約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜阿摩司書

# 阿摩司書 — 第三章

> 來源：加爾文聖經注釋全集
> 書卷：阿摩司書
> 章節：第三章
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第三章

### 第一節

先知無疑希望藉這些話語來確立自己的權威，因為他看到自己的教導受到輕視：而且很可能這裡引述的話語不只一次被他傳講，而是經常重複。我們知道那百姓的驕傲和自信是何等巨大：因此，需要將其擊垮，使他們在上帝藉先知責備他們時，習慣於敬畏和懼怕。所以，當他說：「以色列人哪，你們要聽耶和華論到你們，論到我從埃及地領上來全家所說的話。」這是一種常見的說法。他在此提出上帝的名，使他們知道他們不是與一個凡人，或與一個像他一樣的牧羊人打交道。因此，我們在此觀察到我剛才提到的，即先知試圖加強他作為教師的權威，以便在百姓中獲得更多尊重。但他補充說：「論到我從埃及地領上來全家所說的話。」可以肯定的是，這番話只針對十個支派；那麼，先知為何在此如此籠統地說話呢？正是因為以色列國構成了亞伯拉罕後裔的大部分，因此他們誇耀自己仍然擁有揀選的恩典。既然他們輕視猶大支派和與之相連的半個便雅憫支派，並且一直誇耀他們的人數眾多，先知在此便以讓步的方式說，他們確實是蒙福的後裔，亞伯拉罕的子孫；簡而言之，是蒙揀選的百姓，是上帝從埃及地救贖出來的。因此，先知在此不包括猶大國，而是讓以色列人擁有他們所誇耀的——他們是蒙揀選的百姓，亞伯拉罕的聖潔後裔，是奇蹟般被拯救的民族。「那麼，」他說，「即使所有這些誇耀都成立，上帝也不會因此停止對他們執行祂的審判。」我們現在理解了先知的意圖：他首先尋求為自己的教導贏得尊重，並藉機談論自己的蒙召，他沒有帶來任何自己的東西，而只是忠實地履行了託付給他的職責；是的，他是聖靈的器皿，沒有從自己的思想中引出任何東西，而只是說了主所吩咐他的。然後，由於以色列人依賴他們龐大的人數，認為當先知嚴厲責備他們時，他們受到了不公正的對待，而且他們與猶大國之間存在著荒謬的競爭，先知便讓他們擁有他們愚蠢地引以為傲的東西；但同時，他表明他們徒然信賴他們的人數，因為上帝召喚他們接受審判，儘管他們是蒙揀選的百姓，聖潔的後裔，蒙救贖的民族。這些是主要論點。

