約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜阿摩司書

阿摩司在此並非誇耀自己所說的話是出於己意，而是聲明自己僅是神的僕人；因為他隨即補充說，這些話是藉著異象領受的。神親自興起先知，並使用他們的勞動；同時，祂也藉著聖靈引導他們，使他們只傳達從祂那裡領受的，並忠實地傳講唯獨從祂而出的話語。因此，這兩件事是完全一致的——接下來的預言既是阿摩司的話，也是從天上啟示給他的話；因為阿摩司所用的חזה（chese，看見）這個詞，其本義就是藉著啟示看見；而這些啟示就被稱為預言。但他提到，他是在提哥亞的牧羊人中間。提哥亞是一個不起眼的小鎮，不久前才築起城牆，之前一直只是個村莊。因此，他提及自己的家鄉並非因為它有名，也不是為了藉此獲得更多權威或聲譽；相反地，他稱自己為提哥亞人，是因為神將他從一個默默無聞的地方召出來，使他治理整個以色列國。因此，那些認為阿摩司因其財富和羊群數量而被稱為牧羊人的人，我認為是錯誤的；因為我權衡一切後，看不出這如何可能。我確實承認，נקדים（nukodim，牧人）不僅指從事牧羊工作的人，也指擁有羊群、經營大規模生意的人；因為摩押王被稱為נקד（nukod，牧人），並且他飼養了大量的羊群；但那是藉著雇來的牧羊人。至於先知，我看不出這如何適用於他；因為提哥亞並非以財富聞名之地；而且如我所說，它是一個小鎮，並不富裕。因此，我毫不懷疑，阿摩司藉著說自己是牧羊人，是為了輕蔑以色列王和全體人民的驕傲；因為他們不屑聽從神的先知，所以神就差派一個牧羊人給他們。還需進一步指出，他不是被稱為提哥亞的牧羊人，而是「從提哥亞」來的牧羊人；而譯者們並未注意到這個介詞。我們將在第七章看到，儘管阿摩司出自猶大支派，但他卻居住在以色列國：因為祭司在王面前誹謗他之後，吩咐他去別處，吃自己的飯，不要擾亂國家的和平。因此，他像一個陌生人一樣，居住在一個不屬於自己的地方。如果他富有，擁有大量財產，他肯定會住在自己的家鄉：他為何要改變居住地呢？既然他顯然是寄居在以色列地，他無疑是普通百姓之一。因此，他的卑微出身（ignobilitias，卑微）是為了這個目的——讓神藉此抑制以色列王和全體人民的傲慢；因為我們知道他們因土地肥沃和財富而何等自大。因此，阿摩司被立為他們的先知，他是一個牧羊人，是神從羊圈中帶出來的。

此外，還需注意他看見這些預言的時間；那是在猶大王烏西雅年間，地震前兩年，以及約阿施的兒子耶羅波安年間。那時的狀況，我在解釋何西阿書的預言時已經描述過。聖經歷史記載，以色列國在第二個耶羅波安統治下繁榮昌盛；因為儘管他是一個不敬虔和邪惡的人，但神當時仍憐憫祂的百姓，使十個支派不僅得以完整，而且耶羅波安還擴大了他的國土；因為他收復了一些失落的城市。因此，當時人民的狀況是平靜的，他們的繁榮使他們充滿驕傲，這通常是會發生的。烏西雅也如此統治猶大支派，那裡沒有任何逆境。不久之後發生了地震。聖經歷史沒有提及這次地震發生的時間。但約瑟夫說，那是在烏西雅篡奪祭司職位並染上麻風病的時候；因此他將麻風病和地震發生在同一時間。但阿摩司和其他先知一樣，將其視為眾所周知的事情：撒迦利亞在百姓歸回後，在第十四章中也提到了它（撒迦利亞書14:5），「你們必逃跑，如同在猶大王烏西雅年間大地震的時候逃跑一樣。」他沒有說明年份，但當時是眾所周知的。因此，先知的意思無非是藉此事件表明，當以色列人處於繁榮之中，沉浸在他們的享樂之中時，他向他們宣告神的報應。而飽足，正如常發生的那樣，使他們變得兇猛；因此他沒有受到很好的歡迎；但他的權威因此更得到我們的證實；因為他沒有在人民繁榮時奉承他們，而是嚴厲地責備他們；他也預言了人類判斷無法預見的事情，甚至看起來完全不可能的事情。如果他沒有被天上的靈所充滿，他就不可能預言未來的災難，當時猶太人，如我已經說過的，以及以色列人和其他人，都對自己抱有各種繁榮的期望；因為神當時憐憫以色列國和猶大國，也沒有對鄰近國家執行祂的審判。

