約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜使徒行傳

第14章 1

1. 在前一章中，路加記載了保羅和巴拿巴如何承擔他們向外邦人傳道的使命。此外，這似乎是一個不順利且不幸的開端，因為他們不僅被逐出安提阿，而且還因某些人的頑固邪惡而被迫抖掉腳上的塵土。然而，儘管他們在一個地方停留的時間很短，他們卻沒有屈服；因為他們認為主呼召他們，條件是即使全世界和撒旦都反對，他們也必須盡職。因此，我們看到他們不僅準備好教導，也武裝好自己，準備好投入衝突，以便即使在戰鬥中也能勇敢地宣揚福音。

的確，那曾對耶利米說過的話，對所有神的先知和僕人都是共通的：「他們必攻擊你，卻不能勝你」（耶利米書 1:19）。

現在，無論他們飛往何處，他們都帶著同樣的勇氣；這表明他們不僅為一場戰鬥裝備，更是為持續的戰爭裝備；路加現在正在闡述這一點。他首先說他們來到以哥念，同時也表明他們在那裡並非尋求一個可以安靜休息的港灣；他們進入會堂，彷彿他們毫髮無損。

我將「κατὰ τὸ αὐτὸ（kata to auto）」這個詞，因為它在希臘文中意為「一起」或「同時」，歸於猶太人而非保羅和巴拿巴。因此，我這樣解釋：他們並非兩人同時進入，而是在莊嚴且預定的聚會時間跟隨眾人進入，由此我們推斷他們並非秘密地與少數人交談，而是在一個大型的群眾集會中；他們藉此表明他們的膽量和熱切願望；他們絲毫不懼怕嫉妒，也不迴避危險。

「一大群人相信了。」正如路加先前展示了聖靈在保羅和巴拿巴身上的能力，他現在又稱讚了神在他們所獲得的成功中的另一項恩惠。因為他們所傳講的唯一一篇講道並非沒有果效，反而結出了許多神的兒女，無論是猶太人還是外邦人。如果只有一兩個或少數人相信，他們可能會認為自己做得很好；但當他們在短時間內從他們的教義中收穫如此豐盛的果實時，主就更好地堅固了他們。因為他們知道，這麼多人的心被轉化而相信，並非主要藉著他們的聲音，而是藉著聖靈的能力；藉此他們也能確信自己受到神伸出的手的保護，這對他們來說是莫大的鼓勵。

2. 「那些不信的猶太人。」看哪，他們現在又重新受到迫害，而且是來自猶太人，因為他們就像火把一樣，煽動外邦人的心；因為可以想見，如果沒有這些煽動者激怒他們抵抗，外邦人是能夠忍受福音的傳講的。我在此將「κακῶσαι（kakōsai）」解釋為懷著惡意抵擋，或強迫人作惡。在我看來，路加在「弟兄」這個稱呼下，涵蓋了所有敬虔的人；也就是說，凡是接受福音的人都受到煩擾和困擾，彷彿某種有害的異端興起，散播不和，擾亂城市的和平，動搖公共秩序；然而，如果有人寧願將其限於保羅和巴巴拿，我也不會太過反對。

3. 「很長一段時間。」路加在此表明，保羅和巴拿巴並非一看到有人反對他們就立刻離開城市；因為當他說他們「放膽講論」時，他暗示他們曾面臨恐懼的理由。由此我們推斷，他們堅定不移，憑著罕見的堅忍和勇氣，將一切危險視若無物，直到他們被迫以暴力離開到另一個地方。這句話「ἐπὶ Κυρίῳ（epi Kyriōi）」可以有不同的解釋：要麼是他們為主的事工勇敢行事，要麼是他們信靠主的恩惠，並因此受到鼓勵。我採納了較為普遍的解釋，即他們在主裡自由而大膽地行事，也就是說，他們不是靠自己的力量，而是靠主的恩惠得到幫助。他隨後立即表明他們如何在主裡受到鼓勵；也就是說，因為他藉著神蹟奇事印證了這教義。因為他們藉此知道主與他們同在，而且他的手近在咫尺幫助他們，他們理所當然地被激勵要勇敢行事。但他在指出一種方式時，並未排除其他方式，因為主藉著其他方式提升他們的膽量，並堅固他們的堅忍。但路加似乎特意提及神蹟，因為主在其中向所有百姓公開顯明了他的能力。因此，當主如此使他們的教義免於輕蔑時，保羅和巴拿巴受到了不小的鼓勵。

此外，我們必須注意這句話，即主藉著神蹟為福音作見證，因為它顯示了神蹟的真正用途。這確實是首要目的，即它們向我們顯示神的能力和恩惠；但因為我們對它們的解釋是錯誤和扭曲的，為了避免它們被濫用和腐化，神從不允許它們與他的話語分離。因為如果神蹟曾在沒有他的話語的情況下發生；首先，那是非常罕見的；其次，其果效甚微；而且神行神蹟，大多是為了讓世人認識他，不是簡單地，或僅僅在他的赤裸威嚴中，而是在他的話語中。因此路加在此說，福音藉著神蹟得以確立，並非為了讓某種混亂的宗教佔據人心，而是為了讓保羅的教義先行，使他們歸向對神的純正敬拜。

由此我們可以輕易推斷出天主教徒的行為是多麼愚蠢，因為他們試圖藉著赤裸裸的神蹟將世人從對神和福音的敬畏中引開。因為我們必須堅持這個原則，即任何時候來自神的神蹟，其目的從來沒有別的，只是為了讓福音擁有其完全和充分的權威。

