡言之，似乎沒有什麼是他們做不到的。但他們的詭計很快就會煙消雲散；因為主會開啟許多人的眼睛，使他們開始看見一時被隱藏的事物。然而，假先知的「愚昧」從未被揭露到眾所皆知的程度。此外，一個錯誤剛被驅逐，新的錯誤就不斷湧現。因此，這兩項勸誡都是必要的。為了使敬虔的教師不致絕望，彷彿他們與錯誤作戰是徒勞的，他們必須被教導主將賜予他的教義成功的結果。但為了使他們不致認為，在經歷一兩場戰鬥後，他們就解除了未來的職責，他們必須被提醒，總會有新的戰鬥機會。但關於這第二點，我們將在後面討論；目前，讓我們滿足於他向提摩太提出了成功結局的確切盼望，使他能更受鼓勵去戰鬥。他藉著他所引用的例子來證實這一點；因為，正如上帝的真理戰勝了術士的詭計，他應許福音的教義也將戰勝各種可能被發明的錯誤。

### 第 10 節

10 **但你已經跟從了**：為了催促提摩太，他也運用這個論點，即他不是一個無知未受教的士兵，因為保羅曾長期訓練他。他不僅談論教義；因為他所列舉的其他事物也增添了許多分量，他在這句話中給我們描繪了一位好教師的生動畫面，他不僅用言語訓練和教導他的門徒，而且可以說，他向他們敞開自己的心胸，使他們知道，他所教導的一切都是真誠的。這就是「**志向**」一詞所蘊含的意義。他還補充了其他真誠無偽之愛的證據，例如**信心、溫柔、愛心、忍耐**。這些是提摩太在保羅的學校裡所受的早期教導。然而，他不僅僅是提醒他從保羅那裡學到了什麼，更是為他過去的生活作證，以便以此方式敦促他持守；因為他稱讚提摩太是自己美德的效法者；彷彿他說：「你早已習慣跟隨我的教導；我只要求你繼續你所開始的。」然而，他希望提摩太的眼前始終有他「信心、愛心和忍耐」的榜樣；因此他主要著重於他所遭受的逼迫，這些逼迫是提摩太最清楚的。

### 第 11 節

11 **並且從這一切苦難中，主都把我救出來了**：這是一種安慰，減輕了苦難的痛苦，因為苦難總是有一個幸福和喜樂的結局。如果有人反駁說，他所誇耀的成功並非總是顯而易見，我承認這是真的，就肉體的感受而言；因為保羅當時尚未得救。但當上帝有時拯救我們時，他以這種方式證明他與我們同在，並且將永遠同在；因為從對現有幫助的感受或實際認識中，我們的信心應當延伸到未來。因此，其意義彷彿他說：「你已經親身經歷過上帝從未離棄我，所以你沒有理由猶豫不決，不效法我的榜樣。」

### 第 12 節

12 **凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的**：他提到了自己的逼迫，現在又補充說，發生在他身上的事，也將臨到所有敬虔的人。他這樣說，部分是為了讓信徒準備好接受這種狀況，部分是為了讓好人不要因為他所遭受的惡人逼迫而對他產生懷疑；因為人們所遭受的苦難常常導致對他們不利的看法；因為被眾人厭惡的人，立刻就被一般人宣稱是被上帝憎恨的。因此，保羅藉著這普遍的陳述，將自己歸入上帝的兒女之列，同時也勸勉所有上帝的兒女準備好忍受逼迫；因為，如果「凡立志在基督裡敬虔度日」的人都必須承受這種狀況，那麼那些希望免於逼迫的人就必然要棄絕基督。我們徒勞地試圖將基督與他的十字架分開；因為世界恨惡基督，甚至恨惡他的肢體，可以說是自然的。恨惡伴隨著殘忍，因此產生了逼迫。簡言之，讓我們知道我們是基督徒，其條件就是我們將遭受許多患難和各種爭戰。但有人問，所有人都必須成為殉道者嗎？因為顯然有許多敬虔的人從未遭受過流放、監禁、逃亡或任何形式的逼迫。我回答說，撒旦逼迫基督的僕人並非總是只有一種方式。但所有人都絕對不可避免地會以某種形式將世界視為敵人，以便他們的信心受到考驗，他們的堅定性得到證明；因為撒旦是基督的持續敵人，絕不會讓任何人在一生中享有平安；而且總會有惡人成為我們肉中的刺。此外，一旦信徒表現出對上帝的熱心，就會點燃所有不敬虔之人的怒火；儘管他們沒有拔劍，但他們卻會吐出毒液，無論是透過抱怨、誹謗、製造騷亂，還是其他方式。因此，儘管他們沒有遭受相同的攻擊，也沒有參與相同的戰鬥，但他們卻有共同的戰爭，並且永遠不會完全平安，免於逼迫。