我們現在還必須注意到，他所看見的話語是關於以色列的。因此我們得知，如我已經說過的，這位先知是特別為以色列人所任命的，儘管他出生在別處。但他是如何以及在什麼情況下遷徙到以色列國的，我們不得而知；就手頭的主題而言，這並不重要：但很可能，如我之前所說，這是故意為之，以便神可以抑制那些在繁榮中自滿的人民的傲慢。因此，既然以色列人迄今為止都拒絕了神的僕人，他們現在被迫聽一個外邦人和一個牧羊人譴責他們的罪，並行使審判官的職責：宣告即將來臨的毀滅者是天上的使者。既然如此，我們從中看到神使用這位先知的職事並非徒然；因為祂習慣於揀選世上軟弱的，為要羞辱那強壯的（哥林多前書1章），祂從最低層次中選取先知和教師，以謙卑世上的尊貴，並將祂寶貴的教義放在瓦器裡，正如保羅教導我們的，使祂的能力更加顯明（哥林多後書4:7）。但對於先知阿摩司來說，有一個特殊的原因；因為他被特意差遣去嚴厲責備十個支派：而且，正如我們將看到的，他對待他們非常嚴厲。因為他並不客氣，而是證明他所面對的不是可以像人一樣對待的，而是像野獸一樣；甚至比野獸在頑固方面更糟；因為牛和母牛，尤其是羊，都有一些順從性，因為牠們聽牧羊人的聲音，並跟隨他所引導的地方。以色列人卻是完全的頑固，完全無法馴服。因此，有必要為他們設立一位教師，他不會禮貌地對待他們，而是對他們施展他天生的粗獷。現在讓我們繼續；因為關於烏西雅和約阿施的兒子耶羅波安（第二個同名者）的國度，我們已經在何西阿書1:1中討論過了。現在接著是——

他在此使用了我們昨天在約珥書講義中解釋過的相同詞語；但目的不同。約珥說「耶和華必從錫安吼叫」，是為了彰顯神的能力，祂曾一度沉默，彷彿無法擊退敵人。當時神被不敬虔的人輕視，約珥宣告祂有能力，可以瞬間擊垮並毀滅所有敵人，並保護祂的教會和選民。但現在阿摩司，因為他向以色列人說話，在此捍衛神純正的敬拜，使其免受一切輕蔑，並向以色列人宣告，無論他們在迷信中如何勞苦，他們仍然敬拜自己的偶像；因為神拒絕了他們自以為擁有的所有宗教。因此，這裡必須理解錫安山與第一個耶羅波安在但和伯特利建造的聖殿之間存在著隱含或間接的對比。以色列人想像他們敬拜的是他們祖宗亞伯拉罕的神；而且那些地方的排場（pompae，排場）比耶路撒冷更大。但先知阿摩司輕蔑所有這些虛假的敬拜形式；彷彿他說：「你們確實誇耀亞伯拉罕的神受到你們的尊崇和敬拜；但你們是墮落的，你們是背約者，你們對神不忠；祂不住在你們中間，因為你們為自己建造的聖所不過是妓院；神除了錫安山之外，沒有為自己選擇任何居所；那裡是祂永遠的安息：耶和華必從錫安吼叫。」我們現在明白先知的意圖了：因為他不僅在此表明神是他的教義的作者，而且同時區分了真神與第一個耶羅波安所造的偶像，當時他用這種詭計意圖將十個支派從大衛家分離出來，並使他們完全疏遠猶大支派：那時他就在但和伯特利設立了金牛犢。先知現在表明所有這些迷信都被真神所譴責：耶和華必從錫安吼叫，祂必從耶路撒冷發出聲音。他無疑是想在此恐嚇那些自以為與神和平相處的以色列人。因此，既然他們濫用祂的寬容，阿摩司現在說他們最終會發現祂並沒有睡著。「當神長久忍受你們的罪孽時，祂最終會起來審判。」吼叫，正如我們昨天所說，表示神可怕的聲音；但先知在此說的是神的聲音，而不是所謂實際執行的審判，以便以色列人可以明白神在世上執行的懲罰例子並非偶然或隨機發生，而是源於祂的威脅；簡而言之，先知暗示神對不敬虔者和藐視祂話語的人所施加的所有懲罰，都只是先知所宣告的執行，以便人們，如果還有悔改的希望，可以預防他們聽說即將來臨的毀滅。因此，先知在此高度讚揚神教導的真理，說它不是會消失的，而是會實現的；因為當祂毀滅國家和王國時，都是按照預言發生的：神必從耶路撒冷發出聲音。

