約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜阿摩司書

# 阿摩司書 — 第六章

## 第六章

### 第 1 節

先知現在不僅向以色列人發言，他主要被差遣作他們的訓誨師和教師，但也包括猶太人。然而，他並非不加區分地向所有人說話，而只針對那些沉溺於享樂的領袖，彷彿他們可以免於共同的苦難。因為他在此處並非如許多人所想，僅僅責備奢華和驕傲；我們必須記住與他們情況相關的一個事實——他們沒有被神的審判所喚醒。當神嚴厲懲罰百姓的罪惡時，這些領袖卻始終漫不經心地沉溺於自己的污穢之中。先知現在譴責的正是這種安逸。而這是一種非常普遍的罪惡，正如我們今天所見。因為當主以戰爭或饑荒降禍於一個國家時，富人卻從這些災難中大獲其利。他們濫用神的鞭打；因為我們看到商人在戰爭中致富，因為他們從各處搜刮戰利品。那些發動戰爭的人被迫借錢，農民和工匠也一樣，以便繳納稅款；然後，為了生存，他們被迫接受不公正的條件：於是富人財富增加。那些掌權者和在君王宮廷中受寵的人，在戰爭、饑荒和其他災難中，比在和平與繁榮時期獲得更多利益：因為當和平滋養萬物時，情況更為均衡；但當窮人受苦時，其餘的人卻肥胖起來。這正是先知現在指出的罪惡。因此，他在此處咒詛那些安逸和自滿的人；並非說一個人安靜享受閒暇是邪惡的，或本身不討神喜悅；而是當主公然顯明他的不悅和憤怒，當他的鞭打明顯降下時，卻不為所動，反而更沉溺於享樂——這簡直是蓄意激怒他。因此，先知在此譴責那些安逸和自恃的人，因為當他們看到神對他們發怒時，他們本應謙卑自己。他們確實不比大眾更公義；當神如此嚴厲地對待平民百姓時，領袖們難道不應該反省自己，檢視自己的生活嗎？他們沒有這樣做，反而沉溺於享樂，將一切恐懼和認為神的鞭打與他們無關的想法拋諸腦後——這種輕蔑理應受到先知的譴責。我們看到神也以同樣的方式大為不悅，正如以賽亞書所記載的：當他呼召他們哀哭時，他們卻彈琴唱歌，照常奢華歡樂地宴飲（以賽亞書 23:12）。因此，當他們如此堅持放縱時，主就極其憤怒；因為這彷彿是他們公然藐視他，嘲笑他所有的威脅。我們現在明白了先知的意圖，這是解經家們沒有充分注意到的。我們確實必須始終牢記神的這些鞭打，他藉此開始懲罰百姓的罪惡。正如我所說，神絕不能容忍這種頑固不化——人們繼續沉溺於罪惡，從不顧念他們的審判者，也感受不到任何罪惡感。因此先知說：「禍哉！那些在錫安安逸的人，那些在撒馬利亞山上自信的人，也就是那些毫無懼怕的人。」他在此處提到錫安山和撒馬利亞山；因為這些是兩個王國的主要城市，眾所周知。整個國家都曾遭受各種災難的蹂躪；耶路撒冷和撒馬利亞的居民同時富有；然後他們仗著自己的堅固城，藐視神和他所有的審判。這就是先知所譴責的，充滿頑固不化的安逸。他接著提到他們忘恩負義：他說這些山從列國之初就已聞名，而以色列人進入了這些山。神在此處責備猶太人和以色列人佔據了外邦的產業：因為他們獲得這些城市，並非憑藉自己的勇氣，而是主將原住民從他們面前趕走。既然他們沒有意識到主在那裡賜予他們安全的居所，以便他們可以純潔地敬拜他並順服他的治理，那麼他們的忘恩負義是不可原諒的。因此，先知在抨擊了兩國領袖所沉溺的粗鄙而漫不經心的安逸之後，現在提到了他們的忘恩負義：「你們不是本地人，而是外來者，因為神在你們前面行，因為他願意將這片土地賜給你們作產業：那麼你們現在為何如此驕傲地反抗他呢？因為在你們之前，這些城市確實是眾所周知且聞名的；然而這對原住民本身毫無益處。那麼，當主威脅你們時，你們為何現在不懼怕他的審判並悔改呢？是的，當他向你們展示他的鞭打時，你們為何不悔改呢？」我們現在明白了先知在這節經文中的意思。接下來是——

