約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜使徒行傳

第11章 1

使徒行傳 11:1-18

1. 使徒們。路加記載，一個家庭歸主的消息傳遍了弟兄們中間，這乃是出於驚奇。因為猶太人認為外邦人被召聚到他們中間，簡直是聞所未聞的怪事，如同聽說石頭變成了人一般。再者，他們對本民族過度的愛，阻礙了他們承認這是神的作為。我們看到，教會曾因這種野心和驕傲而受困擾，因為那會削弱他們尊嚴的平等，是他們無法容忍的。為此，他們極力主張將外邦人的頸項置於律法的軛下。然而，彌賽亞降臨後，教會將由萬民組成，這已由眾先知多次預言；基督也曾吩咐使徒們將福音傳遍天下。那麼，為何少數人的歸主會讓一些人感到陌生，又讓另一些人感到驚恐，彷彿這是什麼怪事呢？我回答說，凡是關於外邦人蒙召的預言，都被理解為外邦人必須服從摩西律法，才能在教會中佔有一席之地。但他們當時所見的蒙召方式，不僅是前所未聞的，而且似乎完全不合情理。因為他們幻想，若沒有儀式，外邦人不可能與亞伯拉罕的子孫混雜，成為一個身體，否則就是對神的聖約造成極大的傷害；因為律法除了作為區分彼此的隔牆，還有何用呢？其次，由於他們一生都習慣於這種區別，這突如其來的新鮮事如此震撼他們，以至於他們忘記了所有本應使他們心靈平靜的事。最後，他們沒有立刻領悟這個奧秘，正如保羅所教導的，這個奧秘從創世以來連天使都不知道。

2. 他們與他爭辯。固執往往伴隨著錯誤。這是一個極其嚴重的無知錯誤，因為他們沒有平靜地接納那些藉著同樣的信心之靈與他們聯合的外邦人。他們不僅退縮，反而與彼得激烈爭辯，指責他本應受到極大讚揚的行為。他們聽說外邦人已經接受了神的話語；那麼，是什麼阻礙他們接納外邦人，使他們在同一位神的治理下聯合呢？因為還有什麼比所有人都同心合意地與神聯合，更神聖的連結呢？那些以神的彌賽亞為元首的人，為何不應一同成長為一個身體呢？然而，因為他們看到律法的外在形式被打破，他們就認為天翻地覆了。

請注意，雖然路加之前說使徒和弟兄們都聽到了這個消息，但他沒有提到任何冒犯；現在他卻引入了一個新的群體，他們與彼得爭辯。他說，弟兄們聽到了，就此結束；接著說，彼得來到耶路撒冷時，那些受割禮的人與他爭辯，他們無疑與前者不同；再者，περίτομης（peritomēs）這些詞並非單純指猶太人，而是指那些過於執著於遵守律法儀式的人。因為當時在基督的羊群中，耶路撒冷沒有不受割禮的人。那麼，他如何區分這些人呢？最後，使徒和那些在信徒中持溫和態度的人會發起這場爭論，這似乎不太可能。因為即使他們感到被冒犯，他們也可以私下與彼得商議，並要求他解釋其行為的理由。基於這些理由，我傾向於認為，那些被稱為受割禮的人，是指那些極其看重割禮，以至於除非一個人接受律法的教導，並藉著這神聖的儀式被接納進入教會，除去不潔，否則他們不允許任何人在神的國度中佔有一席之地。