接著是，「牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」אבל（abel，悲哀）的意思是悲哀，也指荒廢和滅亡。這兩種意思都非常適合這個地方。如果我們讀作「悲哀」，那麼接下來的就必須翻譯成「迦密的山頂要羞愧」。但如果我們讀作「滅亡」，那麼動詞בש（besh，枯乾）就必須翻譯成「枯萎」；而且我們知道迦密山有肥沃的牧場，所以我更喜歡第二種翻譯：「迦密的山頂要枯萎」；而第一句就必須理解為「牧人的草場要滅亡」。至於其意圖，我們理解先知的意思是，以色列國中所有美好和有價值的事物都將很快滅亡，因為神將從錫安發出祂的聲音。因此，其意思是——「你們現在安然無恙，但神很快，甚至突然，就會發出祂的能力來毀滅你們；祂這樣做，是因為祂現在藉著我向你們宣告毀滅，並將興起其他先知作為祂報應的使者：神將藉著外邦和異教國家來執行這一切；但你們的毀滅仍將按照這些你們現在視為無物的威脅而發生。你們確實認為它們是空話；但神最終會表明祂所宣告的將完全實現。」關於迦密山，有兩座同名的山；但由於它們都非常肥沃，所以無需費心探究先知說的是哪一座迦密山。所說的已經足夠了——以色列國將遭受這樣的審判，以至於它所有的肥沃都將被耗盡；因為正如我們稍後將看到的，何西阿先知也已經說過同樣的事情，那個王國的牧場非常肥沃。我們同時必須注意到，這位先知是牧羊人，他按照自己的性格和所從事的生活方式說話。另一個人可能會說：「全國都要悲哀，宮殿都要顫抖」，或者類似的話；但先知說的是迦密山和牧人的草場，因為他是一個牧羊人。他的教義無疑受到輕視，許多世俗之人可能說：「什麼！他還以為自己和他的牛羊在一起；他誇耀自己是神的先知，但他卻總是忙於他的牛棚和羊圈。」因此，他被嘲笑並非不可能：但他故意藉著將他作為先知所說的話與他作為牧羊人的職業相關的表達方式混合在一起，來挫敗他們的傲慢。現在讓我們繼續——

阿摩司說他的話是關於以色列的，但他現在卻轉而談論大馬士革和敘利亞地區，這似乎很奇怪。這看起來不一致；因為他為何不履行他所受的職責呢？他為何不責備以色列人？他為何不威脅他們？他為何不指出他們的罪？他為何談論敘利亞人民即將來臨的毀滅呢？但我們在此必須考慮他的意圖。他在上一節簡要地指出，毀滅即將臨到以色列人；因為神，祂迄今為止一直寬容他們，現在決心登上祂的審判台。但現在，為了更好地預備以色列人，他表明神作為審判官，將要求所有鄰近國家負責。因為如果先知只威脅以色列人，他們可能會認為他們所遭受的只是偶然，當他們看到類似的事情發生在他們的鄰居身上時：「這些邪惡和災難如何能從神的報應中流出呢，既然以東人、摩押人、亞捫人、敘利亞人和西頓人與我們一樣都捲入這些邪惡之中？因為如果神的手追趕我們，對他們也是一樣：如果命運以盲目的力量統治摩押人、以東人和敘利亞人，那麼我們的情況也無疑是如此。」因此，先知的所有權威都將失去其力量，除非以色列人知道神是萬國的審判官。我們還必須記住，以色列國與其他鄰近國家一起被毀滅，因為戰爭已經廣泛蔓延；因為亞述人，像一場猛烈的風暴，已經席捲了世界的那個部分。因此，當時不僅以色列人遭受苦難，而且阿摩司預言的所有國家都遭受苦難。因此，有必要加上我們在此發現的目錄，以便以色列人可以從他們眼前呈現的各地可怕災難的例子中，獲得許多關於神報應的證實。這是必須記住的。