### 第二節

先知隨後宣告他所受的託付：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」許多人認為他仍然讓以色列人擁有他們慣常誇耀的——他們與普通人不同，因為主揀選了他們：但這似乎更像是一種對他們的責備。上帝在此提出祂的恩惠，我們昨天也注意到類似的例子，以便更加凸顯百姓的罪惡，他們對待如此慷慨和仁慈對待他們的上帝，卻回報最惡劣的報應：「我，」他說，「只愛你們。」確實，以色列人，正如我們在其他地方經常觀察到的，以他們的特權為榮；但先知似乎沒有這個意思。上帝在此責備他們如此忘恩負義：「我只認識你們。」確實，上帝的護理延伸到全人類，甚至延伸到牛、驢，以及麻雀。烏鴉的雛鳥也向祂呼求，最小的鳥也由祂餵養。因此，我們看到上帝的護理延伸到所有凡人；但程度卻不盡相同。上帝一直認識所有的人，以便賜予維持生命所需的一切。因此，上帝使祂的太陽照耀全人類，也使大地生產食物。那麼，就生活必需品而言，祂對所有的人都履行父親的職責。但祂認識祂所揀選的百姓，因為祂將他們與其他國家分開，使他們像祂自己的家人一樣。因此，以色列被稱為被認識，因為上帝獨獨以白白的揀選恩待他們，並命定他們成為祂自己的特殊百姓。這就是先知現在所說的認識。但藉著說「只認識你們」（**רק**，rek），他表明他們是藉著上帝獨特的恩惠被揀選的，因為亞伯拉罕的後裔與其他國家本身並沒有區別，否則這個例外就是多餘的。因為如果以色列民有任何優越性或功德，這個反駁可能很容易提出：「我們確實被揀選了，但並非沒有原因，因為上帝顧念我們的價值。」但由於他們與其他國家毫無區別，而且所有人的狀況在自然上都是一樣的，主以此責備他們，說祂只認識他們；彷彿祂說：「你們如何成為我獨特的產業和繼承人？是憑你們的功德嗎？是因為我比對其他國家更有義務對你們嗎？你們不能提出這些。因此，這是我的白白揀選。那麼，你們對我更有義務，你們的忘恩負義，對我回報如此不公的報應，就更不可原諒了。」保羅也說：「誰使你與人不同呢？」（哥林多前書 4:7）他希望表明人的一切優越性都應歸於上帝。出於同樣的目的，這裡說：「在地上萬族中，我只愛你們，只認識你們。」「你們是什麼？你們甚至只是亞當的子孫，就像所有其他國家一樣；所有人的開始都是一樣的。因此，你們沒有理由說我因任何偏見而依附於你們；我自由地揀選了你們，而且只揀選了你們。」所有這些都旨在彰顯恩惠；而他們的忘恩負義也因此顯得更加明顯。因為如果上帝說這些話是關於祂普遍的恩惠，祂所揀選的百姓的罪惡就不會那麼大：但當祂說只有他們被揀選，而其他人被忽略時，他們的悖逆無疑顯得更加卑劣和邪惡，因為他們沒有反過來承認上帝，以便將自己完全獻給祂，他們的一切都歸於祂。上帝的慷慨也體現在這一點上，祂只認識以色列人，儘管還有許多其他國家。如果上帝欠人類任何東西，祂就不會不給他們；這是肯定的。但既然祂拒絕了所有其他國家，那麼當祂不顧念他們時，他們被拒絕是理所當然的。那麼，祂為何揀選以色列人呢？我們在此看到，藉著將一個民族與所有其他國家進行比較，上帝的恩惠是何等被高舉。同樣的事情也從這些話語中顯現出來：「在地上萬族中」；彷彿上帝說：「世界上有許多國家，人類的數量非常龐大；但我將他們都視為無物，以便將你們納入我的護理之下；因此，當所有人都屬於我時，我卻滿足於少數人；我這樣做完全是出於恩惠，因為你們沒有任何地方比其他人優越，他們也不能聲稱自己被不公正地拒絕了。既然我憑自己的意願揀選了你們，那麼顯然我對你們沒有任何義務。」我們現在理解了先知話語的意圖。然後他接著說：「因此，我必追討你們的一切罪孽。」上帝在此宣告，以色列人將遭受更嚴重的審判，因為他們不承認自己對上帝的義務，反而似乎故意輕視祂的恩惠，並嘲笑祂這位許多祝福的賜予者。既然以色列人被如此眾多和獨特的恩惠所束縛，而他們同時又像其他國家一樣邪惡，先知表明，他們應得更嚴重的懲罰，而且上帝應得的審判即將來臨。這就是全部的實質。現在接著說——