現在我們必須看看福音是否命令我們呼求死人，向偶像燒香，將基督的恩惠轉嫁給虛構的聖徒，承擔許願的朝聖，發明世俗的敬拜，這些在神的話語中都沒有提及；但沒有什麼比這些迷信的盛行更與福音相悖的了。因此，天主教徒邪惡地將福音的支柱作為工具來攻擊福音。路加所說的，主允許藉著他僕人的手行神蹟，也指向同樣的目的；這些話教導我們，那些順服神的人才是唯一的僕人，而神才是作者，他使用他們的手和勤奮。因此，嚴格來說，我們不能說那是保羅和巴拿巴的神蹟，而是單單神的奇蹟，他如此藉著人工作，卻不願他的榮耀因他們的服事而被遮蔽。

此外，我們必須注意福音的稱謂，路加在此處使用它，是為了使它對我們更為可愛；因為稱它為「恩惠之道」，它具有最令人愉悅的滋味，因為救恩藉著基督在其中向世人提供。我們必須理解它與律法的對立，律法只將咒詛擺在我們面前。因此，讓我們記住，神在福音中對我們說話，目的是為了與我們和好，並證明他對我們是慈悲的。這並不妨礙它對被遺棄者來說是死亡的氣味，以至於死亡（2 Corinthians 2:16），因為他們不會因自己的過錯而改變其本質。請閱讀我們在第二章中關於神蹟奇事所說的內容。

4. 「眾人就分裂了。」現在，這齣悲劇最令人不安的部分隨之而來，因為這座城市分裂成兩部分；最終，保羅和巴拿巴（因百姓的騷亂所迫）離開到另一個地方。如果有人問，這不和的根源是什麼，它確實源於福音，然而，沒有什麼比造成不和更與福音相悖的了；但人的頑固導致福音，這個本應是合一的紐帶，一旦傳開，就成了騷亂的導火線。因此，一旦發生任何分裂，在我們譴責那些看似是始作俑者的人之前，我們必須明智地考慮誰應該承擔責任。我們在此聽到一個城市分裂了，藉此有些人歸向了基督。神的靈宣稱這是保羅和巴拿巴的榮耀，而非羞辱。我們今天也必須遵守同樣的原則，以免福音因虛假的嫉妒而受累，如果它沒有將人帶到神面前，而是惡人對它發怒。看到人與人之間的分裂確實是一件悲慘的事。但正如那使我們與神分離的合一是被咒詛的，所以少數人寧願一百次離開整個世界，同時與神重新和好，也勝過與神持續不和，卻與世界和平相處。

使徒行傳 14:5-10

5. 請注意基督的聖潔鬥士們忍受了多大的苦難。當他們的敵人只是反對他們時，他們並沒有退縮；但當騷亂加劇，他們面臨被石頭砸死的危險時，儘管他們有許多支持他們教義的人，他們卻不再前進，而是記住基督的話，他警告信徒要忍耐，以保全他們的靈魂，他們避開了敵人的狂怒。儘管他們逃跑，以免自己貿然赴死，但他們在傳福音上的堅定足以表明他們並不懼怕危險。因為路加說他們也在其他地方傳福音。這才是正確的懼怕，當基督的僕人不會故意落入敵人手中被殺害，但他們也不會放棄他們的職責；懼怕也不會阻止他們在神呼召時順服；因此，如果需要，他們甚至可以穿越死亡本身來履行他們的職責。

8. 「在路司得有一個人。」路加記載了一個神蹟，我們可以認為這只是眾多神蹟中的一個；但由於其著名的結果，只提到了這一個。因為我們馬上就會看到發生了什麼。路加列舉了這些情況，更清楚地闡明了神的能力，他說這個人從未行走過，而且從他母親的子宮裡就是瘸腿的，他突然被保羅的聲音單獨治癒，在眾人眼前，他那死去的雙腿變得靈活，以至於他毫不遲疑地跳了起來。

9. 「他聽保羅講道。」首先提到「聽」，是為了讓我們知道路加稍後將稱讚的信心是從保羅的教義中孕育出來的。因此，當他聽保羅講道時，他希望得到醫治。但問題是，這是否特別應許給他；因為當神在福音中向我們提供永恆的救恩時，他並沒有命令我們立即希望得到一切。我回答說，這是聖靈在瘸腿者身上的一種獨特而超乎尋常的感動，正如在保羅身上也是如此，當他僅僅透過觀察就知道他的信心時。許多人可能接受福音，但他們卻無法治癒困擾他們的疾病。但既然神決意要在瘸腿者身上顯明他恩惠的記號，他事先預備了他的心，使他能夠接受即將臨到他身上的事。因此，我們不應將此作為一條普遍的規則，因為瘸腿者相信他會被醫治，但這是一種特殊的預備，以接受醫治的恩賜。這種信心也是一種特殊的信心，它為神蹟讓路，許多神的兒女缺乏這種信心，儘管他們被收養的靈所充滿。

「保羅定睛看他。」我們知道人的面容是多麼可疑和虛偽，因此無法從中對信心做出確鑿的判斷，因為信心唯獨以神為見證；但是，正如我已經說過的，瘸腿者的信心是藉著聖靈的秘密啟示向保羅顯明的，正如聖靈是使徒們行神蹟的唯一引導者和導師一樣。

10. 「他大聲說。」許多古老且極具權威的書籍都補充說：「我奉耶穌基督的名對你說。」的確，我們看到使徒們在所有神蹟中都多麼小心翼翼地尊崇基督的名；因此，我認為路加確實表達了這一點，然而我們現在在印刷本中卻不常見到。至於路加後來所說的，瘸腿者跳了起來，這不僅是為了稱讚神的能力，而且這種順服的準備和意願也證明他確實被主預備好了；因此，當他的腳還沒有生命時，他已經在心裡行走了。儘管他迅速站起來使神的能力更加明顯，保羅也為此提高聲音，以便突然的變化能更感動眾人。