然後先知還考慮了另一件事：如果以東人、摩押人、敘利亞人和亞捫人將受到如此嚴厲的對待，而先知沒有將以色列人與他們聯繫起來，他們可能會認為他們將免於共同的懲罰，因為神會對他們施恩；因為偽君子每當神寬容他們時，就越發剛硬：「看哪，亞捫人和摩押人受到懲罰；以東人、敘利亞人和其他國家受到審判：那麼神對所有這些人都發怒；但我們是祂的兒女，因為祂對我們寬容。」但先知在此將以色列人與摩押人、以東人和其他異教國家放在一起；彷彿他說：「神不會寬容你們的鄰居；但不要以為當他們被帶去受罰時，你們就能免於祂的報應；我現在向你們宣告，神將是你們所有人的審判官。」我們現在明白了先知的意圖。他希望在此將他人的懲罰擺在以色列人眼前，以喚醒他們，並促使他們省察自己；因為我們經常看到，那些性情頑固和不馴的人，當直接對他們說話時，他們並不十分專心；但當他們聽到別人的罪，尤其是當他們聽到一些懲罰時，他們就會專心。因此，先知旨在逐步引導以色列人進入一種受教的心態，因為他知道他們沉溺於享樂之中，也被自負蒙蔽，以至於他們不容易被馴服：因此他將即將降臨在鄰近國家身上的懲罰擺在他們面前。

我們還必須注意到，還有另一個原因。我並非拋棄我已經提到的；但先知無疑也有這個意圖——神將懲罰敘利亞人，因為他們殘酷地攻擊以色列人，特別是基列及其居民。因此，既然神將對敘利亞人施加如此嚴厲的懲罰，因為他們如此殘酷地對待基列的居民，那麼以色列人自己又該期待什麼呢？他們對神傲慢無禮，他們褻瀆了祂的敬拜，他們奪走了祂的榮耀，他們反過來互相毀滅！因為，正如我們稍後將看到的，他們中間沒有公平，沒有人道；他們忘記了所有理性。因此，既然以色列人是這樣的人，當他們看到敘利亞人，儘管未受割禮，卻因殘酷對待他們合法交戰的敵人而不會被寬容時，他們又怎能希望如此多和如此可憎的罪行會不受懲罰呢？我現在來談談先知的話：「耶和華如此說：大馬士革三番四次的犯罪，我必不寬容它。」字面意思是「我必不轉變它」；但我將此理解為神不會轉向憐憫，或者祂不會對大馬士革施恩。我們知道大馬士革是敘利亞的首都；先知在此以部分代整體，威脅整個民族，並召喚所有敘利亞人到神的審判台前，因為他們殘酷地對待了基列城，正如我們將看到的。但他卻說，神不會因大馬士革三番四次的罪而寬容它。有些人認為這是「三番我已寬容，四番我必不寬容」的意思。但無需在先知的話語中添加任何內容；因為這裡最合適的意思是，因大馬士革的許多罪，神不會寬容它：而且先知無疑是想藉著這兩個數字來表達敘利亞人不可救藥的悖逆。在聖經中，七是一個不確定的數字，眾所周知，它被用來表達無數。因此，說三番四次的罪，就如同說七番：但先知更引人注目地暗示了敘利亞人在罪惡中的進展，直到他們變得如此悖逆，以至於沒有悔改的希望。這就是原因，神宣告祂不再饒恕敘利亞人，因為他們毫無節制地爆發罪行，並且儘管給了他們改變的機會，他們卻沒有停止。這是真正的意思。先知在談論迦薩、亞捫、以東和其他國家時，也重複了相同的說法。

讓我們從這裡學習，神，世人認為祂在報復罪惡時過於殘酷，但祂實際上並藉著確鑿的證據表明了祂在聖經中經常宣告自己的真理，那就是祂長久忍耐，不會迅速報復：儘管人們應當滅亡，但主卻暫緩祂的審判。我們在這些預言中看到了這一點的顯著證據；因為先知不僅談論一個民族，而是許多民族。因此，神不僅在敘利亞人身上，而且在其他國家身上，都忍受了許多罪行：因此，沒有一個國家不存在神忍耐的見證。由此可見，當神報復時，世人抱怨過於嚴厲是不公正的，因為祂總是等到罪惡，正如昨天所說，達到最高點。此外，這裡還向我們呈現了許多國家之間可怕的罪惡景象。同時，當我們將那個時代與我們這個時代進行比較時，可以肯定的是，當時存在著更大的正直：今天各種邪惡氾濫成災，與現在相比，阿摩司的時代是黃金時代；然而我們聽到他在此宣告，猶大和以色列人民，以及所有其他國家，都極其邪惡，以至於神無法使他們悔改。因為他在此作證並非徒然，他將懲罰完全頑固的邪惡，因為他們沒有轉向祂，他們已經達到了七的數字；也就是說，他們已經毫無節制地犯罪，正如之前所說的：這也應該在先知的話語中注意到；但我現在無法再繼續了。