### 第 2 節

藉著這個描述，阿摩司表明猶太人或以色列人沒有藉口沉溺於罪惡，因為他們可以像照鏡子一樣看到神降在外邦列國身上的審判。當神以他人的代價教導我們時，這是一種特殊的恩惠：因為他可以在我們一犯罪時就公正地懲罰我們；但他沒有這樣做，反而寬容我們；同時他將他人作為榜樣擺在我們面前。正如我們所說，這是一種特殊的恩惠：這也是我們的先知現在採用的教導方式。他說，迦勒、哈馬和迦特是神憤怒的顯著證據，以色列人可以藉此明白，他們沒有理由安於財富，依賴他們的堡壘，並認為自己免於一切危險；因為正如神毀滅了這些看似堅不可摧的城市，他也可以隨時剪除耶路撒冷和撒馬利亞。這就是先知的真實意思。有些人將這句話讀作否定句：「這些地方不比你們的王國更好嗎？」但這與先知的話不符。另一些人則沒有注意先知的目的；因為他們認為這裡比較的是神的祝福，彷彿他說：「神對你們比對迦勒底人、亞述人和鄰近國家更慷慨。」因為迦勒位於巴比倫平原，正如創世記 10:10 所清楚表明的；哈馬也是一個著名的城市，在該章和許多其他地方都有提及；迦特是腓力斯人的一個著名城市。因此，解經家們大多同意這種觀點；也就是說，這裡闡明了神對猶太人和以色列人的恩惠，因為他賜予他們富饒的土地，並使他們優於其他國家。但這種觀點在我看來並不正確；因為當迦勒和耶路撒冷進行比較時，巴比倫無疑是更肥沃、更宜人的國家，正如所有歷史所記載的。因此，先知在此處並非談論這些地方的古老狀況，而是表明，正如我已經說過的，這些城市富有，並被各種防禦工事所加固，這對它們毫無益處；因為神最終對它們執行了報復。因此，先知宣告同樣的事情現在也臨近猶太人和以色列人。「什麼能阻止神的手，」他說，「將你們交付毀滅呢？因為如果人們能藉著任何堡壘阻止神的憤怒，那麼迦勒、哈馬和迦特肯定會以其力量抵抗；但主仍然對這些堅固的城市執行了他的報復；那麼你們的自信不過是欺騙你們的愚蠢。」耶利米也使用了類似的語言，他說：「你們去示羅吧」（耶利米書 7:12）。他當然不是提醒猶太人，主比示羅更華麗地裝飾了他們；他有著完全不同的目的。示羅確實曾顯赫一時，因為它曾長期作為約櫃的居所；神的聖所曾在那裡。但那時那個地方已經荒廢；耶利米將其悲慘的荒涼景象擺在百姓眼前，讓他們知道，除非他們悔改，否則他們也應該懼怕同樣的結局；因為如果他們頑固不化，沒有什麼能阻止神像以前對待示羅居民那樣對待他們。因此，我們現在明白了先知的意思，當他說：「你們去迦勒，看看。」他吩咐他們去看，無疑是指那裡發生的可怕變化。因為迦勒曾是一個堅固的城市，擁有至高無上的權力；鄰近的地區也同樣宜人且肥沃：但它現在是一個荒涼的地方；因為眾所周知，巴比倫已經吞噬了迦勒。既然那個地方提供了這樣一個景象，先知正確地說：「你們去迦勒，看看」；也就是說，像照鏡子一樣思考，當人們驕傲自大，反抗神時，他們能得到什麼？因為這就是那個著名城市毀滅的原因。從那裡，他說，去哈馬，**רבה**（rebe，大）；那是亞述的一個著名城市；在那裡看看，「一個如此著名的城市是如何被完全推翻的，除了主無法忍受如此大的悖逆之外？因為他們濫用了他的忍耐，他最終執行了他的報復。同樣的事情也發生在你們的鄰居身上。」因為猶太人和以色列人離迦特不遠。現在，既然有這麼多神憤怒的證據擺在他們眼前，先知在此處公正地抨擊他們的漫不經心，因為他們不懼怕即將來臨的神的審判。「那麼他們更好嗎？」也就是說，這些城市的狀況比猶大和以色列這兩個王國的狀況更好嗎？然後，「他們的邊界比你們的邊界更大嗎？」他們確實已經被逼到如此困境，甚至為他們的房屋繳納貢品，而以前他們佔據廣闊的土地，像展開翅膀一樣，廣闊地統治著：但神已經奪走了那些領土：因為所有這些城市都成了附庸。看哪，他說，「他們的邊界比你們的邊界更大嗎？」接下來是——

### 第 3 節

先知在此責備猶太人和以色列人的另一項罪行——他們屢次激怒神的憤怒，並不斷以他們的罪惡招致新的懲罰，同時卻因他們的傲慢和頑固而拒絕他所有的威脅，彷彿這些威脅是虛假的，永遠不會降臨在他們身上。我們必須始終記住我之前說過的——先知在此處並非指全體百姓，而是指領袖們；因為「他們靠近不義的寶座」這句話不能應用於平民百姓。因此，這番話是特別針對兩國的審判官、謀士和掌權者，無論是猶大還是以色列。但這是一個值得注意的說法，他們將「惡日」推得遠遠的，卻靠近「不義的寶座」或「暴力」；彷彿他說：「你們因放縱而自尋發燒，卻又將它推得遠遠的，就像醉酒的人常做的那樣，他們毫無節制地吞嚥葡萄酒；當醫生或一個更節制的人來警告他們不要過度放縱時，他們嘲笑所有的預兆：『什麼！我會發燒嗎？我完全沒有發燒；我確實習慣喝酒。』」不敬虔的人就是這樣，他們彷彿蓄意激怒神的憤怒，同時卻嘲笑所有的威脅，彷彿他們因某種特殊特權而安全無虞。因此，我們現在明白了先知說他們將「惡日」推得遠遠的，卻靠近「不義的寶座」的用意。他的意思是，當審判官在他們的暴政中鞏固自己，並隨意偷竊、搶劫、掠奪、壓迫時，他們就靠近了「不義的寶座」。因此，當他們如此在各種放蕩中頑固不化時，他們就靠近了「不義的寶座」。而他們將「惡日」推開，是因為他們沒有受到任何驚嚇；因為當先知宣告神的報應時，他們將其視為神話。簡而言之，阿摩司在此指控兩國的主要人物犯了兩項罪行——他們不斷地以顛覆和踐踏一切公義，以及以暴虐和傲慢的方式統治百姓來激怒神的憤怒——同時，他們漫不經心地藐視一切威脅，拖延時間，並向自己承諾免受懲罰：即使當神嚴肅而嚴厲地對他們說話時，他們仍然認為「惡日」不近。這類經文在先知書中隨處可見，他們在其中表達了對這種漫不經心的憤慨，當偽君子們拋棄一切悲傷的感覺，彷彿他們迷惑了自己，嘲笑所有先知，因為他們認為神的手離他們很遠。因此，以賽亞書中提到他們說：「讓我們吃喝吧，因為我們必死」（以賽亞書 22:13）。他們確實認為先知們並沒有認真威脅他們；他們將提及即將到來的毀滅視為一個空洞的嚇唬人的東西。因此，我們現在明白了先知的意思。接下來是——

