約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜但以理書

> 來源：加爾文注釋全集 > 書卷：但以理書 > 章節：第十一章 > 生成時間：2026-04-25 00:50:54

解經家們對這節經文有不同的解釋。有些人認為天使為波斯王爭戰，並進一步闡述他們的觀點，因為他並非現在才開始為選民捍衛那個君主國，而是從一開始就這樣做了。另一些人則將此歸於米迦勒，因為天使宣稱他引進了米迦勒的幫助。但那樣的解釋是牽強和冷淡的。我毫不猶豫地指出，這個論證是從大到小，我們在奧維德的一部悲劇中也有這樣的例子：「我能保全你；你還問我能否毀滅你嗎？」因此，天使說：「我建立了波斯君主國；我對我現在有能力約束這些君王，不讓他們向百姓發洩他們的怒氣，絲毫不存疑慮。」其完整含義是：波斯王什麼也不是，若非藉著我，他什麼也做不了。我是上帝的僕人，將米底亞和迦勒底的君主國轉移給波斯人，也將巴比倫的君主國轉移給米底亞人。他說，上帝將那職責託付給我，所以我將大利烏安置在王位上。你現在看到我如何完全掌控他，以及我如何能阻止他傷害我的百姓，如果他有此意圖的話。當天使誇耀他挺身而出幫助大利烏時，他並沒有為自己索取任何東西，而是彷彿以上帝的位格說話。因為當上帝使用天使的代理和幫助時，天使並沒有獨立於上帝的權能。沒有理由探究天使是否應該使用這種誇耀的語言並為自己索取任何東西。因為他並沒有聲稱任何東西真正屬於他自己，但他表明自己在王朝更迭中扮演了代理人的角色，當時巴比倫被米底亞人征服，帝國轉移給大利烏。因為儘管，正如我們之前所展示的，古列取得了勝利，但他將政府的榮譽轉移給了他的叔叔居魯士。希伯來人習慣於將他視為前兩年的國王；古列在此之後才開始統治；而現在，當天使向但以理顯現時，已是第三年，正如我們在本章開頭所見。

我們現在必須理解上帝如此將未來事件告知他的僕人但以理的意圖。他顯然不願滿足虛妄的好奇心，他詳細闡述了必須知道的事件，從而使先知不僅能藉著上帝對教會的關懷的顯現，私下信靠上帝的恩惠，也能勸勉他人堅守信心。本章似乎是一部歷史敘事，以一種對當時未來事件的隱晦描述形式呈現。天使敘述並將即將發生的事情呈現在他眼前。我們從中清楚地看出上帝如何藉著他的先知說話；因此，但以理單憑其先知身份，就清楚地證明了上帝對以色列人特別的恩惠。在這裡，天使討論的不是世界的普遍狀況，而是首先波斯王國，然後是亞歷山大的君主國，之後是敘利亞和埃及的兩個王國。從中我們巧妙地看出整個論述是如何指向信徒的。上帝不顧其他民族的福祉，而是希望造福他的教會，主要是為了在他們即將到來的苦難中支持信徒。這是為了向他們保證上帝絕不會忘記他的聖約，並且他會如此調節當時世界各地發生的動盪，以永遠藉著他的幫助保護他的百姓。但我們在接下來的內容中將不得不重複這一點，甚至不止一次。首先，天使說：「波斯還要興起三位王。」關於「看哪！我向你宣告真理」這句話，我在昨天的講課中解釋了，每當他處理最重要、幾乎令人難以置信的事件時，他如何頻繁地證實他的預言。我會告訴你真實的真理；三位王將興起。猶太人不僅對一切都非常無知，而且也非常愚蠢——他們毫無羞恥之心，並且被一種乖僻的膽大妄為所充滿；因為他們認為波斯只有三位王，他們忽略了所有歷史，將完全清楚和完全不同的事物混淆在一起。波斯有八位王，這裡沒有提及。那麼，天使為什麼說三位王將興起呢？這是大利烏的第一年，正如我們之前所見。因此，在他們的王數中，包括古列，第一位君主，以及他的兒子岡比西斯。當這兩位王確定後，一個新的問題又會出現；因為有些人將斯梅爾迪斯加到岡比西斯之後，儘管他只是一個冒名頂替者；因為術士們錯誤地將他冒充為大利烏的兒子，目的是為自己奪取主權。因此他被承認為王七個月；但當騙局被揭穿後，他被七位貴族殺死，其中包括希斯塔斯普的兒子大利烏，而他，根據普遍的敘述，是在他的馬嘶鳴時，經其他人同意被立為王的。解經家們的差異可能會阻礙我們閱讀他們，所以我們必須從事件中收集真相。因為斯梅爾迪斯，正如我所說，不能被算作波斯王，因為他只是一個冒名頂替者。因此我將他排除在外，遵循其他仔細考慮過這一點的人的謹慎。我們現在必須觀察但以理為什麼提到四位王，其中第四位，他說，將非常富有。岡比西斯繼承了古列，古列在預言發出時正在位。他總是四處奔波到遙遠的地方；他幾乎不允許自己休息一年；他極度渴望榮耀，野心勃勃，永不滿足，總是挑起新的戰爭。他的兒子岡比西斯殺死了他的兄弟，死在埃及，但卻將這個國家併入波斯帝國。希斯塔斯普的兒子大利烏繼位，薛西斯跟隨他。那些認為希斯塔斯普的兒子大利烏是第四位王的人被欺騙了；毫無疑問，先知指的是薛西斯，他率領大軍渡海。他帶領了90萬人；儘管這可能令人難以置信，但所有歷史學家都一致證實。他如此驕傲自大，以至於他說他來是要給赫勒斯滂海峽戴上鐐銬，而他的軍隊則覆蓋了所有鄰近的地區。這是一點；四位王是古列、岡比西斯、希斯塔斯普的兒子大利烏和薛西斯，省略了斯梅爾迪斯。我們現在可以探究天使為什麼將人數限制在四位，因為薛西斯的繼任者是亞他薛西斯，或稱大利烏·隆吉馬努斯（長手），以及他之後的一些人。這個難題可以通過以下可能的方法解決——薛西斯因其魯莽而摧毀了波斯帝國的力量；他以最大的恥辱逃脫，幾乎是靠著卑鄙的逃亡才得以保全。他匆忙地帶著少數同伴乘坐一艘小船離開，甚至無法獲得一艘運輸船，儘管赫勒斯滂海峽之前曾被他的船隻覆蓋。他的整個軍隊幾乎被殲滅，首先在溫泉關，然後在留克特拉，之後在其他地方。從那時起，波斯帝國衰落了，因為當其戰爭榮耀被摧毀後，人民就沉溺於懶惰和閒散，根據色諾芬的證詞。一些解經家將「三位王興起」這句話解釋為波斯君主國的繁榮時期：他們強調「興起」這個詞，因為從那時起，這個國家的力量開始衰退。因為薛西斯回國後受到全國人民的憎恨，首先是因為他的愚蠢，然後是因為他殺死了他的兄弟，因為他對他妹妹的恥辱行為，以及他的其他罪行；由於他在自己的人民面前如此聲名狼藉，他被阿爾塔巴努斯殺死，阿爾塔巴努斯統治了七個月。由於波斯的力量當時幾乎完全被摧毀，或者至少開始衰落，一些解經家說這三位王興起，然後將薛西斯作為第四位和最富有的王。但假設我們將「興起」這個詞相對地理解為與教會相關呢？因為天使說波斯王子岡比西斯站在他面前，處於敵對和衝突的姿態。天使似乎更傾向於暗示波斯四位王的興起，目的是提醒猶太人在他們的統治下必須遭受的嚴重邪惡和痛苦。在這個意義上，我解釋動詞「站立」，將其歸因於上帝在薛西斯去世之前困擾教會的爭戰。因為在那段時期，當波斯人的力量衰落時，上帝的百姓獲得了更長的休息和放鬆時期。這就是天使省略並默不作聲地跳過從阿爾塔巴努斯到阿爾薩西斯之子大利烏的所有國王的原因；因為阿爾薩西斯是倒數第二位國王，儘管奧庫斯在他之前統治，我們從世俗歷史學家那裡知道他的後代在最後一位大利烏手下如何淪為最低階層，而亞歷山大征服了這位大利烏，正如我們稍後將看到的。因此，我認為這是這段經文的真正含義——從古列到薛西斯，波斯王將興起對抗以色列人，並且在整個那段時期，爭戰將會重演，猶太人將在持續的邪惡系列中幾乎因絕望而滅亡。有些人說，四位王將興起，直到所有猶太人都被帶出；我們知道這從未完成，因為只有一小部分人返回。至於我自己的意見，我不願與他人爭論，但我毫不猶豫地強調天使希望勸勉所有虔誠的人忍耐，因為他宣告了這四位王的興起，他們將給他們帶來各種苦難。至於第四位王，這段經文的陳述完全符合薛西斯。他說，第四位將因財富而富裕；因為名詞的含義與動詞相似，因為它們都源於同一個詞根。大利烏·希斯塔斯普的兒子確實決定與希臘開戰；他嘗試了，但沒有成功，尤其是在馬拉松戰役中。當他的財寶準備好，許多軍隊集結時，他被突然的死亡奪去了生命。他因此為他的兒子留下了戰爭的物資。薛西斯，在他年輕力壯的時候，看到所有戰爭準備都已就緒；他熱切地抓住了這個機會，卻不聽從明智的建議。因為，正如我們已經說過的，他毀滅了自己和整個君主國，不僅僅是一次屠殺，而是四次。而他能夠組建一支90萬人的軍隊，這並非尋常之事。如果他只帶領10萬人渡海，這將是一支龐大的軍隊。但他能夠在穿越如此多省份的同時供養如此龐大的軍隊，然後將他們渡海，這超出了我們通常的信仰範圍。因此，我們對天使預言這位國王極其富有並不感到驚訝。他補充說：「他將以他的勇氣和財富，激動他們所有的人，攻擊希臘的國度。」這並非由大利烏·希斯塔斯普的兒子完成。根據我之前的陳述，他攻擊了某些希臘城市，但沒有像他的繼任者薛西斯那樣在整個東方造成混亂。至於「雅完國」這句話，我樂意贊同那些認為這個詞等同於希臘詞「愛奧尼亞」的觀點。因為雅完朝那個方向出去，並與他的後代居住在希臘領土上，因此幾乎整個希臘都獲得了現在的名字。整個希臘民族經常被稱為「基提」，有些人認為他們被稱為「馬其頓人」是有充分理由的，因為基提是雅完的兒子，因此通過添加一個字母，我們就得到了馬其頓人。因為這個民族最初被稱為馬其頓人，後來才稱為馬其頓人的猜測是很有可能的。毫無疑問，在這段經文和許多其他經文中，「雅完」代表整個希臘，因為愛奧尼亞是猶太和整個東方最著名的地區。因此，薛西斯激動了東方的所有人民，攻擊雅完國——即希臘；因為他的帝國如何向四面八方廣泛擴張，這是眾所周知的。接下來是：——