3. 與未受割禮的人。這並非神的律法所禁止，而是來自祖先的傳統。然而，彼得並沒有因此指責他們對他過於苛刻，也沒有說他不受人為律法的約束。他省略了所有這些辯護，只回答說，他們是先來找他的，而且他們是彷彿藉著神的手被交給他的。在此我們看到彼得罕見的謙遜，因為他本可以憑藉其行為的正當性，理所當然地輕視那些不公正地困擾他的無知之人，但他卻溫和地為自己辯解，如同弟兄之間應有的態度。這是一個不小的考驗，因為他因忠實順服神而受到不應有的指責。然而，他知道這條律法是頒布給整個教會的，即每個人都必須在必要時隨時為自己的教義和生活作解釋，他也記得自己是羊群中的一員，所以他不僅容許自己被引導，而且甘願順服教會的判斷。教義，如果它來自神，確實超越了人類判斷的偶然性和決定；但因為主願意預言受審查，他的僕人就不能拒絕這個條件，即他們必須證明自己是他們所聲稱的那樣。但我們稍後會看到，教義和行為的辯護應當延伸到何種程度。

目前我們必須知道，彼得在自己的行為受到指責時，甘願為自己辯護。如果羅馬教宗是彼得的繼承者，他為何不受同樣的律法約束呢？即使我們承認這種順服是自願的，但繼承者為何不效法這種謙遜的榜樣呢？雖然我們在此無需長篇大論；因為如果教宗們在他們褻瀆的諭令中所宣稱的是真的，那麼彼得就背叛並放棄了他們教座的特權，如此他便背叛了羅馬教座。因為，在他們將教宗立為全世界的審判者，聲稱他不受人類判斷的約束之後；在他們將他高舉於雲端之上，使他免於解釋，他的意願和喜好便可作為理由（律法）之後，他們立刻讓他成為使徒教座的擁護者，堅決捍衛其特權。那麼，如果彼得如此懦弱地（輕易地）放棄了神賜予他的權利，他將被判為何等怠惰呢？他為何至少不主張他不受律法約束，免於常人呢？但他沒有使用這樣的開場白，而是毫不遲延地進入了案件。我們必須記住，既然那個偶像僭越了如此放肆的暴政，他已將自己從主教之列中抹去，我們便可以安全地藐視他。

彼得就開口。因為這段敘述與前一章的內容完全一致，而且幾乎以相同的詞語重複，如果需要解釋任何內容，讀者可參閱前文。彼得的目的和他講話的全部要旨，將從結論中顯明。然而，在我到達那裡之前，我們必須簡要地指出，他將福音的傳講視為救恩的原因。他說：「你將聽到話語，藉此你可以得救」，這並非因為救恩包含在人的聲音中，而是因為神在那裡將他的兒子賜予永生，也使我們藉著信心享受他。這確實是神奇妙的恩惠，他使人成為生命的執事，而人本身除了死亡的材料一無所有，他們不僅自身受制於死亡，而且對他人也是致命的。然而，世界的污穢忘恩負義在此顯露無遺，它厭惡並拋棄擺在腳前的真實而確定的救恩，卻幻想出各種虛妄的救恩，在尋求這些救恩時，它寧願飢餓地張口，也不願被迎面而來的神的恩惠所充滿。

16. 我就想起主的話。我們在第一章中已經充分闡明，當基督說出那句話時，他並非在比較兩種洗禮；而是旨在闡明他與約翰之間有何區別（徒 1:5）。因為，正如我們將記號與其真實性區分開來，同樣，將執事與創始者區分開來也是好的，以免凡人僭取神所獨有的。人手中持有記號；唯有基督才能施洗並使人重生。因為人們在尋求神的恩典時，心靈指向何方至關重要，因為若沒有基督，他們將一滴也得不著。因此，基督與教會所有執事之間存在著普遍的區別，因為他們施予外在的水記號，但他藉著他靈的能力成就並實現記號的功效。讀者在此處需要再次被提醒這件事，因為許多人錯誤地推斷約翰的洗禮與我們的洗禮並非一回事，因為基督將聖靈歸於自己，只留下水給約翰。