現在先知接著說：「我必降火在哈薛的家，燒滅便哈達的宮殿。」先知仍然談論敘利亞國；因為我們知道便哈達和哈薛都是敘利亞的君王。但耶羅米大錯特錯，他認為便哈達在此被放在第二位，彷彿他是哈薛的繼承人，而聖經歷史記載哈薛在便哈達臥病在床時去見以利沙（列王紀下8:9）；他被派去求問答案。現在先知宣告哈薛將成為敘利亞王，而且他宣告這事時不禁流淚；因為他憐憫自己的百姓，而這位敘利亞人將成為他們的毀滅者。他回家後，勒死了便哈達，並奪取了王位。但在聖經中，先說現在的事，然後再像這裡一樣，補充過去的事，這是很常見的：「我必降火在哈薛的家，這火必燒滅便哈達的宮殿」；彷彿他說：「我必毀滅敘利亞國，我必像用火焚燒一樣將它耗盡。」但他首先提到哈薛的家，然後是便哈達的宮殿；彷彿他說：「任何古老都不能使那個王國免於被毀滅。」因為，他用「火」這個詞來比喻各種消耗；我們知道火的威力有多大。因此，他彷彿說，任何財富、任何力量、任何防禦工事都無法阻止敘利亞國被毀滅。

他接著說：「我必折斷大馬士革的門閂。」先知證實了他已經說過的話；因為大馬士革防禦堅固，可能看起來堅不可摧。先知用「門閂」這個詞，以部分代整體，指堅固的堡壘和所有能阻擋敵人的東西。因此，沒有什麼能阻止敵人佔領大馬士革城。為什麼呢？因為主將折斷它的門閂。接著說：「我必剪除亞文平原的居民，和伯伊甸掌權的。」「亞文平原」或「亞文谷」是否是地名，尚不確定，儘管這很有可能；然而它確實指平原，源自一個動詞，意思是「切成兩半」或「分開」，因為平原或山谷將山脈分開；因此，在希伯來語中，山谷或平原被稱為「分開」。現在，我們知道敘利亞國，甚至大馬士革附近，都有最宜人的平原。亞文也可能是地名，儘管在希伯來語中它意味著「麻煩」或「勞動者」。但無論如何，先知無疑在此宣告，大馬士革附近和敘利亞國的所有平原都將失去居民。因此，我必剪除亞文平原的居民，和伯伊甸（或「樂園之家」）掌權的。這也可能是地名，而且從其位置來看，是一個因其宜人而極大地取悅居民的地區。但先知無疑在這兩個詞中暗示了「麻煩」和「快樂」。他說：「亞蘭人必被擄到吉珥。」其要旨是，敘利亞國將被荒廢，以至於人民將被擄到亞述；因為先知宣告亞述人將成為征服者，並將戰利品帶回自己的王國，並將人民擄走；因為「城」這個詞，以部分代整體，在此指整個國家。現在接著是——

阿摩司在此將他的話語指向迦薩，那裡被非利士人佔據。它位於猶大支派，靠近海邊；但由於亞衲族人是其居民，非利士人一直佔據著它。因此，猶太人有這些敵人作為ἀκτωρηκοὺς（海岸的守護者），他們因靠近而有更大的機會作惡：我們可以從先知的話語中得知，住在迦薩的非利士人，當他們看到以色列人被敵人壓迫時，便與外國盟友聯手，而猶太人也做了同樣的事。因此，神現在向他們宣告懲罰。至於「迦薩」這個詞，有些人認為這個城市之所以得名，是因為岡比西斯在與埃及人作戰時，將他的錢財和貴重物品存放在那裡；而且波斯人稱寶藏為「gaza」；但這說法是輕率的。我們確實知道希臘譯者總是將γ（gamma）用於ע（oin）；就像他們將「Omorrha」變成「Gomorrha」，將「Oza」變成「Gaza」一樣。此外，這個城市在岡比西斯時代之前就有了這個名字。因此，它更可能是因其堅固而得名：而希臘人將其譯為「Gaza」是按照他們慣常的做法，正如我對其他詞語所說的。但有兩個迦薩；當第一個被摧毀後，居民在海邊附近建造了另一個。因此，路加在《使徒行傳》第八章中說，迦薩是個曠野；他因此區分了海邊的迦薩和先前被摧毀的舊迦薩。但阿摩司說的是第一個迦薩；因為他威脅它將被摧毀，因此這個城市才被遷到地中海沿岸。我現在來談談先知的話語：「神說，他不會因迦薩的三番四次過犯而施恩，因為非利士人如此激怒了神，以至於他們現在完全不配得到赦免和憐憫。我在昨天的講課中提醒過你們，這裡呈現給我們的是一個悲慘但卻有益的景象；因為我們在這裡看到如此多的人處於如此腐敗的狀態，他們的邪惡對神來說已經無法忍受：但今天世界上的事物狀態更加腐敗，因為不義像洪水一樣氾濫。因此，無論人們如何看待他們的罪惡，主從天上看到他們的頑固是多麼巨大和不可救藥。有些人將責任推給他人，或者尋求一些緩解，這都無濟於事，因為所有人都是不敬虔和邪惡的：因為我們看到神在這裡宣告他將同時向許多國家報仇。以東人當時可能會反駁說，他們的鄰居也好不到哪裡去；其他人也可能會提出同樣的藉口；如果這種藉口有效，即所有人都同樣捲入相同的罪惡和邪惡中，那麼每個人都可能準備好自己的辯護。但我們看到神在這裡作為審判者對抗所有國家。因此，當我們看到其他人與我們相似時，不要被虛假的幻想所欺騙；讓每個人都知道他必須在神面前承擔自己的重擔：因此，我不會因三番四次過犯而施恩，因為他們擄走了，他說，一次完全的擄掠。」先知在這裡記錄了一個特殊的罪行——迦薩人擄走了猶太人和以色列人，並將他們作為俘虜遷到以東，並將他們囚禁在那裡。我已經說過，先知並不是要列舉他們所有的罪，而是滿足於提及一個罪行，以便以色列人明白他們捲入了更重的罪責，因為他們嚴重得罪了神和人。如果迦薩要受到如此嚴厲的報應，他們就應該知道，更嚴厲的報應正等待著他們，因為他們犯了更多更大的罪。但他提到他們進行了一次完全的擄掠，因為他們沒有放過婦女、兒童或老人；因為當不作任何區分，而是不加選擇地將所有人擄走時，擄掠就被稱為完全的。因此，他們進行了一次完全的擄掠，以至於對性別或年齡都沒有憐憫之心：他說，他們將他們關在以東。