使徒行傳 14:11-13

11. 「眾人看見保羅所做的事。」這段歷史充分證明了人是多麼容易傾向虛妄。保羅並非突然說出「起來」這句話；他是在關於基督的講道結束後，作為一個結論補充的。然而，百姓卻將神蹟的榮耀歸於他們的偶像，彷彿他們從未聽過關於基督的任何話語。的確，這些野蠻人一看到神蹟就陷入他們從小學來的迷信，這並不奇怪。但這種惡習在各地都太普遍了，而且它根植於我們心中，使我們對神的作為做出扭曲和錯誤的解釋。因此，天主教中出現了如此粗鄙的迷信，因為他們輕率地抓住神蹟，卻不留意教義。為此，我們必須更加小心謹慎，更加清醒，以免我們用肉體的感官（我們是如此傾向於此）敗壞神的能力，這能力為我們的救恩而向我們顯現。主只行了少數神蹟，而且時間很短，這並不奇怪，以免它們因人的慾望而被引向完全相反的目的；因為他不應讓自己的名被世人嘲弄，當屬於他的東西被轉嫁給偶像，或不信者敗壞他的作為，發明腐敗的敬拜，而將神的話語置之不理，抓住他們所虛構的任何神聖能力時，這必然會發生。

「神像人一樣。」這是一種源自古老傳說的觀念，然而，它卻始於真理。詩人的著作充滿了這些虛構的故事，說神經常以人的形狀出現在地上；然而，我們完全可以認為這並非憑空而來，而是世俗之人將聖潔的父輩過去關於天使的教導轉化為傳說。也可能是撒旦在迷惑了人之後，用各種戲法欺騙他們。事實是，無論何時，凡是屬於神的，一旦落入不信者手中，就會被他們的邪惡發明所敗壞。我們也必須對獻祭抱持同樣的想法，神從一開始就藉此操練他的子民，使他們擁有敬虔和敬拜神的外部標誌。而在不信者為自己發明了異教神祇之後，他們就濫用獻祭來進行他們褻瀆的敬拜。當呂高尼亞人看到被醫治的瘸腿者身上有不尋常的能力時，他們確信這是神的工作；這一切都很好。但他們錯誤地將保羅和巴拿巴視為假神，這是根據他們舊有的錯誤，因為他們為何將巴拿巴置於保羅之前，除了因為他們遵循了關於眾神使者墨丘利（Mercury）的幼稚猜測（虛構），而他們從小就受這種觀測的薰陶？藉著這個例子，我們被教導，年輕時習慣和熟悉錯誤是多麼大的禍害，這些錯誤是如此難以從心中根除，以至於即使藉著神的作為，這些作為本應糾正它們，它們反而變得更加頑固。

13. 「又有宙斯廟的祭司。」雖然路加沒有說明這位祭司是受何種情感驅使而如此殷勤，但可以想見，由於有豐厚利潤的巨大希望，他被貪婪所驅動。因為如果宙斯在那裡顯現的消息傳開，他對未來會有巨大的利潤希望。因為這種觀念會立刻隨之而來，即宙斯更喜歡路司得的廟宇，而不是其他任何地方。一旦這種迷信充滿人心，他們就會不惜任何代價獻祭。世界本身確實傾向於此，但隨後出現了獻祭的祭司，他們就像扇子和風箱一樣。毫無疑問，整個群眾都被野心所驅動，如此渴望以宙斯的名義向保羅獻祭，以便他們的城市能更加著名和高貴。因此，撒旦有如此大的自由（許可）來欺騙，而獻祭的祭司則設下網羅以獲取利益，百姓則樂於看到錯誤得到證實。

使徒行傳 14:14-18

14. 「使徒巴拿巴和保羅聽見。」保羅和巴拿巴撕裂衣服，跳入人群中，這表明他們對神的榮耀是多麼熱心；他們不滿足於僅僅對百姓說話，他們盡其所能地擾亂獻祭的準備。有時甚至偽君子也會拒絕過度的榮譽；但他們卻以虛假的謙遜激發單純的人給予他們榮譽。保羅和巴拿巴身上沒有這樣的事；因為他們無論是言語還是身體的姿態，都表明他們絲毫不喜歡路司得人給予他們的敬拜，反而完全厭惡它。這是聖潔的憤怒，神的僕人每當看到神的榮耀被人的褻瀆所玷污和推翻時，就必須被這種憤怒所激發。的確，除非一個人穿上保羅在哥林多後書（2 Corinthians 11:27）中所說的那種嫉妒的情感，否則他將無法真誠忠實地事奉神，即那些蒙主託付教會職責的人，在捍衛他們主的榮耀上，必須像丈夫警惕捍衛妻子貞潔一樣勇敢堅定。

因此，我們必須非常小心，不要讓任何可能遮蔽神榮耀的榮譽歸於我們；相反，一旦神的榮耀有任何被褻瀆的跡象，就讓這種熱情爆發出來，我們在保羅和巴拿巴身上就有一個例子。雖然教會的教師尤其應該充滿熱心，但沒有一個敬虔的人不應該在看到神的敬拜被玷污或歸於他人時感到極度不悅；因為經上寫著所有的人：

「我為你的殿心裡焦急，如同火燒；辱罵你的人的辱罵都落在我身上」（詩篇 69:10）。

如果聖潔的人，雖然仍被肉體所包圍，都如此憎惡偶像崇拜，那麼我們現在又該如何看待他們，當他們擺脫了所有肉體的感情時？當世人濫用他們的名義和身份來進行迷信時，他們以為這是在給他們很大的恩惠；但他們大錯特錯了。因為他們將首先起來反對他們的崇拜者，並且確實會表明他們從未將任何事物看得比神的敬拜保持完整和健全更重要。此外，對他們來說，沒有比將從神那裡奪走的榮譽歸給他們更大的傷害了；當任何神聖的事物被歸於他們時，這必然會發生。