但如果有人憑藉這見證，將洗禮視為一個冷淡的景象，缺乏聖靈的一切恩典，他將會大錯特錯。因為聖經習慣以兩種方式談論聖禮。因為基督對他的應許是信實的，他不會讓自己所設立的歸於虛空；但當聖經將洗禮歸因於洗滌和重生的能力時，它將這一切都歸於基督，並且只教導他藉著人的手和可見的記號，藉著他的靈所成就的。當基督如此與執事聯合，聖靈的功效與記號聯合時，聖禮就被賦予了足夠的權能（多 3:5）；但這種聯合不應如此混淆，以至於人們的心靈被從凡俗、脆弱、與自身相似的事物以及世界的元素中抽離出來，他們必須學會從基督手中尋求救恩，並單單仰望他靈的能力；因為凡是從聖靈稍微偏離到記號的人，都偏離了信心的目標；凡是從基督的榮耀中奪取哪怕一寸來裝飾人的，都是褻瀆神的人。我們也必須記住，基督在「聖靈」這個詞下，不僅包含了方言的恩賜和諸如此類的事，也包含了我們更新的全部恩典；但因為這些恩賜是基督能力的一個卓越證明，這句話可以很好地應用於它們。我將使這點更清楚；既然基督將聖靈可見的恩典賜給使徒們，他便清楚地表明聖靈在他手中；因此，藉此他證明，他是潔淨、公義和整個重生的唯一創始者。彼得將其應用於他的目的，即既然基督先行，帶著洗禮的能力，那麼他便應當隨後加上外在的水記號。

17. 我是誰？現在我們明白彼得講述這段故事的目的了；那就是要表明神是整件事的創始者和主宰；因此，問題的關鍵在於神的權柄，即神的旨意是否比人的謀劃更有分量。彼得聲稱他所做的無非是正當合宜的，因為他順服了神；他表明他傳講福音的教義，既非錯誤也非輕率，因為基督在那裡賜下了他靈的恩典。每當人們要求我們解釋時，我們的教義和行為的認可都必須符合這條準則；因為凡是依靠神的命令的人，他就有足夠的辯護。如果人們不滿意，他便沒有理由再理會他們的判斷。由此我們推斷，神話語的忠實執事可以如此解釋他們的教義，而絲毫不損害其可信度和確定性；也就是說，如果他們表明這是神賜予他們的：但如果他們與不義之人打交道，那些不願因敬畏神而屈服的人，我們就讓他們固執己見，訴諸主的日子。

我們也必須注意，我們不僅藉著與神爭鬥來抵擋他，而且藉著遲延，如果我們不履行我們的呼召所要求和其固有的職責，我們也是在抵擋他。因為彼得說，他不能拒絕給外邦人施洗和弟兄般的團契，否則他就是神的仇敵。但他不應嘗試任何明顯與神的恩典相悖的事。這確實是真的；但凡不接納神所賜予的人，並關閉神所開啟的門的人，他就在力所能及的範圍內阻礙了神的作為；正如我們今天所說，那些反對嬰兒洗禮的人是在與神作戰；因為他們最殘酷地將那些神已收納入教會的人排除在教會之外，他們剝奪了那些神樂意稱之為他兒女的人的外在記號。這種抵擋類似於許多偽善者，他們身為官長，本應按職責協助基督的殉道者，卻試圖堵住他們的口，剝奪他們的自由。因為他們恨惡真理，所以他們希望真理被壓制。

18. 他們聽見這話，就安靜了。結果表明，那些與彼得爭辯的人並非出於惡意；因為這是一個明顯的敬虔標誌，即他們在充分了解神的旨意後，立刻停止了爭辯。藉著這個例子，我們被教導，那些因不慎的熱心而冒犯，錯誤地指責任何事的人，不應被輕視；而是必須藉著神的話語來平息那些因錯誤而困擾的良心，並且至少要藉此考驗他們的受教性。至於我們，我們也同樣藉此學習我們的判斷必須依賴什麼，即單單依賴神的旨意。因為這榮耀是歸於他的，他的旨意是我們真理和公義的確定而首要的準則。每當我們需要知道任何事情的原因時，主都不會向我們隱瞞；但為了使我們的信心習慣於正當的順服，他有時會簡單明了地告訴我們這或那件事令他喜悅。凡是給自己自由去進一步探究，並以自己的好奇心為樂的人，無非是帶著魔鬼般的膽大妄為，將自己推向深淵。路加不僅記載這些人保持沉默，而且他們也將榮耀歸給神。有些人因羞恥而被迫保持沉默，但他們心中仍保留著不敢說出的想法。那更像是謙遜的偽裝，而非受教。但這些人如此徹底地順服神，以至於他們不害怕也不羞恥立刻（馬上）收回自己的話。