### 第 4 節

阿摩司繼續他本章開頭所提到的責備——他所說的那些領袖們拋棄了一切憂慮和煩惱，沉溺於享樂，而整個國家卻遭受著悲慘的困境。我們必須始終牢記我已經說過的——先知並非簡單地責備奢華，正如一些人錯誤地認為，他們沒有充分考慮所說的話，因為這不是先知所處理的；但他責備以色列人對神的審判頑固不化，甚至厚顏無恥地戲弄神，而神正試圖逐步引導他們悔改。先知抱怨說，對他們來說，一切都無濟於事。他首先說，他們睡在象牙床上。使用象牙床本身並非不好，除非過度使用總是應受譴責的；因為，當我們沉溺於奢華和享樂時，我們肯定不是沒有罪的：事實上，任何超越節制的對現世事物的渴望，總是理應受到譴責的。當人們貪婪地追求華麗和炫耀，或變得野心勃勃和驕傲，或沉溺於美食時，他們就犯了神總是譴責的惡習。但一個人可能使用象牙床，卻仍然願意睡在地上：因為我們知道那時象牙非常豐富，在亞洲普遍使用。義大利以前不知道使用象牙床是什麼，也就是在路奇烏斯·西庇阿勝利之前：但在安提阿古王被征服之後，義大利才自由地使用象牙床和華麗的物品；因此奢華削弱了他們的勇氣，使他們變得柔弱。我現在回到我們的先知：那時象牙在猶大可能沒有那麼珍貴：他們可能無可指責地使用象牙床。但阿摩司始終考慮到那些時代的苦難。因此，當富人看到神對他們發怒，當他們看到他報復的火焰被點燃時，他們本應放棄所有的奢華，並投身於塵土和灰燼之中。因此，我們現在明白了阿摩司為何對那些睡在象牙床上的人如此憤怒。他補充說：「那些在床上伸展身體的人」：因為**סרח**（sarech）的意思是伸展；它也意味著變得腐臭；此外，它還意味著多餘；因此有些人將這些詞翻譯為「在象牙床和多餘之物上」；但這很牽強，與接下來的「在他們的臥榻上」不符。因此，先知無疑在此處指出那些漫不經心放縱自己的人的舉止：「你們伸展，」他說，「你們的腿和手臂在你們的臥榻上，就像懶惰的人，習慣於放縱的人常做的那樣。但主將以一種新的方式喚醒你們；他的鞭打本應喚醒你們，但你們卻仍然沉睡。因此，既然神無法用他的杖嚇唬你們，剩下的就只有違背你們的意願將你們拉出來受罰。」這就是先知說他們在臥榻上伸展身體的原因。你們也吃羊群中的羔羊，和肥美的草場或牛棚中的牛犢。我更喜歡將**מרבק**（merebek）理解為羊圈。既然他們喜歡肥肉，先知就責備這種奢華：正如已經說過的，他確實考慮到當時的災難時期；因為如果富人像往常一樣宴飲，甚至吃肥肉，他們就不會受到如此嚴厲的懲罰：但當主呼召他們哀哭，當他憤怒的信號四處散佈恐怖時，他們繼續放縱自己，而他們本應放棄這些放縱，這是一種無法忍受的愚蠢。事實上，這段經文與我已經提到的以賽亞書中的那段經文相符。接下來是——