這指的是馬其頓的亞歷山大。我已經簡要說明了天使為何跳過從阿爾塔巴努斯到最後一位大利烏的所有波斯王，他們直到薛西斯才與猶太人發生任何衝突。但當亞歷山大入侵亞洲時，他使猶太人以及所有其他民族都感到恐懼。他來勢如閃電，猶太人對他的到來感到恐懼絕非奇怪，因為，正如我們之前所說，他以驚人的速度飛馳。因此，亞歷山大興起，不僅憑藉其財富和戰爭準備的力量，而且當猶太人意識到他們無法抵抗他時，他必然會使他們感到恐懼，因此他理所當然地對他們懷有敵意，因為從一開始，他們就輕視了他的帝國。約瑟夫斯也告訴我們，他看到大祭司時如何感動，以及他如何決定減輕對猶太人的憤怒。因為當他在家裡，在渡海到亞洲之前，大祭司的異象向他顯現，因為上帝以那種偽裝差遣了他的天使。亞歷山大以為那是一些神祇；但當大祭司列隊迎接他時，異象又回到他的記憶中，他被震驚了，彷彿他看到了上帝從天上向他顯現。無論這件事的目的是什麼，亞歷山大顯然帶著徹底毀滅整個民族的意圖進入猶太。這就是天使仔細預言這一變化的原因。因此，一位勇敢的王將興起，並以廣闊的統治權統治，並隨心所欲地行事；也就是說，他將成功，彷彿他將所有戰爭事件都掌握在自己手中，並隨心所欲，正如事件本身最充分地證明的那樣。接下來是：——

這段話簡潔，但意思卻毫不含糊。首先，天使說，那位勇敢的王興起之後，他的帝國將被粉碎：因為當亞歷山大達到頂峰時，他突然生病，不久之後在巴比倫去世。各地的使節都聚集在他周圍。他完全被繁榮所陶醉，很可能自己中毒了。然而，歷史學家們將他視為非凡勇氣的顯著例子，因此他們假裝並敘述，因為至少他們是這樣認為的，他被卡桑德爾詭計多端地毒死了。但我們都知道他飲酒是多麼放縱和無度；他幾乎將自己埋在酒中，在酒杯中染病，並因此而倒下，因為沒有找到治療他的方法。這就是亞歷山大的毒藥。無論我們如何理解，他都突然倒下，幾乎是剛站起來就倒下了。在征服了幾乎整個東方之後，他來到巴比倫，對如何運用他的軍隊感到不確定，在他為整個東方帶來和平之後。他當時渴望將他的軍隊轉移到歐洲或非洲。天使說，在他興起之後，意思是，在他獲得整個東方的君主國之後，他的王國將被瓦解。他使用這個比喻，因為亞歷山大的全部權力並非被消滅，而是被分解成獨立的部分。我們知道他的十二位將軍如何將戰利品據為己有；每個人都佔據了他王國的一部分，並將其瓜分，正如我們之前所說的，就好像是從他們主人的身體上撕下來的一樣。所有人都同意將他的兄弟阿里達烏斯提升為國王，他們稱他為腓力，以便在他兒子們年幼時，他父親的記憶能使他們受到世人的推崇。但最終從亞歷山大的君主國中產生了四個王國。這裡無需提及我們可以在歷史學家的著作中從容閱讀的內容。先知只簡要地觸及那些與教會教導相關的要點；他沒有按順序或詳細地敘述歷史中記載的事件；他只說：「他的帝國將被瓦解，並將被分向天的四方。」天使省略了將財寶分配給一人，並將顧問職位授予腓力的那次劃分：佩爾迪卡斯是他兒子的監護人，他與其他人獲得了他領土的一部分。塞琉古獲得了敘利亞，他的兒子安提阿古斯繼承了他；安提戈努斯成為小亞細亞的總督；卡桑德爾，安提帕特的父親，為自己奪取了馬其頓王國；拉古斯的兒子托勒密，一個普通的士兵，佔據了埃及。這些就是天使現在所討論的四個王國。因為埃及位於猶太的南部，敘利亞位於北部，正如我們稍後將有機會觀察到的。馬其頓隨後出現，然後是小亞細亞，包括東部和西部。但天使沒有進入任何複雜的細節，只是簡要地列舉了對選民的普遍教導所必需的一切。所有作家的普遍共識都傳下了這些事實——在許多部分中，最終形成了四個王國，在將軍們相互殘殺之後，只剩下四個，即托勒密、塞琉古、安提戈努斯和卡桑德爾。後來，當安提戈努斯被征服後，安提阿古斯的王國擴大了；因為安提阿古斯將小亞細亞併入了敘利亞王國。但安提阿古斯只存在了一段時間，因此天使真實而恰當地指出這個帝國被分成了四個部分。他接著補充說：「而不是歸於他的後裔。」沒有人能猜到天使在亞歷山大出生前這麼多年所預言的；因為他直到這個時期一百年後才出生。那些知道他戰爭計劃的大膽、行動的迅速和措施的成功的人，絕不會相信這個結果——他所有後裔的徹底毀滅，以及他家族的完全滅絕。如果亞歷山大在家裡安靜地生活，他可能會結婚，並生下無可爭議的繼承人。他年輕時去世，剛過三十歲；但他仍然可以結婚，並擁有王位繼承人。他有一個兄弟，阿里達烏斯，以及其他親戚，其中包括他的叔叔皮洛士，伊庇魯斯國王，因此王室後裔可能會得以保存，並為他準備好繼承人。在他征服了上亞細亞和下亞細亞之後，他成為敘利亞、埃及和猶太的主人，並將他的權力擴展到波斯人，而他的名聲則傳遍了非洲和歐洲。既然沒有人敢對他動一根手指，因為他擁有一支最宏偉的軍隊，他所有的將軍都因他最重要的恩惠而與他緊密相連，而且他如此多的總督都因他極度的慷慨而致富，誰會想到他所有的後裔和親戚都會被這樣抹去呢？他留下了兩個兒子，但他們和他的兄弟阿里達烏斯一樣被殺，而他的妻子和他的母親，八十歲高齡，也遭遇了同樣的命運。卡桑德爾也沒有饒恕她，因為她與他作對。最終，彷彿上帝要懲罰亞歷山大所犯下的如此多的屠殺，他希望他的所有後裔都被消滅。然而，正如我所說，沒有外敵是造成如此沉重懲罰的代理人。他已經征服了整個東方，他的舉止就好像世界那一部分的整個君主國都是從他的祖先那裡繼承而來的。由於世界上沒有敵人可以與他為敵，他的敵人卻來自他自己的家；他們殺死了他的母親、他的妻子、他的孩子和所有親戚，並徹底根除了他的所有家族。因此，我們觀察到天使以多麼清晰和確鑿的方式預言了那個時代以及之後一百年完全隱藏的事件，以及那些人類永遠不會相信的事件。語言似乎有很大的對比；他的王國將被瓦解，它將被分向天的四方，而不是歸於他的後裔；也就是說，儘管四個王國將在世界的四個角落興起，但亞歷山大的後裔中沒有一個會留在一個地方，甚至獲得他領土的最小部分。這是上帝對亞歷山大殘酷行為的顯著證明；並非他天性殘忍，而是野心攫住了他，使他嗜血，並使他不願結束戰爭。因此，上帝藉著讓他的整個家族如此恥辱和可怕的殘酷地滅亡，來報復亞歷山大那種貪婪的性格。因此，他那種希望被認為是宙斯之子的驕傲，以及他將所有不願像神一樣向他俯伏的朋友和追隨者判處死刑的驕傲——我說，那種驕傲，從未能確保一個後代來繼承他的王位，甚至連一個總督職位都無法保住。天使說，不是歸於他的後裔，也不是按照他的統治。他轉向他所說的四位王：他說，它不會爆發，也就是說，不會從這四位王中爆發。他已經說過他們的異族血統，絕非源自那位王的家族；因為這四位王中沒有一個能與他的權力匹敵，因為他的王國將會消亡。這裡天使似乎省略了中間的事件，而談論最終的毀滅。我們知道過去的國王珀爾修斯如何被羅馬人征服，以及安提阿古斯的王國如何部分被戰爭摧毀，部分被欺詐壓迫。天使似乎也標誌了這一點。我們可以更貼切地解釋它，將亞歷山大帝國的終結，就他自己的家族而言，視為天使所說的，他的繼任者中沒有一個能獲得與他自己同等的權力。為什麼會這樣呢？他們中沒有一個能做到。亞歷山大獲得了如此巨大的名聲，以至於所有人都樂意服從他的統治，而沒有一個繼任者能承擔整個重擔。因此，他的王國，就他自己和他的後裔而言，被瓜分了，沒有人繼承他的權力和財富。它將歸於他人。天使在這裡解釋了他的意思。王國的毀滅不應特別解釋為單個部分，因為每個人都為自己奪取了自己的部分，而他的繼任者都是陌生人。而且歸於那些之外的人；意思是，他的王國將被那些不是他後裔的官員奪取；也就是說，陌生人將衝進亞歷山大的位置，沒有繼任者會從他自己的親屬中產生。接下來是：——