現在接著是懲罰的宣告——神將在迦薩的城牆上降下火，吞噬其宮殿。由此可見，迦薩是一個輝煌而奢華的城市；因此先知提到了它的宮殿。他同時表明，無論是力量還是財富，都無法阻止神執行迦薩人應得的懲罰。他還提到了巴勒斯坦的其他城市，包括亞實基倫、亞實突或亞佐圖，以及以革倫。這些城市當時都歸非利士人所有。因此，先知暗示，無論他們逃到哪裡，都沒有安全的地方；因為主不僅會將迦薩，還會將所有其他城市都暴露給敵人作為掠物。我們可以得出結論，亞實基倫是第一個城市；因為那裡是王室的住所，儘管迦薩是整個民族的首都；但它的地理位置宜人和其他吸引力可能促使國王居住在那裡，儘管它不是大都會；因此，我將從亞實基倫剪除那掌權的。他最後總結說，巴勒斯坦的所有餘民都將被毀滅。現在，每當神向猶太人宣告毀滅時，他總是給予一些希望，並說餘民將被拯救：但這裡先知宣告，那個民族所剩下的一切都將被毀滅；因為神旨意要將他們徹底毀滅，甚至連他們的名字也要毀滅。

因此他補充說，耶和華主曾說過，耶和華如此說。這是為了確認；因為非利士人當時擁有許多堅固的防禦工事，所以他們大膽地嘲笑先知的威脅。因此他在此提出神的名。現在接著是關於推羅的預言：

他對推羅所用的詞語幾乎與對迦薩所用的相同，並指控它犯了同樣的罪，即將猶太人從他們的國家作為難民和流亡者遷到以東，並將他們作為俘虜賣給以東人。正如對所有其他人一樣，他對推羅也宣告同樣的事，即他們並非輕微犯罪，因此任何溫和的懲罰都不足以彌補；因為他們長期濫用神的寬容，並在他們的邪惡中變得頑固。但他所說的，他們沒有記念弟兄的聖約，有些人指的是希蘭和大衛；因為我們知道他們有兄弟般的交往，並以兄弟相稱；他們之間的友誼是如此深厚。因此，有些人認為推羅人在此被譴責，因為他們忘記了這個聖約；因為他們之間應該保留對兩位國王之間友誼的一些尊重。但我不知道這種觀點是否過於牽強：我更傾向於另一種觀點，即敘利亞人將猶太人和以色列人交給以東人，儘管他們知道他們是弟兄：而那些捲入此類事件的人絕不能被原諒。當我看到一個人密謀毀滅自己的弟兄時，我看到的是一件可憎和怪異的事情；如果我不厭惡參與同樣的罪行，我就會捲入同樣的罪責。因此，當敘利亞人看到以東人殘酷地對待他們的弟兄時，因為他們是同一個家族的後裔，他們無疑應該向以東人表明他們是多麼缺乏人性，以及他們對自己的弟兄和親屬是多麼不忠。現在先知說，他們沒有記念弟兄的聖約，因為他們在將猶太人擄到以東並將他們關在那裡這樣一個巨大而可憎的罪行中充當幫兇，而他們知道以東人除了徹底毀滅自己的弟兄之外別無他求。這似乎是先知的真實含義。