### 第 5 節

**פרט**（pereth）這個詞的意思是「分開」；有些人這樣解釋，並將其源於葡萄收穫後剩下的葡萄串，因為那時沒有密集的葡萄，而是一串串零星分佈，相距甚遠：因此他們認為分詞**הפורטים**（epurethim）在此處是隱喻性的，意指用記號分開，就像音樂有不同的音符一樣；因為如果歌唱中沒有明顯的變化，聲音就會混亂，無法產生悅耳的效果。那些用豎琴歌唱，並效法大衛為自己發明樂器的人。先知繼續他的講論，表明這些人過著奢華的生活；彷彿他們不屬於普通階層，他們違背神的旨意，不僅在日常生活中尋歡作樂，甚至尋求新的享樂，彷彿他們不斷地參加婚宴或慶祝生日。因此，既然他們沒有哀傷的時節，他們就追求自己的放縱；這正是先知現在所責備的。因此，如果有人認為這些話譴責音樂，那麼他大錯特錯了，正如上下文所顯示的。事實上，先知從未如此嚴厲地對待那群人，但他始終堅持這一點——他們極其遲鈍，甚至缺乏常識，他們沒有意識到神對他們發怒，以便他們可以立即奔向悔改的旗幟，並謙卑地以哀傷祈求神的憤怒，正如他們本應做的那樣。因此，必須始終將神的憤怒擺在他們面前，這本應使猶太人和以色列人謙卑，因為他們總是頑固地以自己的冷漠來對抗神。他說他們效法大衛為自己發明樂器，他無疑藉著這種比較大大加重了他們的罪：因為他們不太可能濫用這個藉口，就像偽君子們常做的那樣，他們習慣於誇耀聖徒的榜樣，當他們試圖掩飾自己的惡習時——「什麼！」有些人會說，「大衛難道沒有使用樂器嗎？」另一些人會說，「所羅門難道沒有非常華麗的宮殿嗎？」還有些人會補充說，「亞伯拉罕家裡難道沒有一群僕人嗎？」所以每個人都抓住可以作為藉口的東西：因此許多人荒謬地引用聖徒的榜樣。但阿摩司現在所說的那些人似乎不太可能這樣做：相反，他似乎嚴厲地責備他們因放縱自己而激怒神的憤怒，並表現出他們的悖逆，而大衛卻在宗教活動中使用樂器，以提升他的心靈歸向神。無疑，大衛在和平時期，在擺脫所有危險之後，也可以自娛自樂：但他將樂器用於另一個目的——在聖殿中頌揚神的讚美，以便他和所有敬虔的人可以一起提升他們的思想，達到宗教的虔誠。因此，當大衛即使在和平與繁榮的狀態下，也沒有讓自己的心靈沉溺於虛妄的放縱時，這些人，當神顯得憤怒，當他以如此多的報復跡象散佈恐怖時，卻仍然敢於頑固地走自己的路，以至於他們沒有放棄任何他們慣常的奢華和享樂。我們現在看到了先知進行比較的目的：他無疑加重了他們的罪，因為他們沒有顧及大衛的榜樣，而是將樂器轉用於粗鄙和獸性的放縱，而且他們這樣做是在神反對他們的時候，當他已經開始以他的報復來恐嚇他們的時候。讓我們繼續——

### 第 6 節

阿摩司現在責備兩國的領袖用碗喝酒，也就是用精美或珍貴的器皿。有些人認為「銀」是省略的，即「用銀器」：但先知的話語中沒有必要理解任何省略。其意思是，那些人已經充分證明了他們獸性的愚蠢，因為當神顯明他可怕的報應時，他們卻沒有放棄他們的放縱。既然神這樣做是為了使他們謙卑，那麼他們的瘋狂和盲目就顯而易見了；因為他們放縱自己，像往常一樣喝酒，而他們本應像我們所說的，禁食、哀號、悲傷，穿麻衣、蒙灰。他們用碗喝酒，而且，他們用上好的膏油抹身。我們知道基督至少被抹油兩次（路加福音 7:38；馬太福音 26:7），這種做法在大衛、希西家王和其他人身上都沒有受到責備。既然抹油本身並非罪惡，我們就知道先知必定有其特殊用意。他想表明，當神顯明他憤怒的跡象時，那些自知有罪的人，除了謙卑地像罪人一樣禁絕一切放縱，以便藉著禁食和哀傷激發神的憐憫之外，別無他法：由於以色列人沒有這樣做，先知就責備他們。這個地方不需要尋求任何其他解釋。因為他立刻補充說，他們不為約瑟的苦難而悲傷。這些話應與前文聯繫起來閱讀，並應應用於整個講論。因此，先知並非特別責備猶太人和以色列人因為他們用碗喝酒，因為他們用最好最珍貴的膏油抹身，因為他們躺在象牙床上，因為他們在臥榻上伸展身體，因為他們吃最好的肉；而是因為他們安逸地沉溺於這些享樂，卻不為他們弟兄的苦難而悲傷，因為神已經在他們眼前悲慘地折磨了整個王國。四個支派已經遭受了多少苦難？整個國家和住在鄉下的人又遭受了多少苦難？神還應該繼續寬容這些領袖嗎？確實，那些仍然免於這些災難的人尤其有罪。因此，既然他們沒有考慮到神明顯擺在他們眼前的憤怒，這就證明了他們完全瘋狂的愚蠢，並表明那些仍然放縱自己的人已經完全失去理智。

### 第 7 節

因此，我們現在明白了先知的全部意思；因此他說：「他們必在被擄的人中首先被擄去」，也就是說，「當有被擄的時候，他們將是時間上的第一批。我至今一直寬容你們；但既然我看到你們濫用了我的寬容，你們肯定會成為他人的先驅；因為你們將首先被擄去。我的嚴厲將從你們開始，因為我看到我至今為止所有試圖以仁慈和父愛的方式呼召你們悔改的努力都白費了。你們現在就將在被擄的人中首先被擄去。那些伸展身體的人，**סרוחים**（saruchim），他們的哀號將會來到」；也就是說，「你們確實躺臥著（正如他之前所說的），你們在臥榻上伸展身體；但哀號將會臨到你們。你們以為當你們安靜地躺在床上時，就可以逃避懲罰；但即使你們的房間關閉，即使你們不動一根手指，哀號仍然會臨到你們。」我們現在看到了「哀號」與「閒散和放縱地休息」之間的聯繫。**סרח**（sarech）這個詞確實主要指「躺臥」；因此有些人將這段經文翻譯為「哀號將落在你們身上」：但更普遍的解釋是，「哀號將在你們躺臥時臨到你們」。因此，即使他們在床上伸展身體，以便舒適柔軟地躺臥和休息，哀號仍然會臨到他們，也就是說，會進入他們的房間。