路加說保羅和巴拿巴撕裂衣服，從聖經其他地方可以看出，這種禮儀和習俗在東方人中很常用，每當他們想用外在的姿態表達極大的悲傷或厭惡某事時。當路加稱巴拿巴與保羅同為使徒時，他將這個詞的意義擴展到基督在教會中設立的首要職分之外；就像保羅稱安多尼古和猶尼亞為使徒中的傑出人物一樣。但如果我們嚴格來說，他們是傳福音者而不是使徒；除非或許因為巴拿巴被立為保羅的同工，我們將他們兩人都置於同等的職分，這樣他才能真正被稱為使徒。

15. 「諸位，你們為什麼做這些事呢？」他們以責備開場，正如事情所要求的那樣；之後，他們表明他們被差遣的目的。隨後，他們傳講獨一的真神，並指出他對世人是陌生的。最後，為了更強烈地從他們心中拔除魔鬼的欺騙和詭計，他們教導說這種無知是無可推諉的。因此，講道的第一部分是責備，其中路司得人因顛倒是非地敬拜必死的人而非神而受譴責。儘管他們提出的理由似乎很冷淡。因為很容易從中推斷出，敬拜那些藉著死亡從人類苦難中解脫出來的人並非不合法。這樣一來，所有外邦人的迷信都將毫髮無損地存在，他們習慣於只將死人視為神。天主教徒也用同樣的藉口為他們的偶像崇拜辯護，他們寧願敬拜死人的骨頭、石頭和木頭，也不願敬拜鼻孔有氣息的活人。我回答說，保羅和巴拿巴從當時正在處理的事情中得出這個論點：「我們是可憐的人；因此，你們錯誤且污穢地將我們想像成神，並敬拜我們為神。」如果普遍處理偶像崇拜，這將是一個譴責它的永恆理由，而且單獨就足夠了，即完全和完整的敬虔敬拜只歸於神，因此，一旦它在任何方面歸於受造物，無論是天使、人還是星辰，它就被褻瀆了。但常常會有機會，可以針對一種偶像崇拜說許多事情，這些事情與另一種偶像崇拜無關（也不符合），然而它們對於正在處理的事情卻有不小的力量，正如保羅和巴拿巴，藉著承認他們是必死的人，受制於各種災難，有充分的理由來責備百姓的狂熱和瘋狂。

「我們傳福音給你們。」這是一個從對立面得出的論證。因為他們在此表明他們來此的目的完全相反；也就是說，他們要消除迄今為止盛行的迷信。因為這就好像他們說：「神蹟感動了你們嗎？那麼就相信我們的話吧。我們使命的總結是，所有迄今為止欺騙世界的虛構神祇都將被廢除和滅亡。」這是一個普遍的教義，他們藉此不僅平息了當前的狂熱，而且也責備了各種迷信，以及任何與敬虔法則相悖或不符的事物。因為毫無疑問，他們將人憑自己的頭腦所發明的一切都稱為虛妄。我們必須注意這個定義，即所有偏離和變質於神純正而簡單話語的宗教都是虛妄的。的確，沒有明確提及「話語」，因為他們是對外邦人說話。但因為神除了按照他的旨意之外，沒有其他方式能被正確敬拜，所以從保羅的話語中可以得出，一旦人偏離了神所命令和認可的敬拜，他們就會徒勞無益地疲憊於虛妄而無用的勞動。因為那沒有神居首位的宗教一文不值，也沒有任何真理或健全。

這就是為什麼純正而完美的敬虔從未被發現，也從未在世界大部分地區興盛的原因。因為他們只專注於消除舊有的偶像崇拜；而另一件事卻同時被忽略了，那就是在人們放棄偶像之後，將他們帶到獨一的真神面前。他們確實有時將偶像的名字轉變為神的名字，但在這種掩飾下，他們仍然滋養著舊有的錯誤，而這些錯誤本應努力糾正。因此，法國的祭司們產生了偉大西布莉的獨身生活。修女們取代了維斯塔貞女。萬聖教堂取代了萬神殿（或萬神之殿）；儀式被不甚相似的儀式所取代。最終出現了眾多的神祇，他們認為如果將這些神祇冠以聖徒的稱號，就會是合法且可容忍的。腐敗並非藉此得到淨化，那些世俗且充滿污穢的馬廄也並未轉變為神的殿；而是神的名與世俗的污穢混雜在一起，神自己也被帶入一個骯髒的馬廄。因此，讓我們記住，使徒們不僅致力於推翻長期以來在過去時代盛行的偶像崇拜，而且也極力注意讓純正的宗教在驅逐所有腐敗之後得以盛行。

「他創造了天地。」我們知道教導的順序要求我們從較為人所知的事物開始。既然保羅和巴拿巴是對外邦人說話，他們若試圖直接將他們帶到基督面前，將是徒勞的。因此，他們需要從另一個點開始，這個點與常識（感知）沒有那麼遙遠，以便在承認這一點之後，他們可以轉向基督。路司得人的心被一個錯誤所佔據，即神不止一位。保羅和巴拿巴則表明，世界只有一位創造者。在消除了那個虛構的神祇數量和眾多之後，現在就為第二個部分開闢了道路，他們可以教導那位創造天地萬物的神是誰。今天我們與天主教徒之間的情況則不同；他們承認只有一位神，並且他們接受聖經。因此，我們需要從聖經中向他們證明神是誰，以及他希望人如何敬拜他。