神也。路加在這些話中簡要地闡明了福音包含什麼，以及它的目的何在，即神藉著他的靈更新人，使人與他和好。此處只提到了「悔改」一詞，但當他加上「以致得生命」時，便清楚表明它與信心是不可分離的。因此，凡是想在福音中正確受益的人，讓他脫去舊人，思想新生命的樣式（弗 4:22）；這樣做之後，讓他確信他蒙召悔改並非徒然，而是在基督裡為他預備了救恩。如此一來，救恩的盼望和確據將單單建立在神白白的憐憫之上，而罪的赦免卻不會成為怠惰安逸的原因。這個詞組「賜給悔改」可以有兩種解釋：要麼是神賜給外邦人悔改的機會，因為他願意將福音傳給他們；要麼是他藉著他的靈割禮他們的心，正如摩西所說（申 30:6），並使他們的心從石心變為肉心，正如以西結所說（結 11:19）。因為塑造和重生人，使他們成為新造的人，這是神獨有的工作；而這更符合第二種解釋；它沒有那麼牽強，也更符合聖經的措辭。

使徒行傳 11:19-24

19. 那些分散的人。路加現在回到先前的歷史（以及隨後發生的事）。因為他之前曾說，司提反被殺後，惡人的殘酷加劇；許多人因懼怕而四處逃散，以至於使徒們幾乎獨自留在耶路撒冷。當教會如此四分五裂，懼怕使那些逃亡的人保持沉默，或者對陌生人產生輕蔑時，他宣告了一個無人預料的結果；因為正如撒種是為了結出果實，同樣，藉著他們的逃亡和分散，福音傳播到遙遠的國家，而之前它被限制在一個城市的城牆內，如同在穀倉裡。同樣地，基督的名跨越山脈和海洋，流傳到世界的盡頭；藉此，根據以賽亞的預言，消耗在公義中豐盛。如果沒有那麼多敬虔的人被逐出耶路撒冷，塞浦路斯就不會聽到基督，腓尼基也不會聽到基督；是的，更遠的義大利和西班牙也不會聽到。但主成就了，從許多破碎的肢體中興起了更多的身體。因為羅馬和部提奧利是如何建立教會的呢？無非是因為少數被流放和逃亡的人將福音帶到了那裡。正如神當時以奇妙的方式挫敗了撒旦的努力，我們也無需懷疑，即使在今天，他也會藉著十字架和逼迫為自己贏得勝利，使教會即使分散，也能更好地成長。腓尼基與敘利亞接壤，靠近加利利。安提阿是敘利亞一個非常著名的城市，它與基利家接壤。