### 第 8 節

神在此宣告他不會停止，因為他至今已賜予他的百姓許多恩惠：因為他現在改變了心意，不再繼續施恩。先知特意加上這一點；因為我們知道，偽君子們在考慮到自己所受的尊榮時，會變得頑固不化；因為他們認為自己的產業是堅固而永久的：因此他們對神變得傲慢。既然偽君子們如此愚蠢地行事，先知公正地說，他們至今在許多恩賜上出類拔萃，這對他們毫無益處，因為神不再看重他們的卓越。**גאון**（gaun）這個詞在希伯來文中既指驕傲也指卓越；但在此處應取其褒義，正如在許多其他地方一樣。在以賽亞書 2:10 中，它只能理解為榮耀，因為它應用於神。詩篇 47:4 也是如此，「雅各的榮耀，我所愛的；他已定下神的產業。」神的恩賜永遠值得稱讚：因此先知在此處並非抨擊驕傲；相反，他表明以色列人受了欺騙；因為他們將自己的卓越和高貴置於神之上，彷彿他們因此可以免於一切懲罰。因此神說他現在已經拒絕了這種卓越，儘管這是他的恩賜；但由於以色列人濫用了他的恩惠，他們因此被視為毫無價值。其意思就是——在神面前沒有偏待人，以色列民所受的尊榮現在毫無意義；因為那只是一個假象：他們不配被收養，不配擁有祭司職分和王權。這就好像先知說：「我將像審判平民和外邦人一樣審判你們；因為你們被剝奪的尊榮，現在在我看來毫無價值。」他們確實早已背離神；因此他們完全不配被神承認為他的產業。因此我憎惡雅各的卓越和他的宮殿；也就是說，他們至今所擁有的所有財富。但先知並非以貶義來理解宮殿或卓越；相反，他表明神的祝福並不能成為惡人的保障，使他們免於應得的審判。他隨後補充說：「我必將這城和其中所有的交出」；也就是說，「雖然你們現在財富滿盈，我必使你們一無所有。」因此，我必將這城連同其中所有的，也就是它的富裕，交出。但為了不讓這個威脅被輕視，先知藉著起誓來證實它。因此他說，神已經起誓。正如我們所知，神的名對他來說是寶貴的，可以肯定的是，在此處提及並非徒然，而是因為那些習慣於輕視所有預言，並特別將所有威脅視為無物的頑固不化之人。這就是先知希望如此證實他所說的話的原因：這是為了讓偽君子們明白他們無法逃脫他所宣告的報應。起誓的形式，就其本身而言，可能看似不當；但神在此處扮演人的角色，正如他在其他地方常做的那樣。他憑自己的靈魂起誓，也就是憑他的生命起誓，彷彿他是人類中的一員。但我們應該習慣於這種形式，神在其中親切地俯就我們的理解力：因為希拉里關於靈魂的哲學，彷彿父神憑自己的智慧起誓，是輕浮的：那位好人確實暴露了他自己的教義的荒謬，而他當時正試圖駁斥亞流派。「父神，他說，憑自己的智慧起誓。現在，習慣憑自己起誓的人，不能憑次等者起誓；但智慧是神的獨生子：因此，子與父平等。」這些話乍看之下似乎有道理；但它們是幼稚的瑣碎之物。因此，應當注意，神從人那裡借用了這種起誓的方式；彷彿他說：「如果人憑自己的生命起誓，而生命卻是轉瞬即逝的，那麼我憑自己的生命所起的誓，其分量豈不更大嗎？」既然神如此說話，那麼整個世界都應該顫抖。我們現在明白了先知的意圖。讓我們繼續——

### 第九節

先知在此處加劇了臨近百姓的災難，彷彿在說，上帝現在不會對這悖逆的百姓施以溫和的報復，因為溫和的處理對他們毫無作用；因此，最嚴重的報復即將來臨，這將使百姓化為烏有。這就是先知話語的含義，他說，十個人，如果留在同一所房子裡，都會死去。但他提到十個倖存者，暗示之前已經發生了一場屠殺，奪走了家庭的一半或至少一部分成員，因為只剩下十個人。同時，這個數字也顯示了何等嚴峻和可怕的上帝審判正等待著這百姓，十個人將一同被奪去。然而，即使在可怕的瘟疫盛行時，如此龐大的家庭也鮮有完全滅亡的情況；當四個人中有三個，或八個人中有六個或五個被奪去時，這種減少通常會極大地嚇唬人：但當十個人一同被奪去，無一倖存時，這就是可怕報復的證據。因此，我們看到先知在此處向百姓宣告徹底的毀滅，因為他們無法透過較輕的懲罰而悔改：當上帝試圖使他們恢復理智時，卻毫無效果。因此，對於他們絕望的疾病，已無藥可救：因此，必須徹底除掉這些無可救藥的人。那麼，留在同一所房子裡的十個人都將滅亡。接著是——

