約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜歌羅西書

# 歌羅西書 — 第四章

## 第四章

### 第 1 節

1. **主人，要公公平平地待僕人。** 他首先提到「公平」，這個詞表達了他在《以弗所書》（以弗所書 6:8）中吩咐的仁慈。但是，由於主人們往往高高在上，輕視僕人的地位，認為自己不受任何律法的約束，保羅便將他們置於管轄之下，因為兩者都同樣服從神的權柄。因此，他提到了那種「公平」。**也要彼此公平。** 有些人有不同的理解，但我確信保羅在這裡使用 **ἰσότητα**（isotēta，平等）是指類比或分配的權利，就像在《以弗所書》中提到的 **τὰ αὐτὰ**（ta auta，同樣的事）。因為主人對僕人的約束並非如此，以至於他們反過來不欠僕人什麼，因為類比的權利應當適用於所有階層。

### 第 2 節

2. **你們要恆切禱告。** 他回到了一般的勸勉，我們不應期待精確的順序，因為那樣他就會從禱告開始，但保羅並沒有考慮到這一點。此外，關於禱告，他這裡強調兩件事：第一，恆切；第二，警醒或熱切專注。因為當他說「恆切」時，他勸勉人要持之以恆；而他提到「警醒」則是為了對抗冷淡和怠惰。他補充說「感謝」，因為我們必須為眼前的需要向神祈求，同時也不要忘記已經領受的恩惠。此外，我們不應過於強求，以至於如果神沒有立即滿足我們的願望就抱怨和感到不滿，而必須心滿意足地接受他所賜的一切。因此，雙重的感謝是必要的。關於這一點，在《腓立比書》中也有提及（腓立比書 4:6）。

### 第 3 節

3. **也要為我們禱告。** 他這樣說並非虛偽，而是因為他意識到自己的需要，熱切渴望得到他們禱告的幫助，並且完全相信這些禱告會對他們有益。那麼，今天誰敢輕視弟兄們的代禱呢？保羅公開宣稱自己需要這些代禱。毫無疑問，主設立這種愛的操練——讓我們彼此代禱——並非徒然。因此，我們每個人不僅應當為弟兄們禱告，而且每當有需要時，我們也應當積極尋求他人的禱告幫助。然而，天主教徒從中推斷必須懇求死者為我們禱告，這是一個幼稚的論點。因為這裡有什麼與此相似之處呢？保羅將自己交託給弟兄們的禱告，他知道自己與他們按照神的誡命有著相互的團契：誰能否認這個理由不適用於死者呢？因此，撇開這些瑣碎之事，讓我們回到保羅。正如我們在保羅呼求他人幫助這件事上看到謙遜的顯著榜樣，我們也得到提醒，堅定不移地捍衛福音是一件極其困難的事，尤其是在危險逼近時。因為他渴望眾教會在這件事上幫助他並非沒有原因。同時，也要思考他驚人的熱心。他不關心自己的安危；他不要求眾教會為他禱告，使他脫離死亡的危險。他只滿足於一件事，就是他能不屈不撓、無所畏懼地堅持福音的告白；甚至，他毫不畏懼地將自己的生命置於次要地位，與基督的榮耀和福音的傳播相比。然而，「開傳道的門」他只是簡單地指在《以弗所書》6:19 中他所說的「開口」，以及基督所說的「口才和智慧」（路加福音 21:15）。因為這個表達在意義上與另一個沒有區別，只是形式上不同，因為他在這裡用一個優雅的隱喻暗示，我們自信地談論福音，絕不比衝破一扇上鎖的門更容易。因為這確實是一項神聖的工作，正如基督自己所說：「因為說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡面說話」（馬太福音 10:20）。因此，他提出了困難，藉著宣告他若非蒙主引導，就無法正確說話，從而更激勵歌羅西人禱告。其次，他從事情的尊嚴來論證，稱福音為「基督的奧秘」。因為對於如此重要的事情，我們必須更認真地努力。第三，他也提到了自己的危險。

### 第 4 節

4. **叫我按著所當說的。** 這句話更強烈地闡明了困難，因為他暗示這不是一件尋常的事。在《以弗所書》（以弗所書 6:20）中，他補充說 **ἵνα παῤῥησιάσωμαι**（hina parrēsiasōmai，使我能放膽講論），從中可見他為自己渴望一種無所畏懼的信心，這正符合福音的莊嚴。此外，既然保羅在這裡所做的只是渴望得到恩惠來履行他的職責，我們就應當記住，同樣也給我們規定了一條規則，就是不要屈服於仇敵的狂怒，而要為傳揚福音奮鬥至死。然而，由於這超出了我們的能力，我們必須恆切禱告，使主不致使我們缺乏信心的靈。