16. 「在過去的時代。」因為路司得人可能會反駁說，那位神迄今為止是未知的，保羅和巴拿巴預先回答他們說，所有的人確實都在黑暗中徘徊，全人類都被盲目所擊打，但他們否認必須根據世人扭曲的無知做出任何偏見。這對不信者來說是兩個不小的障礙：漫長的歷史和幾乎所有民族的共識。保羅和巴拿巴在此處消除了這兩者。他們說：「如果人們已經錯誤了許多年（時代），如果世界一直在沒有理性和判斷的情況下徘徊，那麼，當神的真理顯現時，它對你們來說就不會因此而變得不那麼寶貴。因為既然它是永恆的，不變的，那麼用漫長的歲月來反對它是不合適的。」他們證明在人的數量中找不到更多的幫助或庇護。他們說：「沒有理由讓全世界的陰謀阻止你們走上正路。盲目已經在所有民族中佔了上風；但神現在（顯現並）給你們帶來光明。因此，你們的眼睛必須睜開，你們不能在黑暗中打盹和睡覺，儘管所有民族迄今為止都沉溺其中。」

「他們的道路。」如果他只說人直到那時因神的容忍而受騙，我們很容易從中推斷出，只要人不被神引導，他們就只能犯錯。然而，當他稱錯誤為人的道路時，他表達得更為清楚。因為這清楚地教導我們，人的心智在觀察和遵守救恩之道上能做什麼。他說：「所有民族都走自己的道路」；也就是說，他們在黑暗和死亡中徘徊。這就好像他說，在整個世界中沒有一絲真正的理性火花。

因此，真正的敬虔只有一個法則，那就是信徒們拋棄對自己智慧的一切信心，將自己順服於神。因為人的道路現在和過去一樣；所有時代的例子都教導我們，那些沒有神的話語光照的人是多麼盲目，儘管他們認為自己在視力上可以超越他人。世界剛開始不久，大部分人就陷入了各種迷信和邪惡的敬拜。這從何而來？除了因為他們喜歡追隨自己的想像之外，還有什麼呢？當世界似乎被洪水淨化之後，它立刻又陷入了同樣的惡習。因此，沒有什麼比依賴自己的智慧更致命的了。

第14章 2

然而，保羅和巴拿巴在此並未說明主為何容許世人長期陷於謬誤；我們確信，神的旨意乃是公義的最高法則。神對祂的世界總有充分的理由，但由於這些理由常對我們隱藏，我們有責任以敬畏之心默想祂奧秘的護理。我們必須承認，世人理應遭受如此的毀滅；然而，主為何憐憫某個時代而非另一個時代，除了「祂看為美善」之外，別無他因。因此，保羅稱神為傳揚福音所定的時期為「豐滿的時機」（加拉太書 4:4），以免有人尋求其他機會。我們必須記住第一章所說的，父憑著自己的權柄所定的日期和時辰，不是我們所能知道的。如此，天主教徒的詭辯便被駁斥了，他們聲稱神不可能容許祂的教會長期陷於謬誤。因為，請問，外邦人從何而來？不正是從挪亞方舟而來嗎？那時教會曾有獨特的純潔（創世記 9:9）。然而，聖潔的閃的後裔，連同其他人，都墮落了。甚至以色列，主的選民，也曾長期被遺棄。因此，如果神在祂兒子掌權的時代，以同樣的盲目懲罰人對祂話語的輕蔑，就像祂過去所做的一樣，這就不足為奇了。

17. 然而，祂並沒有讓自己沒有見證。保羅和巴拿巴在此剝奪了外邦人以無知為藉口的權利。因為無論人如何自滿於自己的發明，一旦被定罪為錯誤，他們便會逃到這個避難所，聲稱自己不應受責備；反而是神殘酷，祂甚至不屑於發出一次呼喚，將那些祂看見正在滅亡的人召回。保羅和巴拿巴駁斥了這種無聊的異議，他們指出神雖然隱藏，卻仍為自己和祂的神性作見證。然而，我們必須探究這兩件事如何能並存：如果神為自己作見證，祂就不會（就祂而言）容許世人陷於謬誤。我回答說，這裡所提及的見證，其性質是使人無可推諉，但卻不足以帶來救恩。因為使徒所說的是真實的，藉著信心，我們明白諸世界是藉神的話語所造的（希伯來書 11:3）。但信心並非單憑觀看天地而產生，而是藉著聽道。由此可知，人唯有藉著話語的引導，才能達到那帶來救恩的全能神的知識。然而，這並不妨礙那些即使在自然上缺乏亮光，卻因自己的惡意而盲目的人，即使沒有話語，也能變得無可推諉，正如保羅在羅馬書第一章所教導的。

降雨和豐收的季節。神確實從起初就藉著祂的話語向全人類啟示自己。但保羅和巴拿巴指出，沒有一個時代是神沒有賜下恩惠的，這些恩惠足以證明世界是由祂的治理（和命令）所掌管的；又因為教義的光芒已長期被埋沒，所以他們只說，神是藉著自然的證據顯明的。可以想見，他們以合宜的方式闡述了神作為的宏偉和偉大；但路加只需點出（總結和）主要論點就足夠了。我也不認為他們以哲學家的方式，細緻地探討了自然的奧秘，因為他們是對一群未受教育的群眾講話；因此，他們必須將最無知的人也能明白的事，清楚地呈現在他們面前。然而，他們採納了這個原則：在自然秩序中，有著確鑿而明顯的神的彰顯，因為大地被雨水滋潤；因為太陽的熱量溫暖大地；因為每年從大地中產出如此豐盛的果實，由此可以確信，有一位神掌管萬物。因為即使天地也不是憑藉自身的運動，更不是憑藉機緣而運動或受治理的。因此，這奇妙的自然造化，顯明了神的護理；那些說世界是永恆的人，並非真心如此認為，而是企圖以惡意和野蠻的忘恩負義來壓制神的榮耀，這暴露了他們的厚顏無恥。