天使在這裡開始論述埃及和敘利亞的諸王。他尚未提及敘利亞王，但將在下一節中提及；他從埃及王開始，這是以色列鄰近的君主國。他說，南方的王，即埃及王，將會勇敢。他接著補充說：「他的一個王子。」許多人將這句話理解為一個整體；但我認為天使將他的論述轉向塞琉古的兒子安提阿古斯。他說：「他的一個王子」，意思是亞歷山大的一個王子，將會對抗他，並使自己強大。因為字母ו（vau）被理解為對抗的意思，暗示了拉古斯的兒子托勒密與敘利亞王安提阿古斯之間的對立。因此，南方的王將會強大——亞歷山大的另一個將領將會對抗他，並擁有統治權。我們知道敘利亞王國比埃及王國大得多，也富裕得多，尤其是在小亞細亞被併入之後。毫無疑問，天使知道安提阿古斯將來會優於托勒密，當這兩位王相互比較時。但其餘的明天再說。

關於這些詞語的解釋，「南方王」我們已說明是指埃及王，「北方王」則指敘利亞王。「行正確之事」意指締結互惠和平；「他的手臂將不保留其力量」意即他的手臂將無法維持其力量；「他將不站立」指的是他的父親托勒密，或安提阿哥二世（Antiochus Theos），我們稍後會看到。然後我們必須將ו（vau）視為否定詞，讀作「也不他的後裔」，有些人翻譯為「他的手臂」。她「將被交出」意味著被交給死亡，而有些人將她的「父母」理解為她的母親或乳母。

因此，天使在此預言了埃及和敘利亞兩王國的狀況；他仍然關注上帝的教會，正如我們昨天所說，教會位於這兩個國家之間。我們必須始終努力查明聖靈的意圖。祂希望在那些攪動和折磨信徒的動盪中支持他們。如果他們不相信沒有任何事情是偶然發生的，因為所有這些事件都已預先宣告，他們的信心可能會完全被顛覆。再者，上帝已差遣祂的天使給但以理，這證明了祂捍衛教會的權能和決心，祂將成就此事，因為祂希望信徒預先得到告誡，既不輕率，也不徒勞。

但我們必須首先敘述歷史——天使說：「在這些年日之末，兩位君王將締結聖約與友誼。」他曾宣告敘利亞王的優勢；因為當安提柯被征服，他的兒子去世後，敘利亞的第一位國王塞琉古在權力和領土的廣大方面遠超托勒密。但他們之間產生了相互的競爭，雙方發生了一些小規模衝突，直到托勒密的狀況變得衰弱，然後塞琉古以強盜般的兇猛而非君王的寬宏大量，猛烈地衝擊。

在他們持續爭鬥一段時間後，第二位托勒密（名為費拉德爾福斯，Philadelphus）的女兒貝勒尼基（Berenice）被嫁給安提阿哥二世（Antiochus Theos）。她也被稱為貝羅尼基（Beronice）和貝爾尼基（Bernice）。他因驕傲而自稱「提奧斯」（Theos），意為「神」；他是第三位以此為名者，前一位國王被稱為「索特」（Soter），意為「拯救者」。因為塞琉古獲得了如此眾多而強大的領土，他的兒子們認為他們的權威尚未完全確立，因此他們採用這些宏偉的頭銜，以期在所有國家中激發對他們的敬畏。因此，第一位安提阿哥被稱為「索特」，第二位被稱為「提奧斯」。

現在，第二位托勒密（名為費拉德爾福斯）將他的女兒嫁給安提阿哥二世。藉由這樁聯姻，他們之間建立了和平與友誼，就像在羅馬，龐培娶了凱撒的女兒茱莉亞一樣。我們每天都觀察到類似的事件，因為當一位國王擁有女兒、姪女或其他親屬時，另一位國王發現自己擁有男性和女性親屬，透過他們的聯姻來確認和平條約。此案亦是如此，儘管歷史學家將費拉德爾福斯將女兒嫁給安提阿哥二世的行為歸因於某種程度的狡詐。他認為這是一種最終可能獲得對整個敘利亞以及安提阿哥統治下其他省份的統治權的手段。

無論事實是否如此，世俗歷史學家都證明了天使預言的應驗。毫無疑問，上帝以祂奇妙的護理（Providence），向這些歷史學家口述了我們現在所讀到的內容，並使他們成為祂真理的見證。這個想法從未進入他們的心中，但當上帝掌管人的思想和舌頭時，祂希望為這個預言建立清晰而令人信服的見證，目的是展示每個事件的真實預言。

「在這些年日之末，」他說，「他們將聯合。」他接著說：「南方王的女兒，」指我們已提及的貝爾尼基，「將來到北方王那裡，」指敘利亞王安提阿哥二世。這樁聯姻是違反正義的。因為安提阿哥休棄了他的妻子拉奧迪絲（Laodice），她是安提阿哥兩個兒子的母親；即塞琉古二世（Seleucus Callinicus）和年輕的安提阿哥（名為希拉克斯，Hierax，因其貪婪而得名「鷹」）。我們因此看到，他在不公正和非法地離婚他的第一任妻子後，如何締結了第二次婚姻。因此，如果這樁聯姻受到全能者的咒詛，也就不足為奇了。它對埃及和敘利亞兩國的國王都帶來了不幸。托勒密不應該將他的女兒強加給已經結婚的安提阿哥，也不應該允許她成為第二任妻子，而國王的真正妻子卻被離婚了。我們因此看到，當安提阿哥和費拉德爾福斯的計劃失敗時，上帝如何成為這些罪行的復仇者。

有些人認為安提阿哥是被他的第一任妻子毒死的，但由於這一點存疑，我不發表意見。無論事實是否如此，安提阿哥與貝爾尼基生了一個兒子，並在與前妻和好後立即去世。一些歷史學家指出，在她恢復了王后的尊嚴和地位後，由於曾經經歷過丈夫的變幻無常和背信棄義，她採取了確切的措施來防止再次被休棄。當安提阿哥去世後，這個女人充滿了復仇的怒火，在她乖僻的性情下，她唆使她的兒子謀殺她的對手，特別是刺激繼承他父親王位的塞琉古二世。希拉克斯當時是小亞細亞的總督；因此她憤怒地刺激她的兒子去謀殺她的對手。因為，儘管安提阿哥二世已經與她和好，但托勒密的女兒貝爾尼基仍然享有某種程度的地位和榮譽。她的兒子以極大的意願，以最卑鄙的殘忍和背信棄義實施了這場謀殺；因為他勸說她將自己託付給他照顧，然後他謀殺了她和她的兒子。

天使現在說：「當南方王的女兒來到北方王那裡時，他的手臂將不保留其力量。」這是一種隱喻的說法，因為那樁婚姻對雙方來說就像一隻共同的手臂；因為埃及王向敘利亞王伸出手，以求相互保護。那麼，那隻手臂沒有保留其力量；因為貝爾尼基被她的繼子塞琉古二世以最邪惡的方式殺害，正如我們所說。

他也說，她「將來締結盟約」。在這裡，天使以讓步的方式稱那樁婚姻關係為מישדים（misrim），意為「正直」、「協議條件」，因為起初所有各方都認為這將導致那個結果。但是，安提阿哥已經違反了他的婚約，並背離了他的合法盟約。因此，他那邊沒有任何正直可言。毫無疑問，他從這個計劃中獲得了一些好處，正如國王們總是習慣做的那樣。至於托勒密，正如我們已經提到的，許多歷史學家認為他渴望敘利亞王國。無論事實是否如此，他們之間的相互交易並不真誠，因此「正直」這個詞，正如我們所說，只是以讓步的方式使用。天使並非讚揚他們，也非為任何一方的背信棄義開脫，而是更詳細地闡述他們的罪行，從中我們得知他們如何濫用婚姻和條約的神聖性，而上帝希望所有人類都將其視為神聖。因此，儘管這個詞本身是光榮的，但它卻以一種可恥的意義使用，以向我們展示天使如何譴責托勒密王卑鄙地出賣他的女兒，以及安提阿哥休棄他的妻子，並娶了另一個並非真正妻子，而只是妾的女人。

或許，上帝希望藉著祂天使的口，指出所有皇家條約的傾向。它們總是擁有最華麗的外表——國家、公共和平以及其他可以巧妙地突出的目標。因為國王們在締結和平條約時，總是從愚蠢的平民那裡為自己贏得好感和讚揚。因此，所有這些聯盟除了產生社會欺騙之外，沒有其他傾向，最終當一方陰險而邪惡地圖謀另一方時，它們就會演變成相互的背信棄義。

天使接著補充說：「他將不站立。」這裡使用陽性，很可能指的是安提阿哥，以及他的岳父托勒密。他「和他的後裔」都將不站立，指的是他與托勒密的女兒貝爾尼基所生的兒子。我不敢將其翻譯為「手臂」，因為在我看來，「手臂」這個詞需要字母ו（vau）；所以我將其理解為「後裔」。