### 第三節

先知在此累積了許多比喻，然而可以歸納為五個要點。他首先表明他所說的並非空話，而是有上帝的權威支持；他呼籲上帝作為他的見證和認可者：這是一點。然後他表明上帝故意宣告祂將施加於犯罪者的懲罰，以便他們及時悔改，而且祂並非無緣無故地呼喊，如同不經思考的人無故發怒，而是祂因正當理由而被激怒，因此藉著祂的先知來恐嚇他們。第三，他教導說，沒有任何事情是偶然發生的，這樣以色列人就可以更專注地思考上帝的審判。第四，他宣告當人們聽到來自上帝的威脅時，他們是極其愚鈍的，因為他們不為所動。第五，他暗示這些威脅的執行即將發生，而且當上帝宣告任何事情時，祂的威脅並非虛空，不像那些用來嚇唬孩子的威脅。那麼，這些就是五個要點，我們將在後面按順序注意到它們。他同時也證實了他在本章開頭所說的——上帝並非突然對以色列人施加報復，而是呼召他們悔改，只要他們是可醫治的。他之前確實更清楚地說過：「以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰。」但現在他要求以色列民注意：「以色列人哪，你們要聽這話：二人若不同心，豈能同行呢？」藉著這些話語，他教導說，儘管上帝可能立即且出乎意料地將懲罰降在他們身上，但祂卻寬恕他們並暫緩祂的審判，直到他們悔改，只要他們不是完全不可救藥的。阿摩司現在證實了這個真理，即上帝不會像祂理所當然地那樣懲罰以色列人，而是會先試探是否有悔改的希望。現在讓我們來看第一個比喻；他問：「二人若不同心，豈能同行呢？」有些人強行誤解先知的話語，彷彿意思是上帝被迫離開那百姓，因為祂看到他們如此悖逆地追隨自己的私慾。根據這些人的說法，其意義將是：「你們希望我與你們同行嗎？」也就是說，「你們希望我的祝福住在你們中間嗎？你們希望我像往常一樣向你們展示我的父愛，並慷慨地供養你們嗎？那麼你們為何不與我同行，或者，為何不應有相互的同意呢？你們為何不回應我呢？因為我已準備好與你們同行。」但這種解釋，正如你們所見，過於牽強。還有另外兩種解釋，即——或者先知在此暗示上帝的許多僕人並非徒然地，彷彿異口同聲地威脅以色列人——或者，他所說的同意是上帝與祂的先知之間的同意。後一種解釋比較模糊，需要更清楚地解釋。那麼，有些人認為這節經文的意思如下：「我並非獨自一人宣告對你們的懲罰；因為上帝之前已經藉著其他先知警告過你們；他們許多人仍然活著；你們看到我們多麼和諧一致：我們並非像人一樣密謀，也不是藉著任何協議，以賽亞和彌迦才向你們宣告你們從我口中聽到的。這是一種隱藏的一致，源於聖靈。」這個意思並非不合適。但還有第三種同樣合適的解釋，我已簡要提及，即先知在此肯定他是奉上帝的命令說話，如同兩人同意同行，當他們走同一條路時；如同一個人遇到一個偶然的同伴，他問他要去哪裡，當他回答說他要去某個地方時，他說：「我與你走同一條路。」那麼，阿摩司藉著這個比喻非常恰當地闡明了上帝與祂的先知之間的一致；因為他們並非魯莽地自作主張，隨心所欲地宣告任何事情，而是等待上帝的呼召，並且完全相信他們並非偶然迷失方向，而是走在主所指出的道路上。這本身並不能充分證明他的蒙召；但先知已經開始了他的教導；儘管幾乎所有百姓都反對他，但他仍然提供了他蒙召的明確證據。因此，他在此並未提及全部證據，彷彿他打算表明他從一開始就是上帝的先知；他只是藉著責備的方式，證實了他之前的教導已經充分證明的。因此他問：「二人若不同心，豈能同行呢？」彷彿他說：「你們對我的判斷有誤，彷彿我獨自一人，不把上帝放在眼裡：你們認為我是一個牧羊人，這是真的；但應該補充的是，我是上帝所差遣的，並被賦予了先知恩賜。既然我藉著上帝的靈說話，我就不是獨自行走；因為上帝走在前頭，我是祂的同伴。那麼你們要知道，我所提出的一切並非源於我，而是上帝是我所教導的作者。」這似乎是先知真正的意思：藉著這個比喻，他肯定他忠實地履行了他的職責，因為他沒有與上帝分離，而是祂的同伴：如同兩人同意走同一條路；同樣，他也表明他與上帝是一致的。然而，如果前一種解釋更受認可，我不會爭論這一點；也就是說，先知在此藉著聲稱他並非獨自一人，而是有其他同工來證實他自己的教導；因為當其他先知為他所教導的作證時，這並非一般的證實。然而，由於他沒有以這種方式應用這個比喻，我不知道這是否是他的意圖：因此我提出了我認為更簡單的觀點。

### 第四節

第二個比喻接著說：「獅子若非抓到獵物，豈能在林中吼叫呢？獅子若未捕獲任何東西，豈能從洞穴中發出聲音呢？」藉著這節經文，他暗示上帝並非無緣無故地藉著祂的先知呼喊；因為不敬虔的人以為當先知威脅時，空氣只是被空洞的聲音震動：「這些，」他們說，「只是空話；」彷彿他們確實無法發現呼喊的必要性源於他們自己，因為他們藉著自己的惡行激怒了上帝。因此，先知回應他們的異議說：「如果獅子若非抓到獵物，豈能吼叫呢？上帝豈能從天上呼喊，並將祂的聲音傳到地上，卻沒有獵物呢？」其意思是，上帝的話語被以色列人極其可恥地輕視，彷彿沒有理由呼喊，彷彿上帝在戲弄他們。祂的話語確實寶貴，並非漫不經心地拋向空中，彷彿只是廢物；而是一顆無價的種子。既然主呼喊，阿摩司說，這並非沒有正當理由。為何如此？獅子確實若非抓到獵物，豈能吼叫呢？那麼上帝藉著祂的先知呼喊，豈非沒有最好的理由呢？因此，以色列人至今極其愚鈍，因為他們沒有更認真和專注地聆聽先知的教導，彷彿上帝只是發出空洞的聲音。