使人心飽足歡樂。人類的不敬虔更在於此：如果他們不認識神，那是因為神不僅在祂的作為中將祂榮耀的見證擺在他們眼前，而且還為他們的使用安排了一切。因為太陽和星星在天上閃耀，除了為人服務之外，還有什麼目的呢？雨水從天而降，除了為人提供食物之外，還有什麼目的呢？因此，神將人安置在地上，並非要他像坐在劇場裡一樣，成為祂作為的閒散旁觀者，而是要他在享受天地豐盛的同時，操練自己讚美神的慷慨。現在，面對神如此浩大的恩惠，在萬物豐盛之中，竟然不為所動，這豈不是極其可恥的墮落嗎？「使人心飽足」無非是指賜下食物，足以滿足人的慾望。藉著「歡樂」這個詞，保羅和巴拿巴意指神憑著祂無限的良善，賜給人的遠超過他們所需；彷彿是說，人得到食物不僅是為了恢復體力，也是為了使他們的心快樂。

如果有人反駁說，人常常是飢餓而悲傷，而非飽足而歡樂；我回答說，那樣的事情發生是違反自然秩序的；也就是說，當主因人的罪而收回祂的手時。因為神的慷慨本應自然而然地豐盛流向我們，正如保羅和巴拿巴在此所描述的，除非它被我們的罪惡所阻礙。然而，從未有過如此大的荒蕪，以至於神在餵養人方面的祝福完全枯竭。先知說得好：「張開你的口，我就充滿它」（詩篇 81:10），好讓我們知道，我們之所以飢餓，是因自己的過錯，因為我們不接受神的良善。但無論我們多麼不配和狹隘，神的父愛甚至會突破，臨到不配的人。特別是全人類都證明，神的恩惠從未止息，在其中祂顯明是我們的父。

18. 他們說了這些話。路加先前說他們不僅用言語，而且也猛烈地衝入人群。現在他補充說，百姓的狂怒幾乎無法用那樣的熱情平息，由此可見世人對偶像崇拜的狂熱和不馴。因為如果他們相信他們是神，為何不相信他們的話語，藉此他們摒棄虛假的榮耀呢？但所有偶像崇拜者都患有這種疾病，他們常常準備好擺脫束縛，除非宗教服從他們的意願和喜好。因此，先知們常常說人被帶入迷信的盲目情感中，就像野獸被帶入牠們的慾望中一樣，這就不足為奇了。

使徒行傳 14:19-22

19. 有些人來了。保羅和巴拿巴幾乎無法阻止百姓獻祭；但一群惡棍卻輕而易舉地說服他們用石頭砸保羅，而他們不久前還將他奉為神。由此可見，人對迷信的傾向遠勝於對神的真崇拜，以及迷信的傲慢，它總是想在制定神的崇拜中佔據主導地位。神的僕人別無所求，只求使人順服祂，這才是唯一的救恩和幸福。他們不為自己爭奪任何主權，也不追求任何利益；然而世人卻無法容忍他們。因為幾乎所有人都抱怨；而且時不時地發生騷亂。那些如此頑固地抵擋神的人，卻非常樂意相信誘惑者，並甘願屈服於他們的暴政。因此，教皇可以隨心所欲地欺騙，不僅以奴役壓迫可憐的靈魂，而且殘酷地折磨他們。他所命令的一切都被順從地接受，即使在今天，儘管他制定了不可能的法律，卻沒有人敢對它們發出異議。然而，基督的軛是輕省的（馬太福音 11:30），但卻很少有人願意承受。

因此，這段歷史最生動地描繪了世人的墮落。保羅本可以以赫耳墨斯的名義，在所有人的稱讚下掌權；但他不願成為神。因為他忠實地服事基督，他被石頭砸。他的堅定被稱讚，目的是要我們效法。他確實奇妙地蒙主拯救；但就他自己而言，他遭受了最殘酷的死亡。因此，我們必須將這見證，他也在哥林多後書（2 Corinthians 11:25）中提及，視為他已被殺害。此外，我們無需懷疑，普通百姓對他發起了猛烈的暴動。因此，無論惡人對基督的僕人施加何種暴力，從未受到質疑；法律沉默；審判停止；官長沉睡；找不到任何辯護人。

20. 門徒們。雖然沒有人為保羅辯護，但路加表明敬虔的人渴望他的生命；然而他們如此克制自己，以免徒勞地冒著巨大危險嘗試任何事情，因為他們無法幫助他，除非是秘密進行。我們確實必須時刻留意主為我們預備了什麼。如果我站在岸邊，看見一個人身在水中，當他快要淹死時，我卻無法伸出援手，我還能做什麼呢？除了將他交託給主之外。但如果有一線希望可以幫助他，那麼我就必須冒險。因此，我們不會說聖保羅被門徒們因懶惰而拋棄，因為他們無法幫助他；當他被丟棄後，他們圍繞在他身邊，這表明了他們的愛和關懷。