他隨後補充說：「她將被交出」——因此又回到貝爾尼基——「或因背叛，或被交給死亡」；「以及那些帶她出來的人」——指她的同伴。每當締結亂倫婚姻時，總會有一些聲名狼藉的人參與將這位新妻子帶給國王。而且很可能安提阿哥的宮廷中存在派系；一方更忠於塞琉古和他的兄弟，以及他的母親拉奧迪絲；而另一些人則渴望改變政府，這符合通常的狀況。安提阿哥和貝爾尼基婚姻的顧問們被派去作為榮譽衛隊，護送他們前往敘利亞，天使說所有這些人都與王后一同被交出。

他隨後補充說：「以及那些是她父母的人。」由於字母ה（he）下方沒有語法點，許多人認為這個名詞是陰性。由於它可以指母親，他們將其視為指她的乳母，但我對此問題存疑。

他現在補充說：「以及那些在那些時候加強她的人。」他無疑是指所有那些希望討好國王，並因此參與他與埃及王女兒的這樁婚姻的人。當貝爾尼基被塞琉古二世殺害時，整個派系都滅亡了。那麼，如果他連他的繼母都不放過，他更不會放過那個使他失去王國希望，並使他的母親拉奧迪絲遭受離婚恥辱的派系。

接下來是：

天使在此論及埃及第三位國王托勒密三世（Ptolemy Euergetes），他繼承了他的父親費拉德爾福斯。他集結了龐大的軍隊，為報復他妹妹所受的侮辱，因此與在他父親去世後成為國王的塞琉古二世進行了戰爭。因此，天使現在簡要地提及這場戰爭，說：「從那王后的根中將興起一個枝子。」他很可能比他的妹妹貝爾尼基年輕。他說：「他將站在自己的地位上」，意即在王室地位上。那些翻譯為「他將站在他父親的地位上」的解釋是牽強的。那麼是什麼呢？他將站在自己的地位上；也就是說，他將透過繼承權到達自己的地位。因此，儘管起初所有人都認為貝爾尼基的死將因她父親的去世而得不到報復，但天使在此宣告她的兄弟將像一個枝子，成為這大惡行的復仇者。那麼，他將站在他的地位上，意即他將從她的根，即貝爾尼基的枝子或萌芽中，登上王位。

他將帶領一支軍隊對抗塞琉古二世。世俗作家也證實了這一點。他「將來到北方王的堡壘」。他進入敘利亞，造成了巨大的恐懼，以至於許多設防城市向他投降。在這場戰爭中，他奪取了許多看似堅不可摧的城市；因此，天使提到他到達堡壘也就不足為奇了。有些人將其翻譯為「住所」，但沒有理由，因此損害了先知的意義。他「將來到堡壘」，意即他將到達敘利亞，並佔領許多設防城市。

他接著補充說：「他將在他們身上工作」，意即他將成功；因為這個詞在希伯來文中，如果沒有任何補充，就意味著執行偉大的壯舉。他將繼續並獲得對敘利亞大部分地區的權力，並將「得勝」。透過最後這個詞，他解釋了他將如何優於塞琉古二世。因為這位國王召來了他懷疑其忠誠的弟弟，並認為與敵人談判是最安全的做法。但年輕的希拉克斯（Hierax），那隻鷹，決定利用這次遠征為自己謀利。他不滿足於自己小亞細亞的省份，而是預期成為他父親的唯一繼承人，特別是他僱傭了一些來自高盧的軍隊，這些軍隊入侵了小亞細亞、比提尼亞和其他省份。他非常自大，並暴露了自己的貪婪。塞琉古二世寧願與敵人講和，也不願培養他弟弟的資源。最終，希拉克斯越來越多地展現了他心靈的乖僻。因為他公開向他的兄弟宣戰，儘管他假裝是應約前來協助的。他的兄弟塞琉古曾答應他一部分亞洲領土，直到托魯斯山；當他看到自己成為他邪惡和可恥陰謀的受害者時，他公開與他的兄弟開戰。但他最終被擊敗，因此得到了他不敬虔的報應。

因此，托勒密三世得勝，他在掠奪敵人後離開敘利亞，正如接下來所說的——

天使更充分地解釋了他已經簡要說明的事情，即托勒密將成為征服者，並幾乎隨心所欲地掠奪整個敘利亞。世俗作家也向我們展示了被奪走的眾多偶像，以及埃及如何收回其早已失去的金銀神像。因此，事件證明了天使預言的真實性。

גם（gam）這個詞被插入是為了擴大主題，告知我們和平的不平等狀況，以及托勒密如何行使征服者的權利，隨心所欲地掠奪整個敘利亞。

接著說：「他將比北方王多站立幾年。」有些人將此限制在每位國王的壽命長度，而另一些人則將其擴展得更遠。很可能天使指的是托勒密三世，他統治了四十六年。由於上帝延長了他的壽命如此之久，我們對天使說他將比敘利亞王活得更久並不感到驚訝。這個解釋適用於當前情況，因為如果他早逝，塞琉古二世可能會恢復戰爭的影響；但由於托勒密活了下來，他不敢嘗試任何事情，因為他確信任何對抗擊敗他的國王的努力都將徒勞無功。

接下來是：

這句話屬於前一節；彷彿他說，托勒密在這次對敘利亞的敵意入侵之後，將以和平的方式返回。因為他可能有些擔心他的敵人不會完全被擊潰。但由於他以征服者的身份離開，天使宣告他安全抵達自己的國家。「來」和「返回」這些詞語被強調使用，暗示沒有任何騷擾、恐懼和危險。他返回他的王國和自己的土地，因為他無法相信他所擊敗的敵人會保持平靜。

接下來是：

天使在此轉向第三次戰爭，即塞琉古二世的兒子對托勒密四世（Ptolemy Philopator）發動的戰爭。在托勒密三世去世後，塞琉古二世的兩個兒子聯合起來，試圖奪回敘利亞，特別是他們被剝奪的那部分。當他們已經在遠征途中，軍隊正在行進時，年長的塞琉古去世了，他倖存的兄弟是安提阿哥，被稱為「大帝」。當時活著的是托勒密，被稱為「費羅帕托」（Philopator），意為「愛父者」。他之所以被這樣稱呼，是因為他犯下了弒親罪，殺害了他的父母和兄弟。這個詞是嘲諷性的，這個本身光榮、表達孝道美德的稱號，卻暗示著與其字面意義相反的含義。但他殺害了他的父親、母親和兄弟，由於所有這些不敬虔的謀殺，費羅帕托這個名字被用來作為他的恥辱標誌。

因此，由於他被自己的人民如此徹底地憎恨，塞琉古二世的兒子們，即年長的塞琉古三世（Seleucus Ceraunus）和安提阿哥大帝，認為奪回敘利亞失落城市的時候已經到了。因為他因其眾多罪行而受到憎惡和鄙視。因此，當他們的敵人被烙上惡名，並有許多國內敵人時，他們預期奪回他們的領土不會有太多麻煩。這就是天使為何說塞琉古二世的兒子們「將被激怒，並將帶領一支龐大的軍隊」；這可能意味著「強大的軍隊」，正如一些歷史學家所記載的，他們集結了兩支非常強大的軍隊。如果我沒記錯的話，安提阿哥大帝有七萬步兵和五千騎兵。托勒密在騎兵方面表現出色，他有六千騎兵，但只有六萬兩千步兵，正如波利比烏斯在他的第五本書中所告知的。他們的力量幾乎相等，但塞琉古二世的兩個兒子（天使現在只談論他們）的信心增加了，因為他們看到他們邪惡的敵人因其弒親罪而受到極大的憎惡。

他隨後說：「他將來。」他改變了單複數，因為年長的兄弟，即塞琉古二世的長子塞琉古三世，在他們準備戰爭時去世了，他們說他在穿越小亞細亞時被他的隨從殺害。無論事實是否如此，所有歷史學家都一致指出，只有安提阿哥大帝與托勒密四世進行了戰爭。他「將來，以致氾濫並經過」。他奪回了他失去的那部分敘利亞，當他接近埃及時，托勒密四世與他相遇。世俗歷史學家指出他是一個懦夫，從未憑藉公開的勇氣獲得權力，而只憑藉恐懼。他太遲才準備軍隊來抵抗他的敵人。這就是天使為何說敘利亞王，或北方王，「將來到堡壘，或設防工事」；因為托勒密四世最終從沉睡中醒來，因為他從未拿起武器擊退敵人，除非是被最嚴峻的必要性所迫。因此他補充說：「南方王將被激怒，或被激怒。」他使用「激怒」這個詞，因為，正如我剛才所說，他絕不會反對他的敵人安提阿哥，除非他意識到自己的王國處於極大的危險之中。只要埃及安全，他可能就會耐心地承受敘利亞的損失；但當他的生命和所有財產都處於危險之中時，他變得足夠激怒去攻擊他的敵人；然而他卻得勝了，正如我們稍後會看到。

我今天無法完成這個主題，所以我將結束。托勒密四世取得了勝利，但他卻如此遲鈍，以至於他對朋友和敵人都不信任，並因這種恐懼而被迫與敵人講和，儘管他實際上是征服者。他不僅可以擊退他所擊敗的敵人，而且可以佔領他的領土；但他不敢這樣做，他意識到自己是個弒親者，並且痛苦地知道他的名字在所有人中是多麼可憎。因此，儘管力量佔優，並在戰鬥中實際擊敗了他的敵人，他卻不敢再進一步。但我們將在另一個時間解釋其餘部分。

天使在此標誌著戰爭的結束。如果托勒密的勇氣能與他的好運相輔相成，他本可以輕易奪取整個敘利亞王國，正如世俗歷史學家所記載的。但他沉溺於自己的慾望，以至於他甘願與敵人締結條約。他回到自己的王國後，殺害了他的妻子歐律狄刻（Eurydice），並犯下了其他暴行；他讓一個邪惡的女人，阿加托克勒斯（Agathocles）的妹妹，一個他情慾的犧牲品，統治他的王國，最後，他成為一個非常殘酷和墮落的人的極其骯髒的例子。