### 第五節

第三個比喻現在接著說：「鳥兒若非有捕鳥人，豈能落在地上呢？」先知在此的意思是，沒有任何事情不是上帝預見的；因為正如為鳥兒設下網羅，上帝也藉著祂隱藏的懲罰來網羅人類。災難確實出乎意料地降臨，通常被歸因於偶然；但先知在此提醒我們，上帝張開祂的網羅，人類被困其中，儘管他們認為偶然支配一切，卻沒有看到上帝的手。他們被欺騙了，他說；因為鳥兒預見不到為牠準備的網羅；但牠若非有捕鳥人，豈能落在地上呢？因為網羅並非偶然編織而成，而是由捕鳥人的巧手製作的。同樣，災難並非偶然發生，而是源於上帝隱秘的旨意。但我們必須注意，比喻不應過於嚴格地應用於手頭的主題。如果有人問上帝在此如何將自己比作捕鳥人，因為在為無辜鳥兒設下網羅時，會使用詭計和技巧，這將是一個無聊的問題；因為先知的意思已經很清楚了，他話語的目的是表明，懲罰降臨在人類身上，他們被上帝隱秘的旨意所網羅；因為上帝早已預見祂將要做什麼，儘管人類漫不經心，如同那些毫無預見的鳥兒。然後第四點接著說：「捕鳥人若非捕獲獵物，豈能收回他的網羅呢？」在這第二句中，先知暗示上帝的威脅不會沒有效果；因為祂將執行祂所宣告的一切。確實，捕鳥人常常空手而歸，收回他們的網羅，儘管他們什麼也沒捕到；但先知，正如我所說，在使用這些比喻時，只是陳述捕鳥人在有希望捕獲獵物時通常會做的事情。例如，當一個人張開網羅時，他會等待，直到捕獲一些獵物，如果獵物來了，他才會收回網羅；他確實可能徒勞地等待一整夜。那麼，正如捕鳥人不會疲倦，也不希望在張開網羅後白費力氣，同樣，先知也說上帝並非徒然地宣告祂的威脅，作為空洞的嚇唬，而是祂的網羅會一直存在，直到祂捕獲獵物；這意味著，上帝將真正執行祂藉著先知所威脅的一切。那麼其意思是，上帝的話語並非無效，而是當上帝宣告任何事情時，它必然會實現：因此他責備以色列人如此漫不經心，充耳不聞上帝的一切威脅，彷彿祂只是在戲弄他們。「這不會，」他說，「如你們所期望的那樣；因為上帝會在收回網羅之前捕獲祂的獵物。」

### 第六節

最後，他補充說：「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？」正如我所說，他在此責備百姓的麻木不仁，對他們來說，所有的威脅都只是玩笑：「當號角響起時，」他說，「所有人都會顫抖；因為那是危險的信號。那麼，當號角響起時，所有人都會尋求幫助或驚呆。上帝親自呼喊，祂的聲音比號角更值得注意，號角會使人心生恐懼；然而，這聲音卻是對聾子說的。那麼，這證明了什麼呢？難道不是瘋狂佔據了人們的心靈嗎？他們難道不是缺乏一切判斷力和理性嗎？」因此，我們看到先知這些話語的目的是要表明，以色列人彷彿被魔鬼迷惑了，因為他們對邪惡毫無思慮；儘管他們知道上帝吹響號角並宣告毀滅，他們卻仍然漫不經心，毫無動搖，彷彿一切都處於平靜狀態。剩下的我現在無法完成。