### 第 13 節

13 **只是作惡的和迷惑人的**：這是所有逼迫中最痛苦的，當我們看到惡人，以他們褻瀆的膽大妄為，以他們的褻瀆和錯誤，日益壯大。因此保羅在別處說，以實瑪利逼迫以撒，不是用刀劍，而是用嘲笑（加拉太書 4:29）。由此我們也可以得出結論，在上一節中，所描述的並非僅僅是一種逼迫，而是使徒泛指上帝的兒女為他們父的榮耀爭戰時所被迫忍受的苦難。我剛才說過，他們將會越來越壞，是指他們不僅會頑固抵抗，而且會成功地傷害和敗壞他人。一個無用的人在破壞方面總是比十個忠心教師在建造方面更有效，儘管他們竭盡全力。撒旦也從不缺少為傷害純淨麥子而撒下的稗子；即使我們認為假先知已被驅逐，其他假先知仍會不斷從其他方向冒出來。再者，至於傷害的能力，並非因為謊言本質上比真理更強大，也不是因為撒旦的詭計超越了上帝聖靈的能力；而是因為人天生傾向於虛妄和錯誤，更容易接受與其天性相符的事物，也因為他們被上帝公義的報應所蒙蔽，被撒旦隨意牽引，如同被擄的奴隸。而邪惡教義之禍如此有效的首要原因，是人的忘恩負義理應如此。這對敬虔的教師來說是極其必要的提醒，使他們能為不間斷的戰爭做好準備，不致因延遲而氣餒，也不致屈服於敵人的傲慢和無禮。

### 第 14 節

14 **但你所學習的，所確信的，要持守**：儘管邪惡盛行，不斷推進，他仍勸提摩太要堅定不移。毫無疑問，這正是信心的真正考驗，當我們不懈地抵抗撒旦的一切詭計，不隨風轉舵，而是堅定地持守上帝的真理，如同堅固的錨。**因為你知道是跟誰學的**：這句話是為了強調教義的確定性；因為如果有人被錯誤地教導，他就不應該堅持下去。相反，如果我們想成為基督的門徒，我們就應該忘記所有在基督之外所學的一切；例如，拒絕和忘記所有天主教的教導，是我們在信仰上純粹教導的開始。因此，使徒並非吩咐提摩太不加區別地捍衛所傳給他的教義，而只是捍衛他所知道是真理的教義；他的意思是，他必須作出選擇。此外，他並非以私人身份聲稱他所教導的應被視為神聖啟示；而是他大膽地向提摩太宣稱自己的權威，他知道提摩太明白他的忠誠和呼召已經得到證明。如果他完全確信自己是受基督使徒的教導，他就會得出結論，因此這不是人的教義，而是基督的教義。這段經文教導我們，我們應當像堅定不移地持守上帝的真理一樣，小心謹慎地避免在不確定的事情上（例如所有人的教義）固執己見。此外，我們從中得知，信心應當伴隨著審慎，以便區分上帝的話語和人的話語，這樣我們就不會隨意接受任何被提出的事物。沒有什麼比輕信更與信心的本質不符了，輕信使我們不加區別地接受任何事物，無論它是什麼，來自何人；因為信心的主要基礎是知道它的作者是上帝。**並且這一切都已託付給你**：當他補充說，這教義已託付給提摩太時，這給（**αὔξησιν**，增強）勸誡增添了額外的力量；因為「託付」某事比僅僅「傳遞」它更具意義。現在提摩太並非像普通人一樣受教，而是為了他能忠實地將他所領受的傳遞給他人。

### 第 15 節

15 **並且知道你是從小明白聖經**：這也是一個非同尋常的補充，他從小就習慣閱讀聖經；因為這種長期的習慣可以使一個人更堅強地抵禦各種欺騙。因此，古代有一種明智的謹慎做法，即那些預備事奉聖道的人，應從小就接受敬虔的堅實教義，以便當他們履行職責時，不致成為未經考驗的學徒。如果有人從小就這樣獲得了聖經知識，這應被視為上帝恩慈的一個顯著例子。**這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧**：這是對聖經極高的讚美，我們不應在其他地方尋求足以得救的智慧；正如下一節也更充分地表達了這一點。但他同時也說明了我們應在聖經中尋求什麼；因為假先知也以此為藉口；因此，為了使聖經對我們得救有用，有必要理解其正確的用途。**因信基督耶穌**：如果有人將全部注意力放在好奇的問題上怎麼辦？如果他只拘泥於律法的字面意義，而不尋求基督怎麼辦？如果他用與其本意無關的發明來扭曲其自然意義怎麼辦？因此，他將我們引導到基督的信心，作為聖經的目的，因此也是聖經的總結；因為隨後的一切都依賴於信心。