因此，天使一開始就說，他的軍隊將「將他高舉」；他的心將因他的繁榮而「高傲」。他不僅讓安提阿哥感到恐懼，而且讓所有鄰近地區都感到恐懼。在他本可以將整個東方的權力歸於自己時，他卻在自己的道路上衰落了。他確實征服了一支敵軍，在這項壯舉中，他的妹妹阿爾西諾伊（Arsinoe）給予了他不小的幫助，正如歷史學家所記載的，但在經歷了大規模屠殺之後，他卻未能保持自己的地位。那麼，障礙是什麼呢？他的懶惰和酗酒，以及他除了宴會、放蕩和最淫穢的享樂之外，什麼都不關心。這導致他在被勝利高舉到雲端之後的墮落。

接下來是：

天使在此預言了其他的戰爭。因為他首先描述了安提阿哥在托勒密四世去世後對埃及人發動的戰爭，托勒密四世留下了一個名叫托勒密五世（Ptolemy Epiphanes）的小兒子作為繼承人。因此，當他發現這片土地失去了國王，他便集結軍隊入侵埃及。由於埃及人沒有力量抵抗他，便派使節前往羅馬；我們知道羅馬人是多麼渴望捲入世界上的所有事務。為了進一步擴大他們的帝國，他們立即派人到安提阿哥大帝那裡，命令他停止戰爭；但經過多次嘗試，他未能成功，直到他與斯科帕斯（Scopas）進行了一場非常絕望的戰鬥，最終取得了勝利。

與此同時，埃及人也絕非閒著：儘管他們希望能夠在元老院的幫助下征服安提阿哥的帝國，但他們仍然在他們的將軍斯科帕斯的指揮下精心裝備了一支自己的軍隊，斯科帕斯在許多計劃中都取得了成功，但最終在猶太邊境被擊敗。

天使現在描述這場戰爭。他說，敘利亞王「將返回」；意思是，在托勒密四世去世後，他休息了一段時間，因為他的軍隊不成功，而且他們完全混亂，以至於他對任何遠征的成功都沒有信心。但他認為埃及不會給他帶來麻煩，因為它失去了首領，就像一具沒有生命的屍體。然後他以新的信心振奮起來，返回埃及。他「將安排比第一次更多的群眾」。他擁有一支龐大而強大的軍隊，正如我們所說，以及一支精良的騎兵部隊：他有七萬步兵，並且仍在集結更多的軍隊。天使預示敘利亞王將在一段時間後到來。

「在這些年日之末，他必將來到」，也就是說他將爆發。天使似乎使用這個表達是為了增加其確定性；因為他起初輕視羅馬人，因為他們離他很遠，他並不害怕後來發生的事情。他從未想過他們有如此大的膽量會跨海來對抗他。

他隨後補充說：「在那些時候，許多人將起來反對南方王，或埃及。」天使暗示，安提阿哥大帝不會是他唯一的敵人；歷史學家告訴我們他與馬其頓國王腓力（Philip）締結了條約和聯盟，以進行這場戰爭。毫無疑問，這兩位國王激起了整個小亞細亞，他們聯合起來的力量如此強大，以至於許多人被激發起來與他們一同參與。埃及王國似乎已經完了，因此天使說：「許多人將起來反對南方王。」

他補充說：「以及他兒子的放蕩。」希伯來人稱「強盜」為פריצים（pheritzim）。這個詞的詞根是פרף（pheretz），意為「打破」或「分散」，有時也指「毀滅」。毫無疑問，天使在這裡使用這個詞來暗示煽動者，因為人民除了保持安靜和團結之外，沒有其他機會站立。因此，這個詞適用於那些破壞這種團結的人；因為當任何人依附於外國君主時，猶大就成為敘利亞人或埃及人的獵物。

一些解經家將這段經文應用於年輕的奧尼亞斯（Onias），他佔領了赫利奧波利斯（Heliopolis），並帶領一些流亡者，在那裡建造了一座聖殿，正如我們從約瑟夫斯（Josephus）和《馬加比書》中所了解到的。因為他聲稱以賽亞書19章的預言支持他，其中說：「在埃及地中必有為耶和華築的壇」（以賽亞書19:19）。毫無疑問，先知在這裡預言上帝的國度將透過祂的宗教在全世界的傳播而擴大。由於埃及極度沉迷於偶像崇拜，以賽亞在這裡展示了上帝純粹而完美的敬拜將如何在埃及盛行。彷彿他說，即使是那些迄今為止一直試圖廢除真實而真誠的虔誠的埃及人，也將被加入上帝的子民，並將以蒙悅納的方式敬拜祂。我們知道先知在這裡是比喻性地論及基督的屬靈統治，並且總是提出他那個時代的影子。透過「壇」這個詞，他只是指上帝的敬拜。那個騙子奧尼亞斯，當他建造他那褻瀆的聖殿並玷污神聖的祭壇時，卻誇耀他應驗了以賽亞的這個預言。

那麼這段經文的意義就是如此。你的子民的「兒子們——分散者——將高舉自己以建立異象」；也就是說，在應驗以賽亞預言的虛假藉口下，他們卻將跌倒。它也可能具有不確定的意義，彷彿天使宣告這些群眾的出現，除非是出於上帝的秘密預旨（Decree）。我們知道這個想法對減輕虔誠者的悲傷有多大幫助，以及當我們認識到世界上所有的騷亂都源於上帝既定的預旨時，它帶來了多少安慰。那麼，沒有任何事情是偶然發生的，而是凡人被攪動，因為上帝希望對他們施加懲罰，而教會經常被動搖，因為上帝希望考驗和檢驗祂子民的忍耐。因此，我們可以絕對地接受這個預言；彷彿天使說。這些叛教者和分散者從未打算應驗以賽亞的這個預言，然而在所有這些事件中，沒有任何混亂或失序，因為上帝正在實現祂藉著祂自己的先知所見證的。因此，我們可以簡單地接受這個預言，就像我們接受散佈在眾先知書中的其他類似預言一樣。我們已經聽說先知如何預先被告知教會的許多困境，目的是引導信徒在看到世界如此動盪時，順服於上帝的護理（Providence）。

接下來是：

天使繼續闡述同樣的觀點。他說，當安提阿哥大帝「爆發」時，埃及人將沒有勇氣抵抗他，因為他「將攻取一座堅固的城」。這裡數字有所變化，因為他指的是堅固的城市。因為他將收復他以前失去的城市，並將到達埃及的拉菲亞城（Raphia）。

解釋如下：「埃及的軍隊將不站立，其徵召的人民也將不站立。」這指的是斯科帕斯（Scopas），他被派出去帶領龐大的軍隊：起初他很成功，但後來在衝突中被擊敗，沒有勇氣堅持抵抗。

接下來是：

天使繼續講述同樣的內容。他說，安提阿古大帝將實現他的願望，並將他的軍事恐怖散佈到四面八方，因此沒有人敢反對他。他說，他將隨心所欲，無人能在他面前站立；他將站在那可喜悅之地；意思是，他將把他的勝利之師帶入猶大，在他的手下將有巨大的消耗，或者說，猶大將在他的手下被消耗和毀滅。我們最初指出，天使的使命並未授權他像歷史學家通常敘述軍事功績那樣詳細描述這些事件。所揭示的足以引導信徒承認上帝持續關顧他們的安危。經驗也向我們保證，每一件事都是上帝預見的，因此他們會承認一切都旨在促進他們的福祉。上帝對未來事件的預言從未落空，天使現在宣告安提阿古將來臨到那可喜悅之地。我們之前已經解釋了猶大為何被賦予這個稱號的原因——並非因為它在自然上優於其他土地，而是因為上帝選擇它作為自己的居所和住處。這片土地的卓越完全取決於上帝無償的恩惠。讓一個不敬虔的暴君和強盜擁有如此大的權力，允許他蹂躪猶大，這片上帝以特殊榮譽標記為其居所的土地，似乎是不一致的。（詩篇 132:14。）但我們知道，教會在世上朝聖時，並非沒有遭受許多苦難；因為上帝的兒女在十字架下受苦是有益的，免得他們在世上變得不安分，沉溺於奢華，並沉睡於肉體的慾望。天使確實省略了上帝為何允許安提阿古如此殘酷地壓迫聖地的原因；但信徒們已經透過律法和先知得知教會如何遭受各種苦難。因此，簡單地敘述事件就足夠了：那可喜悅之地將在他的手下被消耗，或者說將有消耗。就意義而言，我們如何閱讀它關係不大。天使在此鼓勵但以理和所有其他人忍耐，免得他們在這神聖的鞭打下灰心；因為他允許安提阿古像強盜一樣四處遊蕩，並對猶太人施加嚴酷的暴政和殘酷。我無需更詳細地討論這些事件，因為它們記載在《馬加比書》中。我只簡要提及一點；安提阿古並非自願帶兵騷擾猶太人，而是被不敬虔的祭司煽動的。他們的背信棄義和野蠻程度如此之大，以至於他們甘願出賣上帝的聖殿，並使他們的民族遭受最悲慘的災難。那是一次嚴峻的考驗：因此，上帝透過預言可能削弱他們信心並導致他們陷入絕望的事件，來顧及他自己的敬拜者的利益。接下來是——