### 第七節

但他之前已經談到號角的聲音；因為上帝不僅藉著祂的鞭打，而且在鞭打之前藉著祂的話語將他們召回正道，因此以色列人的一切藉口都被剝奪了：他表明祂對他們的不悅是何等公正；因此先知補充了另一句話：「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。」先知在這節經文中宣告，上帝對待以色列人不像對待外邦國家；因為上帝懲罰其他民族時，沒有藉著祂的話語警告他們；祂沒有召喚以東人、亞捫人或埃及人接受審判，而是執行祂的報復，儘管祂從未對他們說話。祂對待以色列人的方式不同；因為上帝不僅將他們應得的懲罰降在他們身上，而且祂在懲罰之前藉著祂的話語，預先顯示了什麼災禍臨近他們，以便他們可以預防；祂確實給了他們悔改的時間，並且如果他們能夠恢復，祂也準備好赦免他們。那麼，先知現在加重了百姓的罪責，因為他們不僅受到主的懲罰，而且如果他們願意，他們本可以避免懲罰；但他們卻在邪惡中剛硬自己。那麼，上帝若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。這應該僅限於那個民族，也應該僅限於先知所說的懲罰。可以肯定的是，上帝執行許多審判，這些審判對人類和天使都是隱藏的；阿摩司並非打算對上帝施加限制，彷彿祂不能在未事先啟示的情況下做任何事情；這不是先知的意圖；他的目的只是譴責以色列人不可救藥的悖逆和頑固，因為他們在受到警告後，沒有認真思考悔改，反而輕視上帝的一切威脅，甚至嘲笑它們。那麼，上帝若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行，也就是說，「上帝不會以尋常的方式對待你們，就像祂對待其他民族一樣，祂懲罰他們卻不對他們說話。他們大多不明白所發生的事；但上帝以慈父般的方式仁慈地提醒你們的罪，顯示祂為何決定懲罰你們，並預先警告你們，以便你們有時間尋求和請求寬恕。」因此，上帝將祂的奧秘啟示給祂的先知；也就是說，「祂不會突然或出乎意料地懲罰你們，就像祂可能做的那樣，就像你們看到祂對待其他人那樣；但祂宣告祂將要做什麼，並派遣祂的使者，彷彿他們是向你們宣戰的傳令官；同時他們也為和解開闢了一條道路，只要你們不是完全不可救藥，並且在邪惡中頑固不化。那麼，如果上帝藉著祂的話語和祂隨後附加於祂話語的懲罰都無法做任何事情，你們就雙重不可原諒了。」我們現在理解了先知的目的。那麼，這個問題是愚蠢的，至少是不合理的：「上帝在此是否藉著某種律法約束自己，祂將不做任何事先未向祂的先知啟示的事情？」因為阿摩司並非這個意思，而只是肯定這是主在懲罰那個民族時所採用的普遍方法。可以肯定的是，先知們不知道許多事情；因為上帝按量將祂的靈分給他們：因此，並非所有事情都啟示給先知們。但阿摩司在此只是暗示上帝對待祂所揀選的百姓不像對待外邦國家；因為這些國家常常發現上帝出乎意料地對他們不悅，並且沒有時間反思，以便他們可以悔改。阿摩司說，上帝對待那個民族更加仁慈和憐憫；因為上帝不願突然淹沒或突襲他們，而是藉著祂的先知警告他們。我們看到這教義的廣闊性；但理解先知的意圖，並知道他的話語應該應用於何種目的就足夠了。那麼，上帝若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。他稱之為奧秘，因為當上帝對他們執行報復時，人們會感到困惑，並驚訝不已：但當他們及時受到警告時，上帝的意圖就對他們顯而易見了，他們也知道懲罰的原因和來源。因此，隱藏在可憐的人類面前的奧秘就被揭示了：而當這些威脅之後，他們卻不悔改時，百姓的罪責就加倍了。

### 第八節

現在接著說：「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華說話，誰不說預言呢？」在這節經文中，先知責備以色列人慣常與先知爭辯，當他們的罪惡受到嚴厲責備時。人們確實習慣如此；他們不認為先知是從上頭差來的，並且有任務託付給他們。因此，當先知言辭嚴厲時，世人就喧嘩爭吵：「這些人想做什麼？他們為何如此催促我們？他們為何不讓我們安靜休息？因為他們激起上帝對我們的憤怒。」那麼，每當人們被激怒時，他們立即就以爭吵和衝突威脅上帝的先知，並且不認為威脅是來自上帝本身。先知現在譴責這種惡習：「獅子吼叫，」他說，「誰不懼怕呢？上帝說話，誰不說預言呢？」「你們認為我是你們的敵人；但你們與我爭吵是徒勞的：如果我保持沉默，上帝的聲音本身就足以令人畏懼。那麼，邪惡並非來自我的口，而是來自上帝的命令；因為我被迫，無論願意與否，都要順服上帝：祂揀選我作先知，並顯示祂要我宣告什麼。我能做什麼呢？」他說，「我不能隨意編造啟示；但我忠實地將主所交付給我的帶給你們。那麼，你們的瘋狂是何等巨大，你們竟然與我爭辯，卻不認為你們的爭吵和衝突是與上帝本身爭辯呢？」我們現在明白先知的意思了，也明白他為何提出我們已經談過的四個比喻。我現在繼續其餘的上下文。