### 第 5 節

5. **你們要憑智慧行事。** 他提到「外人」，與「信徒一家的人」（加拉太書 6:10）形成對比。因為教會就像一座城，所有信徒都是其中的居民，彼此之間有著相互的關係，而不信者則是陌生人。但為什麼他要顧及他們，而不是信徒呢？有三個原因：第一，免得給盲人設置任何絆腳石（利未記 19:14），因為最容易發生的事就是不信者因我們的輕率而從壞走向更壞，他們的心靈受傷，以至於他們越來越憎惡宗教。第二，是免得給福音的榮耀帶來任何貶損的機會，從而使基督的名受人嘲笑，使人變得更加敵對，並激起騷亂和迫害。最後，是免得我們在飲食和其他場合與他們混雜時，被他們的污穢所玷污，並漸漸變得世俗。同樣，接下來的「愛惜光陰」也是這個意思，也就是說，因為與他們交往是危險的。因為在《以弗所書》5:16 中，他給出了理由：「因為現今的世代邪惡。」「在世上如此大的敗壞中，我們必須抓住行善的機會，並且必須努力克服障礙。」因此，我們的道路越是被冒犯的機會所阻礙，我們就越要小心，免得我們的腳絆倒，或者我們因懶惰而停滯不前。

### 第 6 節

6. **你們的言語。** 他要求言語溫和，能以其益處吸引聽者，因為他不僅譴責公然邪惡或不敬虔的言論，也譴責那些毫無價值和空洞的言論。因此，他希望它們「用鹽調和」。世俗之人有他們的言辭調味品，但他並非指這些；甚至，由於俏皮話往往具有煽動性，並大多能贏得好感，他間接地禁止信徒練習和習慣使用它們。因為他將一切不能造就人的話語都視為無味。術語「恩惠」也以同樣的意義使用，與多言、嘲諷以及各種有害或無益的瑣事相對。**使你們知道該怎樣回答各人。** 習慣於謹慎言談的人，不會像那些多話和喋喋不休的人那樣，時不時地犯下許多荒謬的錯誤，而是通過不斷的練習，為自己獲得恰當和適宜回答的熟練技巧；反之，愚蠢的說話者在被問及任何事情時，必然會暴露自己受人嘲笑；他們因此為自己的愚蠢多言付出了應得的懲罰。他不僅說「什麼」，也說「怎樣」，而且不是對所有人都一視同仁，而是「對各人」。因為這不是智慧中最不重要的一部分——要適當地考慮到個人。

### 第 7 節

7. **我一切的事。** 為了讓歌羅西人知道他對他們的關心，他以一種方式給他們一個保證，來堅固他們。因為儘管他身陷囹圄，生命危在旦夕，但他將對自己的關心置於次要地位，通過派遣推基古給他們，來顧及他們的利益。在這件事上，這位聖使徒的非凡熱心和智慧都顯露無遺；因為這不是一件小事，他雖然被囚禁，並因福音而處於最危險的境地，但他卻不停止致力於推進福音，並關心所有的教會。因此，身體確實受到限制，但心靈渴望在一切善事上運用自己，廣泛地漫遊。他的智慧體現在他派遣一個合適而謹慎的人去堅固他們，盡其所能，並抵擋假使徒的詭計；此外，他將以巴弗留在自己身邊，直到他們明白所有真教師在教義上有多麼大的共識，並能從推基古那裡聽到他們先前從以巴弗那裡學到的同樣的事情。讓我們仔細默想這些榜樣，使它們激勵我們效法同樣的追求。

### 第 9 節

他補充說「阿尼西母」，使這項使命更有分量。然而，這個阿尼西母是誰尚不確定。因為很難相信這是腓利門的奴隸，因為一個小偷和逃犯的名字會招致羞辱。他用榮譽的稱號來區分他們兩人，使他們能做更多的好事，尤其是推基古，他將擔任教師的職務。

### 第 10 節

10. **與我一同坐監的。** 從這點看來，保羅被帶到羅馬後，還有其他人與他一同被囚。很可能他的敵人一開始就竭力阻止所有虔誠的人幫助他，威脅他們會遭遇同樣的危險，而這在一段時間內達到了預期的效果；但後來有些人鼓起勇氣，輕視一切恐嚇。**你們要接待他。** 有些手稿將「接待」寫成命令式；但這是一個錯誤，因為他表達了歌羅西人所領受的職責的性質——那是對巴拿巴或馬可的推薦。後者更為可能。在希臘文中是動詞不定式，但我可以像我所做的那樣翻譯。然而，我們必須注意，他們在提供證明方面很謹慎，以便將好人與假弟兄——那些偽裝者、騙子和眾多流浪者——區分開來。同樣的謹慎在今天更是絕對必要的，因為好的教師受到冷遇，而且輕信和愚蠢的人太容易被騙子欺騙。