### 第十節

在這一節的開頭，先知更清楚地表達了他剛才所說的——瘟疫將會如此嚴重，以至於會吞噬整個家庭：因為當他提到叔叔來埋葬死者時，他表明，除非鄰居履行職責，否則屍體將得不到安葬的榮譽：但這種情況從未發生，除非在極端破壞期間；因為儘管瘟疫在同一城市中奪走了許多人的生命，但總會有一些人埋葬死者。因此，當叔叔必須執行這項職務時，顯然災難將會有多大。先知在這些話語中想要表達的意思是，他的叔叔將把他帶走；也就是說，他的叔叔將帶走每一個死者。但這項職務，正如我所說，是僕役性質的，通常會委託給僱傭兵；當父親或叔叔被迫做這件事時，這證明了極大的混亂。因此，叔叔將會來並把他帶走。**שרף**（shireph，燃燒）的意思是燃燒；這裡寫作**ס**，但**ש**變成**ס**的變化是眾所周知的。因此，許多人將這些詞翻譯為「並將他燒掉以帶走他的骨頭」；這種解釋似乎符合上下文。然後是，「他將燒掉他，以便將他的骨頭從房子裡帶走」。眾所周知，屍體通常會被運出去並公開焚燒。但由於一個人無法搬運屍體，特別是老年人，而阿摩司提到叔叔，他表示需要另一種方法，即叔叔在家中焚燒他的侄子們，以便他只需搬運骨頭，因為他無法搬運他們的屍體。這在我看來是先知的真實含義。因為那些將此解釋為舅舅的人，沒有任何理由支持：當人手如此稀少時，只提到一個人就足夠了。如果確實將舅舅加到伯父身上，那麼似乎還有很多人留下來。但當只提到一位叔叔時，這種情況最符合我所說的。叔叔將會來，他將帶走他；然後，他將燒掉他，以便將他的骨頭帶走。當屍體被焚燒後，骨頭更容易被帶走，因為負擔不那麼重。我們現在明白了這些話語的含義。接著是，他將對那些在房子旁邊的人說。房子旁邊，理解為鄰近的住處。他將會問，「你那裡還有誰嗎？」也就是說，「你的鄰居中還有誰活著嗎？」我們確實不能將房子旁邊解釋為房子的內部，除非有人理解為指陌生人或寄宿者，彷彿先知說，「如果還有任何寄宿者，他將在房子的某個角落尋求庇護。」那麼，當整個房子都變得荒涼時，如果叔叔偶然遇到一位客人，他說，「你那裡還有誰嗎？」他將會說，「已經結束了」，或者「已經衰敗了」。儘管這些話語有些模糊，但我們仍然明白先知的意思和他的目的。他確實證實了他之前以神的名義所宣告的，那就是——儘管十個人留在同一所房子裡，但他們都將一同死去，以至於沒有一個倖存者；因為叔叔在詢問他的侄子們是否還有倖存者時，將會聽到，已經結束了，所有人都一同滅亡了。現在，這些話語的目的是為了使人感到恐懼；因為我們知道，只要上帝寬恕他們，他們的愚蠢是多麼巨大：但當他們感受到上帝的手時，他們就會感到恐懼，儘管他們不受任何威脅的影響。因此，這就是先知在此處向以色列人廣泛宣告可怕審判的原因，他們不會感到恐懼，因為正如我們所見，他們極度安逸和漫不經心。接著是，他將會說，「安靜！因為不宜提及耶和華的名。」這個地方有不同的解釋。有些人認為這裡指出他們極端的邪惡，那些死去的人，即使在他們生命的最後時刻，也不會提及上帝的名。因此，他們這樣解釋這些話語——「安靜！」彷彿這是一個憤怒的人或一個否認上帝的人的表達。那麼，安靜！因為他們不記得上帝的名，也就是說，那些上帝本應使他們謙卑的人，並沒有為他們的悖逆而悔改；甚至死亡本身也無法使他們走上正道。其他人則給出這樣的解釋：安靜！因為不宜提及上帝的名；也就是說，「上帝的名對我們有什麼用？因為我們厭惡它，視其為不祥之兆；因為上帝沒有帶給我們任何喜樂。」惡人懼怕上帝的名，並希望它完全被抹去。但在我看來，先知的目的另有他意，這是解釋者沒有充分權衡的。我們首先發現，他所責備的偽君子們，誇耀上帝的名；因為他們在逆境中說那是耶和華的日子，彷彿他們期待著更好的改變。先知現在說，時候將到，這種誇耀將會停止，因為他們將會意識到上帝對他們感到不悅，他們將不再像以前那樣虛假地冒用上帝的名。因此，這裡所說的與前一節所說的之間存在著對比。先知之前曾抨擊他們魯莽的自誇，當他們毫無羞恥地冒用上帝的名時，「哦！我們是上帝的百姓，我們是聖潔的民族，我們是上帝的產業。」因此，當他們變得如此傲慢，卻又將上帝遠遠拋開時，先知現在說，「這些欺騙將會停止，你們現在用這些欺騙來欺騙自己；上帝不會允許你們邪惡地濫用他的名，就像我們一直以來所做的那樣；而你們仍然繼續這種不義。那時，」他說，「你們將會對上帝的名保持沉默；是的，它將會讓你們感到恐懼。」我們現在明白了先知的目的：他指的是這最後的災難將會如此嚴重，以至於以色列人將會真正發現上帝是一個對他們發怒的敵人，以至於他們將會拋棄那些使他們驕傲的虛假榮耀；是的，他們將會懼怕上帝的名，因為他們將會知道，對他們來說，沒有什麼比躲避上帝的面更好的了。正如對被遺棄者所說的，「他們將對山說，遮蓋我們；對山丘說，埋葬我們」（啟示錄 6:16），同樣在此處，先知說，當偽君子們被上帝的審判擊打並嚴重嚇唬時，他們虛假的自誇將不再持續；因為他們將會發現，靠近上帝就是靠近毀滅。那麼，安靜！因為我們沒有理由記住耶和華的名。接著是——