只對猶太人講。或許他們不僅因懼怕逼迫而不敢對外邦人講，也因那愚昧的宗教觀念，認為將兒女的餅丟給狗吃（可 16:15）；然而，基督復活後曾吩咐將福音傳遍天下。

20. 路加最終宣告，他們中的一些人甚至將這寶藏帶給了外邦人。路加稱這些希臘人不是Ἕλληνες（Ἕ（Ἕ）llēnes），而是Ἑλληνιστάς（Ἑ（Ἑ）llēnistas）。因此，有人說這些人是猶太人後裔，但他們居住在希臘；我不同意這種說法。因為既然他之前提到的猶太人部分來自塞浦路斯，他們就必須被算在那個數字裡，因為猶太人將塞浦路斯視為希臘的一部分。但路加將他們與他後來稱為Ἑλληνιστάς（Ἑ（Ἑ）llēnistas）的人區分開來。此外，既然他曾說起初只向猶太人傳講福音，他指的是那些被逐出故鄉，居住在塞浦路斯和腓尼基的人，他彷彿糾正了這個例外，說他們中的一些人教導了希臘人。這種對比使我將其解釋為外邦人。因為路加的意思是，少數人更自由地傳講福音，因為外邦人蒙召的事對他們來說並非未知。但他們所有人的堅定都值得不小的讚揚；因為他們彷彿從死亡中被拯救出來，卻不懼怕即使冒著危險也要履行對神的職責。由此我們推斷，基督徒可以為了什麼目的，以及在何種程度上逃避逼迫；那就是，他們可以將餘生用於傳揚神的榮耀。如果有人問，這些新來的陌生人，在所有猶太人中可能受到懷疑和憎恨，因為他們被逐出耶路撒冷，為何如此大膽，我回答說，這是出於神獨特的感動，他們是根據所提供的機會突然商議的。因為這種深思熟慮並非出於血肉。

21. 主的手與他們同在。路加藉著結果證明，塞浦路斯和古利奈的弟兄們向外邦人傳福音並非輕率或不智，因為他們的勞動是富有成效和有益的。但若非神命令並施恩，這樣的增長絕不會發生。因此，這表明神樂意外邦人蒙召。手，眾所周知，代表能力和力量。因此，路加的意思是，神藉著他現有的幫助證明，外邦人是藉著他的引導，與猶太人一同蒙召，成為基督恩典的分享者。而神的這種祝福對堅固所有人的心靈大有助益。這段經文也教導我們，無論神的執事在教導上付出多大努力，若非神從天上賜福他們的勞動，這一切都將是徒勞無益的。因為我們可以栽種和澆灌，正如保羅所教導的，但生長唯獨來自神（林前 3），人的心在他手中，他可以隨己意彎曲和塑造。因此，每當我們談論信心時，我們總要記住這句話，即神藉著他的執事工作，他藉著他的手，也就是藉著聖靈奧秘的感動，使他們的教義產生功效。因此，執事不要憑藉自己的智慧和勤奮去嘗試任何事，而要將他的勞動交託給主，因為所有的成功都取決於主的恩典；而當教義產生功效時，那些相信的人應當為他們的信心感謝神。此外，我們必須注意路加所說的，許多人藉著信心歸向神，因為他非常清楚地表達了信心的力量和本質；它不是閒置和冷淡的，而是能使人（那些先前偏離神的人）歸回他的治理，並將他們與他的公義連結起來。

22. 這風聲。如果這消息在彼得為自己辯護之前就傳來，那些好人就會受到許多人的指責，儘管神已用他靈的恩典印證了他們的服事；但那種迷信現在已從他們心中消除，因為神已藉著明顯的記號宣告，任何民族都不應被視為不潔。因此，他們不再爭辯，也不認為有人膽敢向外邦人傳講基督是輕率之舉；而是藉著派遣幫助，他們證明他們認可他們所做的。此外，這就是他們派遣巴拿巴的原因。使徒們當時承擔著基督國度的所有重擔；因此，他們的職責是到處建立和整理教會；使所有信徒，無論分散何處，都保持在純正的信心共識中；在任何有信徒的地方任命執事和牧師。撒旦的狡猾是眾所周知的。一旦他看到福音的門被打開，他就會竭盡全力腐蝕純正（純潔）的東西；因此，各種異端與基督的教義一同爆發。因此，教會的恩賜越大，就越應當小心，以免撒旦在無知和尚未在純正信仰中建立的人中間混入或攪擾任何東西；因為腐蝕麥苗是世界上最容易的事。總之，巴拿巴被派去使他們在信仰的原則上更進一步；建立一些確定的秩序；給已開始的建造一些形式，使教會能有合法的狀態。