他們去了特庇。由此可見，保羅奇蹟般地獲救，因為第二天，在他被丟棄以為已死之後，他精神飽滿地踏上旅程；由此也看出他對一切邪惡和苦難懷有何等不屈不撓的心。因為他沒有躲進角落，像個退役的士兵一樣閒散度日；他卻去了不久前他曾遭受粗暴和殘酷對待的地方。然而路加指出，教會首先在特庇人中建立，他隨後補充說，保羅和巴拿巴回到他們所建立的教會，以堅固門徒；藉此他讓我們明白，話語的功用不僅在於教導，使聽者僅受教導，而且在於藉著勸誡、鼓勵和責備來堅固信心。基督不僅吩咐祂的僕人教導，也吩咐他們勸誡；保羅說聖經不僅對教導有益，也對勸誡有益（提摩太後書 3:16）。因此，牧師們不要以為他們已經盡了本分，當他們在真知識上好好訓練了他們的百姓之後，除非他們也投入到這部分工作中。反之，信徒們也不要忽視神的話語，彷彿閱讀和傳講它是不必要的；因為沒有人不需要持續的堅固。

22. 並勸勉他們。這是堅固信心的主要方式，他們藉著勸勉激勵那些先前已接受福音並宣稱信仰的門徒繼續前進；因為我們遠沒有應有的準備和堅強。因此，我們的懶惰需要鞭策，我們的冷淡需要溫暖。但因為神要祂的子民經歷各種爭戰，保羅和巴拿巴勸誡門徒要準備好忍受患難。這是一個非常必要的勸誡，我們必須在這個世界上爭戰，才能過好敬虔的生活。如果肉體不困擾我們，如果撒旦不試探我們，如果惡人不以某些絆腳石來攪擾我們，那麼堅持下去就不會那麼困難；因為那將是一條平坦愉快的道路上的甜美漫步；但因為四面八方，每時每刻，都有無數的攻擊，引誘我們跌倒，這就產生了困難，因此堅忍的美德是如此稀有。因此，為了堅持到底，我們必須為戰爭做好準備。

但路加在此處所說的，不僅僅是指敵人用刀劍和烈火對我們發起的逼迫；他將「患難」一詞涵蓋了敬虔之人生命中所有悲傷和苦難；這並非因為唯獨信徒是悲慘的；因為這是善惡兩者共同的境況。由此也產生了那句著名的諺語：「最好不要出生；其次是早逝。」但當神常常寬恕惡人，並以昌盛使他們肥胖時，祂對祂的兒女卻更加嚴厲和艱難。因為除了共同的困擾之外，他們還特別遭受許多不便，主以這樣的操練來謙卑他們，使他們的肉體受到管教，以免放縱；祂喚醒他們，以免他們沉睡於地上。此外，還有惡人的羞辱和誹謗；因為他們必須成為世上的渣滓。他們的單純被嘲笑；但他們主要對神使用邪惡的嘲弄和譏諷。最後，惡人的慾望爆發為公開的暴力；因此他們需要與許多患難搏鬥，在如此多的敵人之中，他們的一生必然充滿嫉妒和不安。但這最好的安慰，足以堅固他們的心，就是這條道路（雖然艱難而險峻）通往天國。因為我們由此推斷，敬虔之人的苦難比世上一切愚昧的奢華和享樂更為幸福。

因此，我們首先要記住，我們被設定的條件是遭受許多患難；然而我們也要記住加上這一點，以減輕其苦澀，就是藉著這些患難，我們被帶入神的國度。此外，那些藉此推斷忍耐是配得永恆救恩的功德的胡言亂語是無稽的，因為這裡並非討論救恩的原因，而是神如何在這個世界上對待祂的子民；而安慰的添加，並非為了頌揚功德的尊嚴和價值，而只是為了鼓勵敬虔的人，使他們在十字架的重擔下不致灰心。正如我們之前所說，全人類，無論是誰，都遭受許多苦難；但被遺棄者的苦難對他們而言，不過是地獄的入口；然而這些苦難對聖徒而言，卻轉化為幸福和喜樂的結局，對他們來說是好事；因此，它們是救恩的幫助，因為他們與基督有份。我們必須注意，保羅和巴拿巴不滿足於複數，而是明確地指出「許多患難」，以免有人在遭受一兩次或幾次患難之後，最終沉淪。因此，信徒們必須認為他們必須經歷持續的苦難；之後，他們要為自己預備的，不僅是一種逼迫，而是多種逼迫。因為雖然神對某些人處理得更為仁慈和溫和，但祂從不如此嬌慣祂的任何一個子民，以至於他能免於一切患難。

使徒行傳 14:23-28

23. 他們在各教會選立了長老。由此可見，僅僅一次受教於敬虔的教義，並掌握信仰的總綱是不夠的，除非他們持續前進；因此，基督不僅差遣祂的使徒傳揚福音，祂也吩咐要設立牧師，使福音的傳揚得以持續不斷，並在日常生活中實踐。保羅和巴拿巴指出，當他們為每個教會指派牧師時，這項命令是基督所設立的，以免他們離開後，教義就停止並沉寂。此外，這段經文教導我們，教會不能缺少常規的聖職，也沒有人能在神面前被算為基督徒，除非他們一生都願意學習。我認為這裡所稱的長老，是指那些被賦予教導職責的人；因為保羅指出，有些人只是道德的監督者，並有權懲罰不法行為（提摩太前書 5:17）。現在，既然路加說他們被設立在每個教會之上，由此可知他們的職責與使徒的職責有所不同。因為使徒沒有固定的居所，而是四處奔走建立新的教會；但牧師則被設立和指派，每人負責自己的教會，彷彿被安置來監督他們的會眾。

藉著選舉設立。希臘文 χειροτονεῖν（cheirotonein） 意指藉著舉手來決定或設立某事，如同他們在人民集會中所做的那樣。然而，教會作家們常以另一種意義使用 χειροτονία（cheirotonia），即指設立的莊嚴儀式，在聖經中稱為按手。此外，這種表達方式極其出色地闡明了設立牧師的正確方式。保羅和巴拿巴被說成是選立長老。他們是單憑自己的私人職責這樣做嗎？不，他們寧願讓事情由所有人的同意來決定。因此，在設立牧師時，百姓有自由選舉的權利，但為了避免發生任何騷亂，保羅和巴巴拿作為主要的協調者。老底嘉會議的法令，禁止百姓有選舉的自由，必須如此理解。