### 第十一節

這節經文的添加只是為了證實前一句話。先知確實暗示，無論是平民還是首領，他們都徒然地信賴自己的安逸狀態；因為主將把他們全部一同毀滅，從最高到最低。看哪，耶和華，他說，命令等等；他使用「命令」這個詞，意思是上帝有許多理由要將他們全部除掉和毀滅。但他不僅止於此，他還暗示他們的毀滅完全取決於上帝的旨意；彷彿他說，「儘管主可能不會派遣報復的使者，儘管他可能不會準備強大的軍隊，但只要他的話語一出，就會將你們全部吞噬。」因此，我們現在明白了先知使用「命令」這個詞的含義。他接著補充說，他將用混亂擊打大房子，或者，根據一些人的說法，用破碎。**רסס**（resas，混合）的意思是恰當地混合。因此，先知在此處無疑是指那些通常發生在宏偉華麗宮殿的可怕倒塌。當一間小屋被推翻時，它的重量不會造成如此大的破壞；不，當它的毀壞開始顯現時，碎片會一個接一個地掉下來，以至於整個建築物在沒有任何暴力下倒塌。我說，這就是小而普通的房子的情況；但當有一個巨大的建築物時，它的倒塌是可怕的。因此，我傾向於將這個詞翻譯為「混亂」，這樣大小房子之間的區別就會更加明顯。因此，大房子將被混亂擊打（mixtionibus，混合），但小房子將被裂縫或裂口擊打。但正如我已經提醒過你們的，先知的意思是，無論是主要人物還是平民，都將會毀滅，以至於他們都將滅亡，從最小的到最大的。因此，我們了解到那百姓的腐敗是多麼嚴重；因為上帝只懲罰惡人。因此，公平在各地都被顛覆了，所有階層的人都變得邪惡和腐敗。接著是——

### 第十二節

這節經文被解釋者誤解了；因為有些人認為先知透過這些比喻性的表達，意思是百姓對於任何好事都完全無用；正如有人說，「懶惰的牛想要馬鞍，馬想要耕地。」因此，他們認為這些話語的意思是，「你們不再適合過美好的生活，就像馬不適合在岩石上奔跑，或者牛不適合在岩石上耕地一樣。」其他人則認為先知抱怨事物的秩序被顛覆了，彷彿他說，「你們同樣混淆了所有的公平、治理和正義。簡而言之，你們顛覆了所有權利；就像一個人試圖在陡峭的岩石上快速騎行，或者試圖在那裡耕地一樣，這與事物的本性相悖：因此，你們已經變成了怪物。」還有一些人則理解為先知在此處抱怨他所有的勞動都白費了；因為他一直在唱歌，根據俗語，是對牛彈琴。「我對這鐵石心腸的一代人有什麼影響呢？這就像一個人試圖在岩石上騎行，用一匹快馬爬上岩石；或者像一個人試圖在那裡耕地一樣；這兩者都是不可能的。所以現在，當我對愚蠢的人說話時，我的勞動沒有任何成果，也沒有任何益處。」但讓我們看看是否能引出一個更恰當、更合適的含義。我們已經觀察到以色列人是多麼安逸；因為他們認為上帝在某種程度上受他們約束，因為他已承諾要作他們的父。上帝的這種揀選使他們心高氣傲。先知現在責備這種自以為是的安逸；並以恰當的方式說，「馬能在岩石上奔跑嗎？牛能在多石的地方耕地嗎？同樣，在你們中間，上帝的恩惠沒有自由的途徑。你們本應是耶和華的葡萄園和田地；公義和審判本應在你們中間掌權，但你們卻將審判變為苦膽（**ראש**，rash，有多種解釋，但就意義而言，差別不大），你們將審判變為苦膽，將公義變為毒草。既然你們如此悖逆，上帝的恩惠之路無疑是堵塞的。主不可能以他自己的方式對待你們；因為他必然會對悖逆者頑固，正如他對溫順者溫和一樣。」在我看來，先知的意思是這個，如果有人公正地考慮整節經文，他將很容易發現我所說的真相，即先知在此處責備以色列人極度的傲慢，他們認為上帝受他們約束，儘管同時他們卻彷彿故意激怒他的憤怒。「你們認為，」他說，「上帝將永遠對你們施恩；這種信心從何而來？是因為他揀選了你們，因為他與你們的列祖立約了嗎？他確實這樣做了；但那是什麼樣的聖約呢？你們那邊承諾了什麼？難道不是你們要在祂面前完全嗎？但你們卻將審判變為苦膽，將公義變為毒草。既然你們是這樣背約的人，上帝現在還能做什麼呢？你們希望他繼續走同樣的道路，並將他的恩惠賜給你們嗎？你們不允許它們被賜予。因為你們已經變得像崎嶇的岩石。上帝如何能繼續他的道路？他如何能繼續他的恩惠給你們？他當然不能再這樣做了，就像一匹馬，無論它多麼敏捷，都不能在岩石上快速奔跑，或者一頭牛不能在岩石上耕地一樣。」我們現在明白了先知在此處的意思。這種觀點的證實現在接著出現，從這種聯繫中，我所說的真相將會變得更加明顯。