23. 他看見神所賜的恩。路加藉著這些話首先教導，他們所接受的福音是真實的；其次，巴拿巴除了基督的榮耀之外，別無所求。因為，當他說他看見神的恩典，並勸勉他們繼續前進時，由此我們推斷他們受過良好的教導。而喜樂是真誠敬虔的見證。野心總是嫉妒和惡意的；因此我們看到許多人藉著指責他人來尋求讚美，因為他們更渴望自己的榮耀而非基督的榮耀。但基督忠心的僕人必須（像巴拿巴一樣）歡喜，當他們看到福音增長時，無論神藉著誰使他的名顯揚。而且，那些互相幫助的人，只要他們承認由此產生的一切果效都是神的作為，他們就絕不會彼此嫉妒，也不會彼此挑剔，而是會同心同口地讚美神的能力。

再者，值得注意的是，路加將安提阿人的信心，以及那裡所有值得稱讚的一切，都歸因於神的恩典。他本可以列舉所有能讚美人的美德；但他將教會中所有卓越之處都歸於「恩典」這個詞。最後，我們必須注意巴拿巴的勸勉。我們已經說過，巴拿巴認同他們所接受的先前教義；但為了不讓教義失落，最重要的是藉著不斷的勸勉，將其深深地印在信徒的心中。因為我們必須不斷地與如此眾多而強大的敵人作戰，而我們的心又是如此滑溜，除非每個人都勤奮地武裝自己，否則它很快就會失落，無數人的墮落證明了這一點。他將這種堅忍的方式設定為「恆心靠主」，由此我們被教導，信心只有在心中紮根時，才算根深蒂固。因此，如果那些自稱有信心的人中，十個中只有一個能堅持到底，也就不足為奇了，因為很少有人知道「心志」和「恆心」的真正含義。

24. 這巴拿巴原是個好人。巴拿巴受到聖靈的稱讚；然而我們必須知道，這稱讚不僅是為了他，也是為了我們。因為所有那些嫉妒他人勞動，並因看到他人成功而感到悲傷的人，都被定為不敬虔和惡毒。

我們也必須注意在描述一個好人時所用的形容詞：「滿有聖靈，滿有信心」。因為在他說巴拿巴是個正直的好人之後，他指出了這種良善的源頭；那就是，他放棄了肉體的私慾，全心全意地擁抱敬虔，以聖靈為他的引導。但他為何將信心與聖靈分開呢？信心是聖靈的恩賜啊？我回答說，信心並非單獨提及，彷彿它是另一回事，而是被呈現為一個主要的標誌，藉此可以顯明巴拿巴是滿有聖靈的。

於是許多人歸服了主。雖然敬虔的人數已經很多，但路加說，因巴拿巴的到來，人數增加了。教會的建造就是這樣前進的，當人們彼此同心協力，互相幫助，一個人溫和地認可另一個人所開始的工作時。

使徒行傳 11:25-26

25. 巴拿巴的單純再次受到我們的稱讚，因為他本可以在安提阿擔任最重要的職位，但他卻去了基利家，將保羅帶回來，他知道保羅將會比他更受器重。因此，我們看到他如何忘記自己，除了基督居首位之外，別無所求；他如何單單將建立教會放在眼前；他如何滿足於福音的成功。因此，巴拿巴絲毫不懼怕保羅的到來會貶低他，只要基督得榮耀。