### 第 11 節

11. **只有這幾個人是為神的國與我一同做工的**——也就是說，是受割禮的；因為他後來提到了其他人，但他們是未受割禮的。因此，他的意思是，在羅馬很少有猶太人表現出自己是福音的幫助者，甚至整個民族都反對基督。同時，他所說的「做工的」僅指那些被賦予推廣福音所需恩賜的人。但彼得當時在哪裡呢？毫無疑問，他要麼在這裡被可恥地忽略了，而且是不公正地忽略了，要麼那些聲稱他當時在羅馬的人說謊了。此外，他稱福音為「神的國」，因為它是神藉以統治我們的權杖，藉著它我們被揀選進入永生。但關於這種表達方式，我們將在其他地方更詳細地討論。

### 第 12 節

12. **常常竭力。** 在這裡，我們看到一個好牧者的榜樣，距離的遙遠不能使他忘記教會，以至於他將對教會的關懷帶到海外。我們也必須注意「竭力」這個詞所表達的懇求的力量。因為儘管使徒在這裡旨在表達情感的強度，但他同時也勸告歌羅西人不要將他們牧者的禱告視為無用，相反，要認為這些禱告會給他們帶來不小的幫助。最後，讓我們從保羅的話中推斷，基督徒的完全，就是當他們在神的旨意中站立完全，使他們的生活計劃不依賴於任何其他事物。

### 第 14 節

14. **路加問你們安。** 我不同意那些認為這是福音書作者路加的人；因為我認為他太有名了，不需要這樣的稱呼，而且他會被賦予更宏偉的讚譽。他無疑會稱他為他的同工，或者至少是他的同伴和爭戰的參與者。我寧願推測他當時不在場，而另一個同名的人被稱為醫生，以區分他。他提到的底馬，無疑就是他後來抱怨他離棄他的那個人（提摩太後書 4:10）。

### 第 15 節

當他提到「在寧法家裡的教會」時，我們應當記住，以一個家庭為例，這為所有基督徒家庭樹立了一個榜樣——它們都應當成為一個個小教會。因此，每個人都應當知道，這項職責落在他們身上——他們要在家中培養敬畏主的心，維持聖潔的紀律，總之，在家中形成教會的樣式。

### 第 16 節

16. **這書信在老底嘉教會宣讀。** 因此，儘管這封信是寫給歌羅西人的，但它對其他人來說仍然是必要的。所有書信也應當作如是觀。它們最初確實是寫給特定的教會的，但由於它們包含的教義始終有效，並且是所有時代共通的，所以它們的標題是什麼並不重要，因為內容屬於我們。有人毫無根據地認為他提到的另一封信是保羅寫的，而那些認為是保羅寫給老底嘉人的，則犯了雙重錯誤。我毫不懷疑那是一封寄給保羅的信，歌羅西人閱讀它可能會受益，因為鄰近的城鎮通常有許多共同之處。然而，有些不知名的小人竟敢以此為藉口偽造一封信，這是一種極其惡劣的欺騙行為，這封信是如此平淡無奇，以至於無法想像有什麼比它更與保羅的精神格格不入的了。

### 第 17 節

17. **對亞基布說。** 據我推測，亞基布在以巴弗不在期間，暫時擔任牧師職務；但他可能不是那種無需激勵就能足夠勤奮的人。因此，保羅希望他能得到整個教會的勸勉，從而得到更充分的鼓勵。他本可以以自己的名義單獨勸告他；但他將這項職責交給歌羅西人，是為了讓他們知道，如果他們看到自己的牧師冷淡，他們自己也必須加以激勵，而牧師本人也不拒絕接受教會的勸告。因為傳道人被賦予了顯著的權柄，但這種權柄同時也不免於律法的約束。因此，他們必須表現出受教的態度，才能適當地教導他人。至於保羅再次提及他的捆鎖，他藉此暗示他受到了不輕的苦難。因為他銘記人性的軟弱，毫無疑問，他自己也感受到了其中的一些痛苦，因為他如此迫切地要求所有虔誠的人都記住他的苦難。然而，他從各方面尋求主為他預備的幫助，這並非不信任的證據。親筆簽名，正如我們在其他地方所見，意味著當時已經有偽造的書信在流傳，因此有必要防範欺騙。歌羅西書注釋完畢。