他在此描述安提阿古對抗當時已年邁的厄丕法尼的第二次戰爭；因此，他將女兒克麗奧佩脫拉嫁給他，希望透過這種巧妙的計謀來征服埃及王國。因為他認為女兒會忠於他的利益；但她卻更忠於丈夫的婚姻，毫不猶豫地支持丈夫對抗父親。她忠實地按照自己的職責維護丈夫的利益，從未聽從安提阿古的狡猾計謀。因此，他失去了期望，他的女兒從未成為他獲得埃及權力的工具。在他女兒與托勒密結婚之前，他曾嘗試過戰爭的效果，但失敗了；當他察覺到羅馬人的介入時，他停止了未來的敵對行動，並以我們已經表達過的想法來安慰自己，即透過女兒立即獲得對埃及的幫助。因此，他轉身帶著他整個王國的力量前來；意思是，他集結所有兵力來壓倒當時還是年輕人，既沒有獲得任何巨大權力，也沒有達到健全智慧和判斷力的托勒密·厄丕法尼。當他察覺到自己在戰爭中沒有成功時，他將「眾女之女」賜給他，指的是她的美貌。這是解經家的解釋，他們認為這個短語暗示她非凡的美貌。至於下一句，那些翻譯為「並與他同行的正直人」的人，認為指的是猶太人，因為安提阿古已經接受了他們的投降，而且有許多人公開支持他。他們認為猶太人被這樣稱呼是為了表示榮譽，並且在敬拜上帝方面是正直的。但這對我來說似乎太牽強了。我毫不猶豫地認為天使在此表示安提阿古和托勒密之間協議的優越性，當時前者發現無法透過公開戰爭獲得對手的王國。儘管羅馬人尚未派遣任何軍隊，但安提阿古開始害怕他們，他寧願使用詭計來維護自己的利益。除此之外，正如我們最近提到的，他渴望其他戰利品，因為他立即將戰爭轉移到希臘，正如天使將告訴我們的。但他首先宣告，他將女兒嫁出去是為了毀滅她。他在此譴責安提阿古大帝的詭計，如此卑鄙地出賣他的女兒，彷彿她是個妓女。他盡其所能地誘使她透過毒藥或其他手段殺害她的丈夫。因此，他將女兒嫁出去是為了毀滅她，但她沒有站在他這邊，也沒有為他效力；意思是，她沒有同意父親不敬虔的慾望，也不願助長這種滔天罪惡。我們在世俗作家那裡讀到天使這些預言的應驗，因此更清楚地表明上帝如何將一面鏡子擺在虔誠者眼前，讓他們可以從中看到他治理和保守教會的護理。現在接著是——

這些話有些模糊，但歷史將在之後闡明天使的意義。首先，關於「海島」一詞，他無疑是指小亞細亞和沿海地區；也指希臘、塞浦路斯以及地中海的所有島嶼。猶太人習慣將所有海外之地稱為「海島」，因為他們不太精通航海。因此他說，他將轉臉向海島；也就是說，他將轉向世界的對面地區。眾所周知，地中海位於敘利亞和小亞細亞之間；基利家也位於其間，它也受安提阿古的統治，儘管他權力的核心是敘利亞。因此，他將小亞細亞、希臘和地中海島嶼都稱為「海島」，相對於敘利亞和猶大而言。這發生在腓力戰敗後，埃托利亞人重新發動戰爭之時。羅馬人是這場希臘戰爭的發起者，他們以解放整個希臘為光榮藉口，因為馬其頓的腓力已經佔領了許多防禦工事最精良的城市。但埃托利亞人驕傲自大，渴望優越感，正如事件最終證明的那樣。他們自詡為希臘的解放者；他們利用羅馬人的幫助，但聲稱自己是戰爭的主要領導者，當他們看到卡爾基斯和其他城市被羅馬人佔領時，嫉妒之心佔據了他們。提圖斯·弗拉米尼努斯撤回了他們的城市駐軍，但埃托利亞人仍不滿足；因為他們希望獨佔優勢，並希望羅馬人完全離開。為此，他們派使者前往拉科尼亞的暴君納比斯、腓力王，以及安提阿古。托阿斯是這場爭執的主要發起者，因為在煽動鄰近國家之後，他親自前往安提阿古。當埃托利亞人被他帶回的巨大承諾所鼓舞時，他們期望在希臘各地輕而易舉地實現和平。與此同時，安提阿古只帶著少量兵力進軍小亞細亞。他帶著漢尼拔，單憑他的名聲就足以讓羅馬人感到恐懼；如果他聽從漢尼拔的建議，他肯定會毫不費力地驅逐羅馬人。但他的朝廷諂媚者不允許漢尼拔的建議在這個愚蠢的國王那裡佔上風。然後維利烏斯也巧妙地讓安提阿古懷疑漢尼拔的建議：因為他曾被派往小亞細亞擔任大使，並取得了安提阿古的青睞，獲得了他的友誼，並每天與他進行會談，以至於安提阿古懷疑漢尼拔對他利益的忠誠。因此，他完全沒有章法、沒有計劃、沒有毅力地進行那場戰爭。當他到達卡爾基斯時，他被那裡的一個少女所迷戀，並與她舉行了一場愚蠢的婚禮，彷彿他完全處於和平之中。因此，他有了一個卡爾基斯公民作為他的岳父，而他卻是一位強大的君主，世上無人能及。儘管他如此輕率行事，但他的名聲而非個人努力，使他最初佔領了許多城市，不僅在小亞細亞和地中海沿岸，而且在希臘本身。他收復了卡爾基斯和其他被羅馬人佔領的城市。天使敘述這一切，彷彿事件已經發生，然而我們知道它們都尚未發生。他將轉臉向海島，並將佔領許多，一位將軍將使他停止，並將他的羞辱轉回他自己身上。安提阿古多次與羅馬人作戰，總是失敗，儘管他有時認為自己佔優勢；但自從艦隊司令阿提利烏斯截斷了他的補給，從而阻止了他的進展之後，執政官馬庫斯·阿西利烏斯開始在陸地上佔據優勢，他的力量逐漸減弱。在被執政官利維烏斯在海戰中擊敗後，他遭受了慘重損失，然後才為時已晚地承認自己沒有聽從漢尼拔的建議是錯誤的；但他已經失去了重啟戰爭的機會。因此，天使在此說，一位領袖將使他的羞辱轉回他自己身上。這表示安提阿古將如何被愚蠢的驕傲所膨脹，以及他瘋狂的吹噓將如何反彈到他自己頭上，因為他曾張口對羅馬人發出這些吹噓。當他在此談到他的恥辱時，我將其解釋為主動的，即使他的羞辱持續存在；因為「חרפת」（cherepheth，羞辱）這個詞有兩種解釋方式，主動和被動。但正如我已經說過的，天使更可能談論他愚蠢的吹噓，因為他曾以輕蔑和侮辱蔑視羅馬人。我們知道他透過他的使者在希臘所有集會中如何愚蠢地侮辱他們。那麼，一位領袖，無論是阿西利烏斯還是盧修斯·西庇阿，他將他驅逐到陶魯斯山脈之外，使他的恥辱歸於他自己，他將不會轉移自己的恥辱；也就是說，安提阿古以鼓脹的臉頰對羅馬人發出羞辱，但完全徒勞無功。所有這些可恥的言論都化為烏有，從未對羅馬人造成絲毫傷害；但那位領袖，無論是盧修斯·西庇阿還是阿西利烏斯，正如我所說的，將這些他希望擊垮羅馬人的羞辱轉回他自己身上，但它們最終只不過是空話。因此，天使嘲笑安提阿古的驕傲，說，一位領袖將會來，他將把這些羞辱轉回他自己身上，並阻止它們回到這位領袖或羅馬人身上。他以頭代表整個身體。

這裡要麼是指安提阿古的卑劣結局，他在掠奪貝勒斯神廟時死於民眾騷亂；要麼是描述他與羅馬人之間戰爭的結果。這場戰爭是在盧修斯·西庇阿的指揮下進行的，因為征服非洲的格涅烏斯·西庇阿曾自願擔任他兄弟的副將，在他死後，該省份就交給了他。但是，正如我們所說，安提阿古的資源在此之前已被切斷。他失去了亞洲的城市，如果他一開始就割讓它們，他可能可以安靜地保留小亞細亞的大部分地區。但是，由於他將勢力擴展到希臘，並希望透過這種方式完全掌控整個希臘和馬其頓，他無法被說服撤回這些城市的駐軍，但最終被迫放棄小亞細亞。因此，天使透過說「他將轉臉向他自己土地的堡壘」來描述戰爭的進程；也就是說，當他被迫放棄希臘時，他將退守到設防的地方。他在那裡非常安全，在一個相當和平的地區；他四面八方都有幾乎堅不可摧的城鎮，似乎免於戰火。歷史學家記載這是格涅烏斯·西庇阿的計謀。因為他的兒子當時是安提阿古的俘虜，他知道格涅烏斯·西庇阿比他兄弟擁有更大的權威，儘管他只擁有副將的頭銜。他們記載他勸說安提阿古不要透過任何決定性的戰役來碰運氣。無論如何，很明顯他拖延戰鬥，直到他因羞恥感而被迫，因為所有人都指責他懦弱，不敢在擁有如此龐大軍隊的情況下嘗試一場戰役的結果。羅馬人幾乎從未與如此強大的軍隊交戰，然而，根據提圖斯·李維的敘述，他們從未表現出更少的恐懼或擔憂。安提阿古軍隊的規模從發生的屠殺中很容易看出；一天之內有五萬人喪生；這幾乎令人難以置信，除非有眾多可靠的證詞支持。天使就是這樣說的，安提阿古將會回來，因為他沒有出去迎戰盧修斯·西庇阿，而是讓他通過。如果他表現出絲毫抵抗，毫無疑問，腓力手中掌握著羅馬人的全部力量。許多人確實認為盧修斯·西庇阿的行為是魯莽的，因為他敢於給予腓力如此大的自由，因為他最近才被征服，並且因遭受的損失和恥辱而仍然憤怒。因為如果安提阿古警惕地阻止敵人，羅馬軍隊在那些狹窄崎嶇的隘口中就會全軍覆沒；但是，正如我們所說，他讓他的軍隊在設防的城鎮中閒散和奢華。如果偏好另一種可能合理的解釋，這句話適用於他卑劣地撤退到更遠的亞洲，在那裡他被鄉村居民殺害。他將倒下，並且將不再被找到。安提阿古確實在他軍隊被毀滅並接受羅馬人強加的條件之後繼續統治。他獲得了和平，但並非沒有支付巨額罰款，同時他保留了國王的稱號。儘管他與羅馬人簽訂了光榮的條約，但他被迫撤退到陶魯斯山脈之外，支付巨額戰爭費用，提供人質，並與羅馬人平分船隻。在後一種情況下，他被嚴重且欺詐性地欺騙了，因為盧修斯·西庇阿命令將所有船隻砍成碎片，並將材料交給安提阿古，這些材料對他來說完全沒有價值。他知道這個人是欺騙和不安分的，所以他殘酷地對待他，這是他應得的。至於人質，我們發現安提阿古和他的兒子德米特里在他死後仍在羅馬作為人質。他確實獲得了和平，但被剝奪了小亞細亞的城市，並被命令退到陶魯斯山脈之外。那些峽谷是他帝國的邊界；亞洲的一部分被分配給歐邁尼斯，許多城市獲得了獨立。安提阿古為了掩飾自己的恥辱，開玩笑說他處理得很巧妙，因為小亞細亞的統治對他來說是個大麻煩。他還有另一個廣闊富裕的王國，他可以心滿意足：我以前在亞洲只不過是個管家，他常說，羅馬人替我解除了這個負擔。因此，當天使說，在他倒下之後，他將不再是國王；這可以理解為他不久之後的恥辱性死亡。他的貪婪是永無止境的，當被迫向羅馬人支付巨額貢品時，他假裝陷入極度貧困；然後他想掠奪多多納的宙斯神廟，並在那裡的一次騷亂中被殺。最後這個詞應該恰當地指這件事，因為安提阿古王沒有被找到，因為這些鄉村居民在發生的騷亂中殺害了他。關於安提阿古大帝就到此為止；現在接著是他的第一位繼承者塞琉古。他有三個兒子，塞琉古（許多人稱他為刻勞諾斯）、安提阿古·厄丕法尼和德米特里。關於塞琉古，天使如此說道——