他們禁食禱告。他們禱告有雙重目的和理由：首先，願神以智慧和辨別的靈引導他們，選出最好、最合適的人，因為他們知道自己並非擁有如此大的智慧，以至於不會受騙；他們也不過分信賴自己的勤奮，因為他們知道最關鍵的一點在於神的祝福，正如我們所見，在沒有天國治理的地方，人的判斷每天都會出錯，而且在沒有神的手的地方，他們所有的勞動都毫無價值。這些是敬虔之人呼求神的靈，願祂引導他們的謀劃的真實標誌。如果這條規則在所有事務中都必須遵守，那麼每當涉及教會的治理時，教會完全依賴於神的旨意和喜悅，我們就必須謹慎，除非有祂作為我們的引導和管理者，否則我們什麼都不要嘗試。他們禱告的第二個目的是，願神以必要的恩賜裝備那些被選出的牧師。因為忠實地履行這樣的職責，比人的力量所能勝任的還要困難。因此，他們甚至在這方面也懇求神的幫助，以保羅和巴拿巴為他們的倡導者。

他們也禁食，甚至這也能幫助激發他們禱告的熱切；因為我們知道，否則我們的冷淡是多麼嚴重。這並非因為我們總是需要禁食禱告，因為神甚至邀請飽足的人獻上感謝；但當我們因任何需要而比平常更熱切地禱告時，這是一種非常有益的激勵。現在我們已經說明了選立牧師是多麼重大的事情，其中涉及教會的健全。因此，路加記載他們使用了非凡的禱告，這就不足為奇了。我們記住禁食的這種用途和其他用途是有益的，以免我們像天主教徒一樣，想像禁食是一種有功德的行為，或者我們將神的崇拜置於其中，因為禁食本身什麼也不是，在神面前也沒有任何重要性，除非它被歸結為另一個目的。

他們將自己交託給主。我們由此首先得知，保羅和巴巴拿對那些因他們的努力而歸向主的人的救恩，懷有多麼大的關懷；因為他們證明，在肉體的軟弱中，人所面臨的危險，遠超過他們的信心憑藉自身力量所能堅定不移的。因此，唯一的避難所和幫助，就是主持續保守祂所一次接納的人。當路加說他們被交託給他們所信的神時，我們由此獲得了不小的信心；因為他將這項職責歸於神，視為祂所特有的，即拯救和保護所有藉著真信心接受祂話語的人。

24. 經過彼西底。我們已經說過保羅和巴拿巴來到彼西底的安提阿。現在他們準備返回敘利亞的安提阿，他們就是從那裡被差派出去的，他們經過潘菲利亞，這是位於陶魯斯山脈中間的地區。別加和亞大利是相鄰的城市。路加說他們只在其中一個城市傳道，我們由此可以推測，他們並非到處都有機會教導，而他們從不忽視或錯過任何機會。

26. 他們被交託。路加本可以說他們在那裡被立為外邦人的使徒；但他用迂迴的言辭更清楚地表達，他們既非受人差遣，也非憑藉自己的力量嘗試任何事，而是他們的整個旅程，連同其成功，都交託給了神，這一切的創始者。因此，他們的傳道並非人的工作，而是神恩惠的工作。而「恩惠」一詞既指聖靈的能力和功效，也指所有其他恩寵的記號；因為神賜給祂僕人的一切恩賜都是白白的。這句話可以這樣理解：他們祈求神顯明祂的恩惠，以促進祂僕人的勞苦。

27. 他們召集了教會。正如那些從使團歸來的人習慣報告他們的行動一樣，保羅和巴拿巴向教會報告了他們旅程的全部內容，以便顯明他們取得了多麼好的成功，以及他們在職責上表現得何等忠實；同時也為了勸勉信徒感謝神，因為事情本身給了他們豐富的素材；因此路加說，他們並非誇耀自己所做的事，而是主藉著他們所做的一切事。原文是「與他們同在」；但按照希伯來語的慣用語，這與說「在他們裡面」、「藉著他們」、「對他們」或簡單地說「給他們」（與格）是同一回事。因此路加沒有說 σὺν αὐτοῖς（syn autois），而是說 μετ（met）’ αὐτῶν（autōn）；我這樣說的原因是，以免任何不熟練的人將一部分讚美歸於保羅和巴拿巴，彷彿他們是神工作的夥伴；而路加反而將神視為他們所做的一切著名事蹟的唯一作者。

路加隨後補充說，主為外邦人打開了信心的門；因為雖然他們被差遣到外邦人那裡，但事情的新奇性使他們感到不小的驚訝；不僅突然的改變使猶太人震驚，而且因為對他們來說，不潔淨的人，以及與神的國度隔絕的人，竟然與亞伯拉罕的聖潔後裔混雜在一起，使他們共同組成一個神的教會，這對他們來說簡直是個怪物。他們現在從事件本身得知，差遣使徒給他們並非徒勞。此外，據說信心的門向外邦人敞開，不僅因為福音以外在的聲音傳給他們，而且因為他們被神的靈光照，有效地蒙召歸信。天國確實藉著福音的外在傳講向我們敞開；但除了神伸出援手的人之外，沒有人能進入；除非被聖靈從內心吸引，沒有人能靠近。因此，保羅和巴拿巴藉著果效表明並證明他們的呼召蒙神認可和證實，因為外邦人的信心，彷彿是神親手刻下的印記，以確立這一切，正如保羅所說（羅馬書 16:25；哥林多後書 3:7）。