26. 他隨後補充說，這種神聖的和諧得到了上天的祝福；因為基督徒這個神聖的名稱從那裡開始傳遍全世界，這是一個不小的榮耀。雖然使徒們在耶路撒冷待了很長時間，但神卻沒有將他兒子的這個卓越稱號賜給那裡的教會。無論是因為在安提阿，許多人，無論是猶太人還是外邦人，都聚集成為一個身體，還是因為教會在和平時期可以更好地組織起來；或者因為他們更勇敢地承認自己的信仰，事實上，在那之前，耶路撒冷和撒馬利亞都有基督徒；我們知道耶路撒冷是基督教流出的第一個源頭。而成為基督的門徒，不就是成為基督徒嗎？但當他們開始清楚地被稱為他們所是的時候，這個名稱的使用極大地彰顯了基督的榮耀，因為藉此他們將所有的宗教都歸於基督一人。因此，這對安提阿城來說是一個最卓越的榮耀，基督從那裡將他的名像旗幟一樣發出，藉此讓全世界都知道，有一個民族以基督為他們的元帥，並以他的名為榮。

第11章 2

然而，如果羅馬有如此自傲的藉口，誰能忍受教宗及其追隨者的狂妄自誇呢？他們會毫無理由地宣稱羅馬是所有教會的母會和首腦；但幸好，他們雖然聲稱擁有一切，但在實際情況中卻被發現完全是虛妄的。是的，安提阿本身就清楚證明，一個地方的地位並非永恆不變。即使我們承認羅馬人這些動聽的頭銜，我們曾經是，他們難道還敢如此大膽地佔據安提阿一半的榮耀嗎？難道安提阿的尊嚴現在更大，就因為基督徒的名字源於那裡嗎？不，這反而是上帝可怕報應的明顯鏡子。因為，既然那裡除了荒涼破敗之外一無所有，我們就必須學習在上帝大能的手下謙卑自己，並且知道忘恩負義的人沒有那麼大的自由可以隨意嘲弄上帝。

使徒行傳 11:27-30

27. 路加在此處藉著果子來稱讚安提阿人的信心，因為他們努力用自己的豐盛去幫助那從中領受福音的教會的貧困；而且他們是未經請求就這樣做的。這種對弟兄們的熱切關懷，充分表明他們是多麼認真地敬拜基督，萬有的元首。路加說有傑出的人從耶路撒冷來到那裡，這表明那教會的名聲已經傳開。但由於「先知」一詞在新約中有多種用法，正如我們從哥林多前書可以學到的，在此處被稱為先知的人，是那些被賦予預言恩賜的人，例如腓利那四個女兒日後也將獲得同樣的稱號。又因為預言饑荒只歸於亞迦布一人，我們由此可以推斷，預知未來之事是按著一定的尺度賜予每個人的。

28. 他藉著聖靈指明。路加清楚表明上帝的靈是這預言的作者，好讓我們知道這不是藉著星象或其他自然原因所作的推測；再者，亞迦布並非以人的方式扮演哲學家，而是藉著聖靈奧秘的感動，說出上帝所命定的事。饑荒有時確實可以藉著星象的排列來預測，但這種預測沒有確定性，既因為有相反的星象匯合，也特別是因為上帝隨己意掌管地上之事，其方式遠非星象所能推斷，為要引導人脫離對星象的錯誤觀看。雖然這些預測有其程度，但聖靈的預言遠遠超越它們。然而，預言饑荒似乎是不幸的，不值得期望的；因為預先告知不幸的事件，使人在未到之時就變得悲慘，這有何益處呢？我回答說，有許多原因使得當上帝的審判懸在人頭上，以及因他們的罪而應受的懲罰時，預先警告人是合宜的。我省略其他在先知書中常見的原因，即：給予他們悔改的空間，使他們可以預防上帝的審判，因為他們已經激怒了上帝的憤怒；因為信徒及時受教，用忍耐武裝自己；因為惡人的頑固邪惡被定罪；因為善惡之人都能學到苦難並非偶然發生，而是上帝用來懲罰世人罪惡的刑罰；因為那些沉溺於惡習的人，藉此被喚醒，脫離沉睡和怠惰。這預言的益處從經文中顯明出來，因為安提阿人因此被激勵去幫助那些處於困境中的弟兄。