眾所周知，塞琉古在他父親去世後不久就死了，他要麼被毒死，要麼被他的家臣殺害。嫌疑落在他兄弟安提阿古身上，他在得知父親死訊後被送回本國。只有德米特里被留下，他後來逃走了，因為他藉口打獵離開城市，沿著台伯河岸一直走到奧斯提亞，在那裡他登上一艘小船，寧願冒一切風險也不願永遠流亡。關於塞琉古，天使說，他將站在他的位置上，意思是，他將透過世襲權利繼承安提阿古大帝的職位。因此，他將使徵稅者經過。有些人翻譯為，他將除去徵稅者；因為動詞「עבר」（gneber，經過）在希伯來文的希弗爾語態中表示除去。希伯來人使用這個子句的動詞來表示排除。有些解經家認為這種語言暗示塞琉古因減輕他父親所徵收的貢品而受到讚揚，但歷史學家證明這種觀點是錯誤的，並譴責他的貪婪和掠奪。在某些方面，他優於他的兄弟安提阿古；儘管兩人都對周圍的人淫蕩和殘酷。由於沉溺於巨大的開支，他無法對他的臣民溫和寬厚；因為奢華和揮霍總是伴隨著徵收貢品時的殘酷。因為如此揮霍的人，必然會從他的人民身上榨取血汗。由於塞琉古如此沉溺於自我放縱，這種解釋更為恰當——他使徵稅者經過，意思是，他對所有臣民徵收了新的稅款。關於他只說了這些，因為他很快就被殺害了，正如本節的第二個子句告訴我們的。如果我們偏好將「王國的榮耀」這些詞語理解為對立，那麼塞琉古將被讚揚為一種榮譽和裝飾。但我認為我們必須補上字母「ל」（l），並將這段話理解為——那使徵稅者經過的人將站在他的位置上，並在幾天內被毀滅。透過「毀滅」這個詞，他表示血腥的死亡。但他沒有在憤怒中，他說。我奇怪為什麼有些人將其翻譯為「在相互衝突中」，因為希伯來人透過這個詞暗示「憤怒」；意思是，他不會在公開戰爭中或在戰鬥過程中滅亡，而是死於他的家臣之手。歷史學家對他死亡的方式意見不一，有些人說他被毒死，另一些人說他被劍殺死。但這種差異並不重要。安提阿古·厄丕法尼接著繼承他。

歷史學家一致認為安提阿古·厄丕法尼生性狡詐，有些人甚至說他從羅馬是偷偷離開的。他很可能是在得知父親死訊後被羅馬人釋放的，因為他們對他的兄弟德米特里感到滿意。他們還有其他的人質，其中有該國的主要貴族，以及國王的第三個兒子。無論如何，所有人都同意他狡猾的說法。他如此殘酷和兇猛，以至於波利比烏斯說他被戲稱為「厄丕馬涅斯」（Epimanes），因為他自稱「厄丕法尼」（Illustrious），卻因其暴躁的性格而被稱為「瘋子」。他是一個充滿各種惡習的怪物；他性格卑微諂媚，試圖透過詭計獲得羅馬的青睞，正如我們稍後將發現的。但當他不受恐懼驅使時，他的殘酷和兇猛是無止境的。因此他被稱為「可鄙的」。他在羅馬受到一定的尊重，並受到一部分人民的熱烈歡迎。但他沒有任何英雄氣概，甚至沒有任何君王特質，因為他總是奉承羅馬人，並以這種方式討好公民，直到他以乞求者的身份來到他的王國；然後天使稱他為「可鄙的」或「卑劣的」人。另一個同樣可能的理由是，他透過欺詐和邪惡奪取王位，排除了合法的繼承人。因為塞琉古留下了一個繼承人，而這個背信棄義的陰謀家剝奪了他的權利，從而透過欺詐為自己奪取了王國。我們知道上帝多麼重視每個人的呼召，以及他如何阻止人們輕率地為自己僭取任何東西，因為他們應該永遠滿足於上帝為他們安排的地位。因此，由於安提阿古在沒有任何權利的情況下奪取了王國，並驅逐了合法的繼承人，他在上帝面前是可鄙的，如果不是他自己的暴力、暴政、欺騙和狡猾的手段，他根本就不會成為國王。我毫不猶豫地指出，天使在此譴責安提阿古的乖僻行為，稱他因缺乏所有高尚情操而受人鄙視。他接著補充說，他們不會將王室的榮譽授予他。透過這些話，他宣告了他的統治是不公正的，因為他不是透過人民的投票選出的。我們已經說過，塞琉古的兒子應該毫無爭議地統治，但那個本應是他侄子監護人的人，卻邪惡地剝奪了他受監護人的父親遺產。因此，天使稱他為強盜而非國王，因為他奪取了王國，而不是透過民眾的選擇而當選。接下來是——他將在和平中到來，並透過諂媚奪取王國。這是最後一個子句的解釋。可能會有人問，他如何剝奪他侄子的王國？答案是——他將和平地到來，意思是，他將放下心中所醞釀的一切，不公開宣稱自己是國王，而是以監護人的身份欺騙行事，直到他有能力毀滅他的受監護人。那麼，他將和平地到來，並透過諂媚奪取王國。因此，我們看到了天使這些話的意義。此外，儘管但以理沒有看到所有這些事情，甚至許多選民也沒有看到，但他們從這些預言中品嚐到了足夠的內容，足以滿足他們，並消除他們心中的焦慮。他們被允許感知上帝透過他的天使說話，經驗教導他們這裡所包含的一切的真實性，即使許多事件對他們來說是隱藏的。但上帝的目的是支持虔誠者的精神，直到基督降臨，並在最大的動盪中保持他們的平靜。因此，他們將承認救贖主應許的價值，在他被提出之後，正如本章結尾將提到的。我現在將繼續討論接下來的詞語。

我們自然可以推測，安提阿古的統治並非立即太平，因為他朝廷的一部分人支持合法的繼承人。正如每次政府更迭都會發生的那樣，在安提阿古清除他的對手之前，敘利亞發生了許多騷亂。因為儘管埃及王國當時沒有首領，因為當時的托勒密（被稱為菲洛米特）只是一個男孩，但他的顧問們支持塞琉古的兒子，因此透過秘密供應援助了反對安提阿古的派系。他不僅與自己的人民，而且與鄰近國家都有許多麻煩。所有人都同情他受監護人的命運，他完全不應得的遭遇感動了許多人向他提供一切可能的幫助。這個男孩得到了埃及和其他國家的支持。因此，安提阿古遭受了許多嚴重的動盪，但天使宣告了他最終的征服。他說，軍隊將被淹沒。這是一個比喻性的表達；因為塞琉古的兒子所獲得的任何幫助，都不是靠他自己的努力，因為他無法使用任何力量，而是靠他的朋友。那麼，軍隊，意思是，所有將協助恢復塞琉古兒子的輔助力量，都將被洪水淹沒。這是另一個比喻，表示他們將像被洪水淹沒一樣；透過這個比喻，天使不僅暗示了安提阿古的勝利，而且暗示了其巨大的便利性。這就像一場洪水，不是靠它自己的力量，而是因為上帝希望利用這個暴君的手來折磨以色列人，正如我們稍後將看到的，以及騷擾埃及和敘利亞。安提阿古確實是上帝的鞭子，因此被比作洪水。因此他說，從他眼前。他表明安提阿古的恐怖如此之大，以至於他一出現，即使他沒有軍隊，也不是一個大膽或堅韌的戰士，他也會使他的敵人灰心喪志。他說，他們將被擊碎，還有聖約的領袖；意思是，托勒密將徒勞地支持他的親戚。因為塞琉古的兒子是托勒密·菲洛米特的表兄弟，因為，正如我們所說，克麗奧佩脫拉嫁給了托勒密·菲洛帕托，菲洛米特就是從他那裡出生的，而塞琉古是克麗奧佩脫拉的兄弟。那麼，他就是聖約的領袖。托勒密，確實，他只是一個男孩，無法透過自己的謀劃承擔或完成任何事情，但他在埃及王國的尊嚴如此之高，以至於他理所當然地被稱為聖約的領袖，因為所有其他人都追隨那位國王的力量。事件充分證明了所有試圖將安提阿古從他的領地驅逐出去的人，與他作戰是多麼失敗。現在接著是——