但他補充說，神將在推羅的城牆上降下火，吞噬其宮殿。這件事何時發生，無法確定：因為儘管推羅像迦薩一樣被亞歷山大摧毀，但我毫不懷疑這些城市在馬其頓的亞歷山大到來之前很久就遭受了這場災難；而且很可能，正如我已經提醒過你們的，亞述人摧毀了這些國家，也佔領了推羅，儘管他們沒有摧毀那個城市；因為在亞歷山大時代那裡沒有國王，它已經變成了一個共和國；人民是自由的，並擁有最高權力。因此那裡一定發生了不小的變化，因為城市的狀況和政府與以前完全不同。因此我們可以得出結論，推羅被亞述人摧毀，但後來恢復了力量，並在亞歷山大大帝時代成為一個自由城市。現在讓我們繼續：因為我不會在每個詞上停留，因為我們看到先知重複了相同的表達。

先知現在轉向以東人自己。他曾向那些將猶太人交到他們手中的未受割禮的國家宣告毀滅：但他們應得更重的懲罰，因為他們的罪行更加殘暴。眾所周知，以東人源於共同的祖先以撒，並帶有神聖約的相同標誌，因為他們受了割禮。既然血緣關係和那神聖的聯合都不能使他們對猶太人溫和，我們由此看出他們的殘忍是多麼野蠻。因此，當神對異教國家成為如此嚴厲的審判者時，他們不配得到神的赦免。但先知現在說，以東人比他們的鄰居犯了更多的罪，他們的頑固是無法醫治的，因此他們不能再被容忍，因為他們濫用神的寬容太久了，神直到此時才收回他的報應。他指控他們犯了這個罪行，即他們用刀追趕他們的弟兄。這裡的數字有異常，因為他指的是整個民族。因此以東追趕他的弟兄，即猶太人。但先知故意使用單數來加重他們的罪行：因為他在此處，可以說，放置了兩個人，以東和雅各，他們是真正的弟兄，甚至是雙胞胎。那麼，以東追趕自己的弟兄雅各，這難道不是最可憎的殘暴嗎？因此他在此處將兩個民族視為兩個人，以便更充分地展示以東人忘記親情，並對自己的骨肉發洩怒氣的野蠻行為。因此他們用刀追趕他們的弟兄；也就是說，他們是公開的敵人，因為他們與異教國家聯合。當亞述人攻擊以色列人時，以東人拿起武器：這或許發生在那場戰爭之前；因為當敘利亞人和以色列人密謀對抗猶太人時，以東人很可能也加入了同盟。無論如何，先知指責他們殘忍，因為他們對自己的親屬拿起武器，毫不顧及自己的骨肉。他後來補充說，他們毀滅了自己的憐憫；有些人將這些詞譯為「自己的內心」；另一些人則以牽強和不恰當的方式將關係代詞轉移到雅各的子孫身上，好像先知說，以東毀滅了因親近關係而應從雅各後裔那裡得到的憐憫。但先知的含義顯然是——他們毀滅了自己的憐憫，這意味著他們拋棄了所有的宗教感，並拋棄了最初的自然情感。因此他稱那些為以東的憐憫，即他本應受其影響的憐憫：但由於他拋棄了所有的人性關懷，他沒有他本應有的憐憫。他接著補充說，他的怒氣永遠發作。他現在將以東人的殘忍比作野獸的殘忍；因為他們像兇猛的野獸一樣狂暴，不顧自己的骨肉。因此他們永遠狂暴，甚至無休止地狂暴，並永遠懷恨在心。先知在這裡似乎暗示了以東或以掃，這個民族的祖先；因為我們知道他對他的弟兄懷恨已久；因為他在他父親生前不敢殺死他的弟兄。因此他說，我要等到我父親去世，然後我會報仇（創世記 27:41）。既然以掃對他的弟兄雅各懷有這種殘酷的仇恨，先知在這裡指責他的後裔犯了同樣的罪；好像他說，他們太像他們的父親了，或者太保留了他那種乖僻的性情，因為他們心中懷恨在心，永不釋懷，而且完全不可和解。以東人和雅各的後裔之間可能還有其他仇恨的原因：但無論有什麼不滿，他們都應該原諒他們的弟兄。當對自己的骨肉的關懷都不能使那些通過神聖紐帶聯繫在一起的人和解時，這是一件無法忍受的怪事。我們現在明白了先知的目的：我們在這裡得知，以東人比之前提到的人受到更嚴厲的譴責，原因就是——他們對自己的親屬如此殘酷地發怒。