### 第 16 節

16 **聖經都是**；或，全部聖經；儘管在意義上差別不大。他繼續闡述他簡要提及的讚美。首先，他因聖經的權威而讚美它；其次，因其所產生的益處而讚美它。為了維護聖經的權威，他宣稱聖經是**上帝所默示的**；因為，如果真是如此，那麼毫無疑問，人應當以敬畏之心接受它。這是一個區分我們宗教與所有其他宗教的原則，即我們知道上帝已向我們說話，並且完全確信先知並非出於自己的建議說話，而是作為聖靈的工具，他們只說出他們受命從天上宣告的話語。因此，凡希望從聖經中獲益的人，首先應當確立這一點，即律法和先知並非按照人的意願和喜好傳達的教義，而是由聖靈所默示的。如果有人反駁說：「這如何能知道呢？」我回答說，對於門徒和教師來說，上帝藉著同一聖靈的啟示，被認識為聖經的作者。摩西和先知並非隨意說出我們從他們手中所領受的，而是受上帝的啟示說話，他們大膽無畏地作證，這確實是主的口所說的。因此，那使摩西和先知確信其呼召的同一聖靈，現在也向我們的心作證，他已使用他們作為他的僕人來教導我們。因此，如果許多人對聖經的作者有所懷疑，我們不必感到驚訝；因為，儘管上帝的威嚴在其中彰顯，但除了那些被聖靈光照的人之外，沒有人有眼睛能察覺到本應對所有人可見，卻只對蒙揀選者可見的事物。這是第一條，我們對聖經應當懷有與對上帝相同的敬畏；因為它單單來自於他，並且沒有任何屬於人的東西混雜其中。**並且是有益的**：現在是讚美的第二部分，即聖經包含了一條美好而幸福生活的完美準則。當他這樣說時，他的意思是，如果沒有尋求這種益處，聖經就會因罪惡的濫用而敗壞。因此，他間接地譴責那些用虛妄的猜測（如同風一般）餵養百姓的無原則之人。因此，我們今天可以譴責所有那些不顧造就，卻提出儘管巧妙卻無用的問題的人。每當提出這類巧妙的瑣事時，都必須用這面盾牌來抵擋，即「聖經是有益的」。由此可知，以無益的方式對待聖經是不合法的；因為主賜給我們聖經，並非為了滿足我們的好奇心，也不是為了鼓勵炫耀，也不是為了提供閒聊的機會，而是為了造福我們；因此，聖經的正確使用必須始終導向有益之處。**教訓**：在這裡，他詳細說明了從聖經中獲得的各種多重益處。首先，他提到教訓，這在所有益處中居首位；因為如果你沒有事先教導，那麼勸勉或責備都是徒勞的。但因為「教訓」本身往往收效甚微，他補充了**督責和歸正**。解釋我們應從聖經中學習什麼會太冗長；在上一節中，他已用「信心」一詞作了簡要總結。因此，最有價值的知識是「對基督的信心」。其次是規範生活的教導，其中還包括勸勉和責備的激勵。因此，懂得如何正確使用聖經的人，在得救或聖潔生活方面，一無所缺。督責和歸正之間差別不大，只是後者源於前者；因為悔改的開始是認識我們的罪性，並確信上帝的審判。**學義**是指美好而聖潔生活的準則。

### 第 17 節

17 **叫屬神的人得以完全**：「完全」在這裡是指一個無可指摘的人，一個毫無缺陷的人；因為他絕對斷言，聖經足以使人完全。因此，不滿足於聖經的人，就是渴望比應有或可取者更聰明。但這裡產生一個反對意見。既然保羅談論的是聖經，這是舊約的名稱，他怎麼說它能使人完全呢？因為，如果真是如此，那麼使徒們後來所補充的，可能被認為是多餘的。我回答說，就實質而言，沒有任何補充；因為使徒的著作除了對律法和先知作簡單自然的解釋，以及顯明其中所表達的事物之外，別無他物。因此，保羅將這讚美賦予聖經並非不恰當；而且，既然福音的加入使聖經的教導更加豐滿和清晰，那麼除了說我們應當確信保羅所說的益處將會更加彰顯，如果我們願意嘗試並接受它，還能說什麼呢？