### 第九節

阿摩司在此開始為以色列人設立審判官；因為他們不願耐心順服上帝的審判：他設立埃及人和以東人作為他們的審判官。這預言無疑會更加激怒那些已經非常頑固和叛逆的百姓；但這仍然是必要的。上帝確實曾將他們傳喚到祂的審判台前，只要和解的希望仍然存在：當他們因上帝的威脅而發怒，對祂的僕人喧嘩，甚至頑固地爭辯，彷彿他們沒有任何過錯時，還剩下什麼呢？除了上帝應該為他們設立審判官，就是先知所提到的埃及人和以東人。「你們不能忍受我的審判；那些已經被定罪的不信者，將對你們宣判。我確實是你們合法的審判官；但既然你們拒絕了我，我將向你們證明我的審判是何等真實；我將保持沉默，埃及人將說話。」這些埃及人是誰呢？就是那些與以色列人同樣有罪，並背負相同指控，或者至少離應得類似懲罰不遠的人；然而上帝將強迫以色列人聽取埃及人和以東人對他們宣判的判決。我們知道以色列人是何等驕傲地誇耀他們的長子名分；但主在此嘲笑這種傲慢，因為他們如此惡劣地利用祂的恩惠。那麼，我們現在明白了先知的意圖。他說：「你們要在亞實突的宮殿中，在埃及地的宮殿中宣告，說——什麼？『聚集在撒馬利亞的山上。』」他要埃及人和以東人聚集在一起，撒馬利亞的山彷彿是劇場，儘管審判台的概念更適合所用的比喻。那麼，這就好像埃及人和以東人要坐在高處；上帝要在他們面前擺出以色列國中盛行的壓迫、搶劫和不義的掠奪。「那麼，聚集在撒馬利亞的山上。」先知暗示了該國的地理位置：因為儘管撒馬利亞位於平原上，但周圍仍有山脈；他們以為自己藏在那裡，就像酒沉澱在酒渣上。上帝現在說：「讓埃及人和以東人聚集並觀看這景象；我將為他們劃定一個地方，從那裡他們可以看到以色列國中各種不義是何等盛行。他們確實住在他們的平原上，並認為自己受到周圍山脈的充分保護；但從這些山脈，即使是瞎子也能看到他們的狀況是何等可憎和可恥。」他說：「讓他們來看看她中間的壓迫。」他用的詞是**מהומת**（mehumot），騷亂；但他指的是壓迫，是在不顧任何理性或正義的情況下實施的，當所有事情都伴隨著喧嘩和暴力時。「那麼，讓他們看看壓迫，讓他們看看困苦。」他談到他們的行為；他隨後提到人物；但先知的意思是相同的，儘管他使用了不同的表達方式，也就是說，以色列國充滿了許多罪行；因為各種掠奪在那裡盛行，人們沒有任何節制，而是藉著騷亂和喧嘩掠奪窮人和不幸的人。現在接著說——

### 第十節

在本節中，他證實了我先前所說的壓迫：他說他們藐視一切正義之事。然而，不認識這一點並不能減輕他們的罪責，彷彿他們是無知地犯罪；相反地，先知的意思是，他們已經將一切公義之事遠遠拋棄，並在犯罪上放任自己，毫無區別，毫無羞恥；彷彿他說：「他們是沒有判斷力、沒有理性、沒有羞恥的畜牲；因為他們不再尋求任何微弱的理解。」因此，他在此指責以色列人是故意的盲目；因為他們在一切邪惡中硬著心，熄滅了所有的判斷力、羞恥心和理性，以至於他們不再區分何為公義、何為不義：他特別提到一件事——他們透過掠奪和搶劫積累了大量財富。以色列人無疑犯了許多其他罪行；但先知以部分代整體，提到一件事，其中包含其他事情，並暗示，這個民族完全沉溺於各種罪行，並且由於他們拋棄了所有的羞恥，抹去了所有的區別，拒絕了所有對正義的尊重，他們就放任自己沉溺於各種邪惡。這就是先知話語的含義。但我們的先知在此指出以色列人嚴重的罪惡，因為他先前已將盲人立為他們的審判者。因此，這就如同他說：「雖然埃及人和以東人缺乏亮光，但你們的罪孽是如此明顯，以至於他們也能察覺。確實，沒有必要進行任何微妙的辯論，因為掠奪和搶劫是如此暴力地進行，因為不再遵守任何節制或公平，也不存在任何羞恥；人們盲目地衝動地投入各種邪惡；以至於即使是盲人，雖然沒有眼睛，也能知道你們的狀況。那麼，當埃及人和以東人被安置在鄰近的山上時，他們就會察覺你們的惡行。」這就是意思。接下來是——