他最後說，我將在提幔降火，吞噬波斯拉的宮殿。他所說的火，總是意味著任何形式的毀滅。但他將神的報應比作燃燒的火。我們知道，一旦火勢蔓延，不僅是一棟房子，而是整個城市，就沒有補救辦法了。所以現在先知說，神的報應將是可怕的，它將吞噬他們之間所有的仇恨：因此我將在提幔降火；眾所周知，提幔是以東的第一個城市。現在讓我們繼續——

他現在預言亞捫人，他們也源於同一個共同的祖先；因為他們是羅得的後裔，眾所周知；羅得被視為亞伯拉罕的兒子，因為亞伯拉罕將他從他的國家帶走，無疑將他撫養長大，如同自己的兒子。因此亞伯拉罕是猶太人和亞捫人的共同祖先。現在，當亞捫的子孫不顧親情，與敵人聯手，並共同密謀時，他們的殘忍是無可推諉的。毫無疑問，他們犯了許多其他罪行；但神藉著他的先知，並沒有列舉他旨意要懲罰他們的所有罪行，而只是在經過時明確指出一個罪行，並普遍宣告，這樣的人完全沒有希望，因為他們在邪惡中使自己剛硬。因此他對亞捫的子孫說，他們撕裂了懷孕的婦女。有些人將הרות（erut）理解為הרים（erim），即山；但我不知道是什麼促使他們這樣做，除非他們認為撕裂懷孕的婦女以擴展亞捫人的邊界是奇怪的；為此，將這個詞理解為山脈會更合適；好像他說：「他們劈開了山脈，甚至大地本身；沒有任何障礙能阻止亞捫人前進：一種永不滿足的貪婪如此激發了他們，以至於他們撕裂了山脈，破壞了自然的整個秩序。」另一些人則將山脈比喻為堅固的城市；因為當一個人試圖佔領一個王國時，城市就像山脈一樣擋在他的路上。但這種解釋過於牽強。現在，既然הרות（erut）指的是懷孕的婦女，我毫不懷疑這個詞應該取其真實和通常的含義，正如我們在何西阿書中看到的那樣。[何西阿書 13:16] 但先知為什麼說亞捫人撕裂了懷孕的婦女呢？這是為了表明，他們的貪婪是如此瘋狂，以至於他們不惜任何殘忍。一個人可能如此貪婪，以至於想要吞噬整個地球，但仍然傾向於仁慈。馬其頓的亞歷山大，儘管是個嗜血的人，卻也表現出一定程度的仁慈：但還有其他人更加殘忍；就像以賽亞所說的波斯人，他們不求錢財，卻流人血（以賽亞書 13:17）。因此先知在這裡對亞捫人說，他們不僅通過非法手段擴展他們的邊界，使用暴力並成為搶劫他人財產的強盜，而且他們甚至不放過懷孕的婦女。現在這是攻城中最糟糕的事情。當一個城鎮耗盡了敵人的耐心時，懷孕的婦女、兒童和嬰兒可能會因憤怒而被殺害：但這是一種罕見的事情，除了特殊情況外，從不允許。因此他指責亞捫人，不僅因為他們的貪婪，還因為他們為了滿足自己的貪婪而犯下了各種殘忍的行為：因此他們撕裂了懷孕的婦女，以便擴展他們的邊界。

因此，我將在拉巴的城牆上點火，吞噬其宮殿（先知沒有添加任何新的內容，我將繼續），這將在戰爭之日伴隨著喧囂或喊叫。先知的意思是，敵人將會到來，突然摧毀亞捫王國；這將像突然的火勢蔓延到木材一樣，在戰爭之日發生；也就是說，一旦敵人攻擊他們，就會立即將他們擊潰，並在暴風雨之日以旋風般的速度執行他們應得的報應。通過這些比喻性的詞語，先知暗示了對亞捫人具有毀滅性的災難將是突然的。

他最後補充說，他們的王和他的首領將一同被擄。由於מלכם（melcam）是人民的偶像，有些人將其視為專有名詞；但他卻說מלכם הוא ושריו（melcam eva ushariu），「他們的王，他和他的首領」；因此先知無疑是指亞捫的王，因為他將他的首領與他一同提及。因此他說，王國的毀滅將是如此，以至於國王本人將被亞述人擄走。這個預言無疑已經實現，儘管沒有現存的歷史記載。