這事發生在革老丟年間。蘇埃托尼烏斯（Suetonius）也提到了這次饑荒，他說在市集中央，有人向革老丟的頭上扔麵包屑或瓦片，他因害怕被石頭砸死，以至於此後一生都特別關心糧食供應。約瑟夫（Josephus）在他的《猶太古史》第十五卷中說，猶太地因持續乾旱而飽受匱乏之苦。

29. 但這裡產生一個問題，既然苦難是普遍的，為什麼他們應該幫助一個民族而不是所有其他民族呢？我回答說，由於猶太地因戰爭的巨大破壞和其他苦難而貧困，安提阿人對那裡的弟兄們的苦難感到更深的感動並非沒有原因；其次，敵人的怒氣越大，弟兄們的處境就越悲慘。最後，保羅在加拉太書中充分表明，猶太地有某些特殊的需要，所有其他地方的人對此予以關注，並非沒有原因（加拉太書第三章）。而這種感恩之心值得不小的稱讚，因為安提阿人認為他們應該幫助那些貧困的弟兄，因為他們是從那裡領受了福音。因為沒有什麼比那些撒下屬靈之物的人收穫屬世之物更為公義的了。由於每個人都過於傾向為自己打算，每個人都可能很快地提出異議和反對：我為什麼不先為自己打算呢？但當他們回想起自己對弟兄們虧欠甚多時，他們就放下那種顧慮，轉而幫助他們。總之，這份施捨有雙重目的；因為安提阿人對他們貧困的弟兄履行了愛心的義務，他們也藉此表明他們對福音的重視，因為他們尊重福音的來源地。

各人量力而行。我們看到安提阿人在這裡遵守了保羅向哥林多人所規定的原則（哥林多後書 8:6），無論他們是自發這樣做，還是受保羅教導；毫無疑問，保羅在兩地都始終如一。因此，我們必須遵循這條規則：每個人都應考慮自己所蒙的恩賜有多少，並慷慨地與弟兄們分享，因為他必須交帳；這樣，即使是貧窮的人也會有慷慨的心，而微薄的奉獻也會被視為豐盛華美的祭物。路加藉著「定意」這個詞，讓我們明白他們的奉獻是出於自願的。這事理當如此，正如保羅所教導的，我們向有需要的人伸出援手，不是出於勉強，而是甘心樂意（哥林多後書 9:7）。當他提到「各人」時，意思就是說，沒有人為別人規定律法，也沒有人以自己的偏見加重別人的負擔，而是每個人都按自己認為好的方式施捨慷慨；我們必須注意「διακονίας（diakonias）」這個詞，它教導我們，富人獲得更豐盛的財富，其條件是他們必須在上帝所託付的職分中成為窮人的僕役。最後，路加教導說，這份祝福不是送給整個民族，而是只送給那些信徒之家的人，這並非因為我們絕不應該對不信者施予任何慷慨或禮貌，因為愛應該延伸到全人類，而是因為那些上帝以更親近、更神聖的紐帶與我們連結的人，應該優先受到照顧。

30. 送交長老。我們在此處必須注意兩件事：第一，安提阿人選擇了忠信且誠實可靠的人來運送他們的祝福；第二，他們將祝福送交長老，以便他們能明智地分配。因為如果施捨被扔到普通民眾中間，或者放在一個每個人都可以隨意取用的地方，每個人都會立刻將其據為己有，彷彿是某種公共獵物；這樣，最膽大的人就會欺騙有需要的人；是的，他們會因貪婪而扼殺飢餓的人。因此，讓我們記住這些經文，它們教導我們不僅要正直忠實地行事，而且在選擇和所有管理方面都需要秩序和智慧。那些被稱為長老的人，是教會的治理者，使徒們是其中的首領；安提阿人將他們為窮人預備的聖錢交由長老們酌情處理。如果有人反對說這是執事的職責，因為使徒們否認他們既能管理飯食又能專心於教導，那麼答案很簡單，執事雖然被指派管理飯食，但他們仍然在長老之下，他們所做的一切都必須按照長老的指示。