### 第十三節

如果我們記住我所提到的觀點，這節經文將會與上一節更好地聯繫起來：因為先知再次抨擊以色列人所充滿的漫不經心的輕蔑。他說，你們為虛無之事歡喜。他稱那些他們慣於欺騙他人，也欺騙自己的謬誤為虛無之事。因為偽君子不僅虛假地冒用上帝的名，而且還透過自我奉承來欺騙自己，當他們將教會的名號、揀選的空洞頭銜和其他事物歸於自己時。我們看到今天的天主教徒就是這樣，他們被虛無之事所迷惑；他們不僅以褻瀆的膽量扭曲上帝的話語來反對我們，以便他們看起來是真正的教會，而且還使自己心硬：儘管他們自己感到不安，但他們仍然透過這些欺騙來麻痺自己，例如，「上帝不可能讓他的教會犯錯；我們確實繼承了使徒：儘管我們中間有許多惡習和腐敗，但上帝仍然與我們同在；所有不與我們意見一致的人都是分裂主義者；不，儘管我們可能沒有任何理由支持，但他們的背叛是不可容忍的。那麼，讓我們繼續保持我們的狀態，因為主認可我們的聖統制。」因此，天主教徒不僅玩弄瑣碎之事來欺騙無知的人，而且還使自己心硬來反對上帝。以色列人就是這種盲目。因此，先知在此處責備他們，因為他們為虛無之事歡喜；「沒有一句話，」他說，因為事實就是如此；但這意味著他們為虛無之事歡喜；因為他們將自己捲入純粹的謬誤之中，因此將他們空洞的幻想置於上帝和他的審判之上。他們說，我們不是憑自己的力量為自己豎起了角嗎？我們知道，在希伯來文中，「角」代表卓越、力量、高升或任何形式的防禦。因此，這個表達的意思與他們說「我們不是憑自己的力量得到足夠的鞏固嗎？」相同。然而，他們肯定沒有公開說這些話；但由於先知擁有聖靈的洞察力，他洞察了他們的心，並揭示了隱藏在內心的東西。我們確實知道這就是話語的力量，正如使徒在希伯來書第四章所教導的：因為話語具有上帝本身的性質，它從上帝而出；正如上帝是鑒察人心的，話語也同樣能穿透人的骨髓，穿透人最深層的思想，並區分情感和想像。因此，當先知們指責不敬虔之人如此嚴重的褻瀆時，這種屬靈的權柄應該被注意到；因為他們肯定沒有實際說出先知所用的話語；但他們的驕傲卻沒有其他意思，只是他們憑自己的力量為自己豎起了角。他們確實與主分離了；同時他們希望憑自己的力量保持安全。他們是什麼意思？他們已經與上帝疏遠了，但他們仍然尋求安全，並認為自己超出了任何危險。這種特權從何而來？因為如果他們想安全，他們當然應該躲在上帝的蔭蔽之下。但由於他們拒絕上帝，輕視他所有的教導，不，他們明顯是他的敵人，那麼他們所承諾給自己的這種安全從何而來，除非他們尋求從自己身上獲取力量？我們現在明白了先知的目的：他責備以色列人滿足於虛假和空洞的頭銜，漫不經心地輕視上帝，並且只假裝宗教的形式而不是其實質；他譴責他們這種如此嚴重的惡習：他同時表明，他們戴上了角，用這些角來攻擊上帝；因為當他們與上帝分離時，他們卻承諾自己一個安全和幸福的狀態。最後是——

### 第十四節

最後是宣告，這是本章的結尾。上帝在嚴肅地揭露了以色列人中間盛行的惡習之後，再次宣告了他不久前提醒他們的報復；但唯一的區別是——上帝現在特別指出他將對以色列人施加的懲罰類型。他之前說過，「看哪，上帝命令」；然後他談到了災難，但沒有說明災難從何而來：但他現在特別指出，看哪，他說，我將興起一個國家來攻擊你們，以色列家啊，這個國家將從哈馬口直到河流，使你們受困等等。先知無疑在此處談論亞述人，並以強烈的措辭表達了與亞述人即將來臨的戰爭將會多麼可怕；因為儘管他們的土地和國家廣闊（而且廣闊而寬敞的土地有許多出口），但先知表明，當主興起那個國家時，到處都將是困境。那麼，我將興起一個國家來攻擊你們。他再次稱主為萬軍之耶和華，原因與之前相同——讓他們明白所有亞述人都在上帝的支配之下，只要他發出信號，他們就會發動戰爭。那麼，主將興起一個國家，使你們受困。在什麼地方？他在此處不是指狹窄的地方，而是指一個廣闊的國家，正如前面所說，它有許多出口。但當主武裝亞述人來攻擊他們之後，所有最廣闊的地方都對他們來說變得狹窄了，「你們將到處受限，以至於沒有逃脫死亡的機會。」