### 第十一節

先知在此宣告上帝將對以色列人施加的懲罰。他說，一個敵人，而且是你們周圍的敵人，等等。有些人認為**צר**（tsar）是一個命令式動詞；但這無法成立。然而，阿摩司在此宣告，一個敵人就在以色列人附近，將從四面八方圍困他們。不敬虔的人總是習慣於尋找逃脫之法，如果他們看到最小的漏洞，就認為自己可以逃脫。人類對上帝的傲慢是奇怪的：當他們看到自己被圍困時，他們確實會感到恐懼，甚至完全灰心喪志；但他們仍然在左右尋找藉口，除非被迫，否則絕不順服上帝。這就是先知現在說，一個敵人就在附近，而且就在他們周圍的原因；彷彿他說：「你們沒有理由認為有任何逃脫之路為你們敞開；因為上帝已經從四面八方圍困了你們；因此，這是一場圍困，將你們如此限制，以至於你們徒勞地希望逃脫。」他說，一個敵人確實就在周圍——圍繞著整個土地，他將奪走你的力量。先知在此消除了以色列人虛妄的自信；因為當他們看著自己的力量時，他們無法想到上帝的報應。他們確實認為他們在自己龐大的人數、財富和武器中擁有足夠的保護，就像人們習慣於將來自上帝的東西用來對抗上帝一樣，彷彿受造物可以對抗祂做任何事，彷彿上帝不能隨意奪走祂所賜予的：然而人類的盲目就是如此。因此，先知說，以色列人所擁有的所有財富和所有力量都將毫無用處，因為他說，一個由上帝武裝的敵人，將奪走你的力量；你的宮殿將被掠奪。

### 第十二節

在下一節中，他留下了一些希望，儘管這並非公開宣稱。因為當他說有些人會得救，就像牧羊人從獅子口中搶回羊的一隻耳朵或兩條腿時，先知並非旨在減輕他先前所說的嚴厲審判；相反地，他表明，當有人得救時，並非因為人民會自衛，或能夠抵抗；而是像一個顫抖的牧羊人從獅子口中搶回一小部分戰利品一樣。我們必須記住我剛才所說的關於人民驕傲的自信；因為以色列人認為他們足夠安全，因此藐視所有的威脅。但阿摩司說什麼呢？他說：「不要以為你們會有任何防禦，因為你們的敵人將像獅子一樣，你們抵抗他們的力量不會比羊被不僅是狼，而且是獅子抓住並作為獵物時的力量更大。」因此，當有任何東西被保存下來時，那就像是一個奇蹟；牧羊人或許可以在獅子吃飽後，從牠口中取回一部分耳朵或兩條腿。牧羊人不敢與獅子搏鬥；他總是逃離牠，但獅子會得到牠的獵物並隨意吞噬；當牠留下一部分耳朵或兩條腿時，牧羊人就會抓住它們，並說：「看，有多少羊被獅子吞噬了：」這些將是他損失的證據。所以現在先知說：「主將把你們暴露給你們的敵人作為獵物，他們的貪婪對你們來說不會比獅子的貪婪更不令人恐懼：那麼你們徒勞地認為自己受到武力保護；因為羊對獅子來說算什麼？但如果你們有任何部分留下，那將像一隻耳朵或一條腿：而且更甚者——就像獅子吞噬一隻羊，在牠吃飽後什麼也不留下，你們也將如此。」因此，那些認為這裡旨在刻意減輕先前的威脅的人是錯誤的；因為先知並非如此，而是繼續同一主題，並表明整個民族都將成為獵物，他們的敵人將像獅子一樣，他們將沒有力量抵抗。我確實承認，這裡給予了人民一些希望；因為，正如先前所見，上帝意圖在那個選民中永遠保留一些餘民作為種子。我承認這是真的：但我們仍然必須考慮先知所處理的內容；以及他所預期的。因此，他在此並非明確地安慰以色列人；儘管他偶然地說，會有一些人留下，但他的目的是表明整個王國現在都被交給獅子作為獵物，除了極小的一部分，就像牧羊人在狼和獅子吃飽後帶走一隻耳朵一樣，什麼也無法保存。接下來是——

### 第十四節

阿摩司無疑加上這段話，是為了表明以色列人錯誤信賴的迷信，不僅對他們毫無幫助，反而會導致他們滅亡，因為人民藉此更加激怒上帝的憤怒。當以色列人聽到上帝對他們發怒時，他們將他們的獻祭和其他迷信視為他們的盾牌和遮蓋：因為偽君子就是這樣嘲弄上帝的。但我們知道，在伯特利獻的祭物純粹是褻瀆；因為整個敬拜都是虛假的。上帝確實為自己選擇了一個地方，祂設計在那裡獻祭。以色列人卻在沒有任何命令的情況下，甚至違背上帝明確的禁令，建造了一座聖殿。既然他們如此違反和敗壞了上帝的整個敬拜，他們竟然敢將他們的迷信強加給上帝，彷彿他們可以藉此平息祂的不悅，這是多麼奇怪的瘋狂啊！因此，先知現在斥責這種愚蠢，並說，當上帝察看以色列的罪孽時，祂將懲罰伯特利的祭壇。先知所提到的罪孽，是指掠奪、不義的勒索、搶劫以及類似的罪行；因為當時，正如我們所見，在人民中盛行著放縱的殘酷、貪婪和不忠。因此他現在說，當上帝察看以色列的罪孽時；也就是說，當祂懲罰貪婪、驕傲和殘酷時；當祂對掠奪和搶劫執行報復時，祂也將察看伯特利的祭壇。以色列人認為，只要他們獻祭，上帝就會對他們施恩，儘管他們的生活完全放蕩：他們確實認為，所有的不潔都透過他們的贖罪被潔淨了；他們認為，只要他們履行外在的敬拜，上帝就滿足了。因此，當他們獻祭時，他們想像自己藉此與上帝立約，並提供了這樣的補償，以至於祂不敢懲罰他們的罪孽。「他們自己的幻想大大欺騙了他們，」阿摩司說。因為，正如我們所知，這同時也是他們主要的罪孽——他們魯莽地敢於改變上帝的敬拜，他們敢於在沒有祂命令的情況下建造聖殿；簡而言之，他們違反了整個律法。因此，上帝在執行對人民罪孽的審判時，將從迷信開始。我們現在就明白了先知說，當上帝懲罰以色列的罪孽時，祂將察看伯特利的祭壇的用意。但由於要使人相信這一點很困難，先知在此引起注意，他說：「你們要聽，並在雅各家作證。」他吩咐他們聽，然後引入上帝作為說話者：因為以色列人，正如我們所知，他們習慣於假裝阿摩司在沒有權柄的情況下威脅這樣的懲罰。「沒有什麼是我的，」他說。因此，我們看到了這段話的用意，當他說：「聽」時：他表明上帝是這預言的作者，而他自己除了傳達之外，什麼也不是。那麼，你們要聽，並在雅各家作證。為了同樣的目的，他將這些稱號歸於上帝，他說：「主耶和華，萬軍之神。」他本來可以只用一個詞，「耶和華如此說」，就像先知們大多做的那樣；但他將主權歸於祂，他也將祂的能力呈現在他們面前——為了什麼目的？為了使以色列人感到恐懼，使虛假的奉承不再像以前那樣佔據他們；而是使他們明白，他們非但沒有藉著他們的迷信平息上帝的憤怒，反而因此更加激怒了祂。

### 第十五節

阿摩司再次表明，那些大人物徒然信賴他們的財富和堅固的城池；因為這些都不能阻止上帝將他們帶出來受罰。因此，正如豐盛會使人盲目，正如他們想像自己是不可接近的，特別是當他們住在宏偉的宮殿中時，先知在此宣告，這些房屋將無法阻擋上帝的報應突破；那麼我將摧毀冬宮和夏宮。阿摩司無疑是藉著這種轉述來指稱宮殿。窮人認為擁有一個冬夏兩用的茅屋就足夠了；因為他們不會改變建築物的各部分，以便在冬天居住較熱的部分，在夏天在較冷的部分避暑：窮人沒有這種優勢，因為他們一生都滿足於同一個住所。但由於富人在冬天尋求溫暖，並有他們的夏季隔間，先知說，他們宏偉壯麗的建築將無法保護富人，因為上帝的報應將穿透它們；那麼我將摧毀冬宮和夏宮。然後他說，象牙房屋將毀滅。我們現在更清楚地看到，先知在此是針對富人和有錢人說話，他們居住在華麗宏偉的宮殿中。那麼象牙房屋將毀滅，大房屋也將毀滅；有些人說，許多房屋，但不恰當；因為先知繼續表達同樣的意思；正如他先前提到象牙房屋一樣，他現在稱它們為大房屋；因為它們不僅是為了使用和便利而建造的，像普通和平民的房屋一樣，而且也是為了展示和炫耀；因為我們知道，富人總是在餐桌、服裝以及宮殿上揮霍無度。這就是意思。現在接下來是——