天使指出戰爭會暫時中斷，因為安提阿古斯會暫時滿足於敘利亞，不會進攻埃及。擊退所有想奪回他侄子權利的人的企圖，這是一個重要的點。毫無疑問，整個國家因這些持續的戰爭而貧困和耗盡；因為每當新的動亂發生時，就必須從這些省份徵召新兵，這造成了巨大的開支。因此，安提阿古斯，一個狡猾的人，與他的侄子埃及國王托勒密·菲洛梅托爾談判達成臨時和平，這並不奇怪。他的妹妹克麗奧佩脫拉仍然活著，這是一個體面的藉口。因此，天使首先陳述了兩位君主之間達成休戰以實現穩定和平的提議。然而，他補充說，安提阿古斯在友誼中的背信棄義行為。在這些協議期間或之後，他將對他施以詭計。因此，儘管他假裝是他侄子的朋友和盟友，但他卻對他行事詭詐。他將上升，並以小股部隊獲勝；意思是，他將突然襲擊這個男孩。因為當托勒密預期與他叔叔建立持久友誼時，安提阿古斯抓住機會，以小股部隊欺詐性地攻擊了一些城市：他因此欺騙了他的敵人，敵人以為一切都會平靜；因此，當托勒密不懼怕他叔叔時，他突然失去了一些城市。天使的意思是這個；他將以欺詐手段崛起，並在沒有大量軍隊的情況下獲勝，因為不會有戰爭的嫌疑。在平靜的狀態下，在沒有任何恐懼的情況下，壓制敵人是很容易的。隨後又補充說，——

歷史在這裡繼續：天使展示了安提阿古斯如何在短時間內以小股部隊奪取許多城市，因為他將在和平中進入省份的肥沃之地，暗示他在他們安然入睡時壓迫他們。他也展示了他如何成為征服者，不是通過對埃及的敵對入侵，而是通過狡猾和偷襲，在他最意想不到的時候剝奪了托勒密國王的城市。不會有戰爭的跡象；因此他說，他將在和平中進入土地的肥沃之地。「肥沃」一詞是「富饒」的隱喻。當埃及人認為所有危險都已遠離，並確信安提阿古斯對他們的友誼，並將他視為盟友以應對任何逆境時，他們沉溺於奢華之中，直到安提阿古斯突然到來並征服了他們。他接著補充說，他將輕視屬於他們的戰利品、掠奪物和財物。有些人將「戰利品」和「掠奪物」理解為「士兵」，並將其與動詞יבזור（ibzor，他將分散）聯繫起來，意思是，他將他們的財產分給他的士兵，以籠絡他們的好感，並為新的戰爭做準備，因為我們知道士兵在獲得服務報酬時是多麼容易被誘惑；因為他們完全受貪婪和貪財驅使。有些作者這樣解釋——安提阿古斯將戰利品分給他的士兵，但我更喜歡另一種解釋——他將分散埃及人的掠奪物、戰利品和財物。在突然壓迫埃及人之後，他將像強盜一樣掠奪他們。他隨後補充說，他將對堡壘策劃陰謀，意思是，他將為奪取設防城市制定計劃。因為起初他深入到某些城市，首先佔領了科勒敘利亞，然後是腓尼基，但無法迅速佔領設防城鎮；因此他將計劃的執行推遲到更合適的時間。因此，天使說，他將針對設防城市安排他的計劃，但只是暫時的；意思是，他不會立即提出他的意圖，希望在侄子疏忽大意時壓迫他。因此，在和平的偽裝下，進入這些城市的通道將始終對他開放，他將通過禮物或其他手段腐蝕所有他能腐蝕的人，使他們與自己和解。因此，我們看到，這裡向我們呈現了安提阿古斯如何通過藝術和陰謀剝奪他侄子一部分領土和城鎮的概要，他如何突然入侵一些在毫無戒心的平靜狀態下最弱的城市；以及他如何逐漸發明陰謀，盡可能地奪取更強大的城鎮。他也說，暫時。安提阿古斯的狡猾和惡意在這些交易中始終顯而易見。他沒有進行公開戰爭，而是始終試圖通過間接欺詐來增加他的財產——這種做法並非沒有成功。當說他將做他父親和祖父都未曾做過的事時，這必須僅限於埃及。因為敘利亞的第一位國王塞琉古享有了廣闊的統治範圍，他在戰爭中繁榮昌盛，他的名聲甚至在老年時也蓬勃發展，儘管最終他在戰鬥中失敗了，但總體而言，他是一位卓越而著名的戰士。除此之外，我們知道他是亞歷山大大帝的主要將軍之一。至於他的兒子安提阿古斯，我們之前已經觀察到他廣闊的統治範圍，以及他因審慎和勇氣而受到高度評價。天使並沒有將安提阿古斯·伊皮法尼斯與他的父親、祖父或曾祖父進行一般性比較，而只是在埃及方面。因為他的祖先一直渴望埃及，但他們對埃及的計劃完全受挫；然而，他在祖先失敗的侵略中更成功。因此，這表明上帝如何掌管戰爭事件，以至於征服者和勝利的英雄不是在謀略、審慎或勇氣方面出類拔萃的人，而是在天國領袖之下作戰的人。上帝有時樂意折磨國家，有時又任命真正是祂僕人的國王來統治他們。因此，祂希望通過這個強盜的手來懲罰埃及。隨後又說，——

天使在這裡宣告，安提阿古斯·伊皮法尼斯在以欺詐手段獲勝後，將變得更加大膽。他將冒險組建一支敵對軍隊，公開入侵埃及，不再有任何偽裝。因此他說，他最終將激發他的力量和勇氣。他之前一直通過藏身之處和堡壘潛伏，在家中保持安靜時，既沒有激發他的力量，也沒有激發他的勇氣；同時，他通過背叛和其他詭計佔領了各種城鎮。這只是地下潛伏。但他現在公開宣戰，將他的軍隊帶到戰場上，從而激發他的力量和勇氣。正如我已經說過的，這裡描述了他不尋常的新戰法，因為他的膽量無疑是通過他所享受的一系列成功而逐漸增加的，通過欺騙，他變得比他的侄子更強大。他隨後補充說，帶著一支大軍。他之前提到了一小股部隊，現在他將一支大軍與之對立；因為收集大量的戰爭資金，以及擴大和延伸自己的邊界，需要很長的時間。因此，他能夠招募新兵，而他的繁榮也吸引了許多人成為他的輔助部隊。當他發現自己在各方面都優於他的侄子時，他集結了一支大軍。南方的國王也將被激怒；也就是說，他不敢騷擾他自己的叔叔安提阿古斯，但將被迫公開作戰。因此，他說，他將帶著一支大軍，非常龐大、強大而有力，但他將站不住腳，因為他們將對他策劃陰謀；意思是，他將被背叛所擊敗。在這裡，天使表示托勒密有足夠的勇氣抵抗，如果他沒有被他的追隨者背叛的話。我們將在明天的下一節中更清楚地看到這一點。

天使昨天預言，托勒密將因他自己的追隨者的背叛而無法在戰鬥中站穩腳跟。他現在解釋了背叛的種類，因為他的主要朝臣或謀士將是這種背信棄義的始作俑者。他將普通士兵與他們的領袖對立起來，因為在第二句中，他展示了士兵們如何不惜生命和鮮血地履行職責。我們現在理解聖靈在這節經文中的意圖，因為他說這種背信棄義的始作俑者不是普通人，而是謀士中的主要人物。他們被說成在國王的餐桌上吃飯，正如我們在第一章中看到丹尼爾和他的同伴從國王餐桌上的皇家食物中獲得一份。因此，他展示了這種背信棄義是多麼不光彩，因為他們在國王的餐桌上吃飯，是他的親密夥伴。他說，他們將毀滅他，他的軍隊將被淹沒。他展示了許多人為這項任務做好了準備，他們將勇敢而自由地冒生命危險，以確保國王的安全和國家的防禦，但許多人將受傷倒下。他表示他的軍隊將遭受大屠殺，戰鬥的結果不會如他所願，因為他的將軍們不會對他們的君主保持忠誠。通過這個例子，天使向我們描述了國王們的普遍處境。他們選擇謀士不是根據他們的誠實，而是根據他們情感和品味上的表面投合。如果一個國王貪婪、狡猾、殘忍或好色，他希望有朋友和隨從不會阻止他的貪婪、狡猾、殘忍或好色。因此，他們理應得到他們所得到的待遇，並從那些他們不應該如此尊敬的人那裡經歷背叛，如果他們認為自己對上帝和他們的人民負有責任的話。現在接著說，——

天使在這裡敘述，這場戰爭的結束將是通過條約和在托勒密遭受屠殺之後的虛假和平。儘管安提阿古斯可能已經追隨自己的好運，但他不敢冒險將自己的優勢推向極致，而是根據他的性格，他認為與敵人講和對他更有利。我們已經提到了他的狡猾和缺乏坦率和正直。天使預言這兩位國王都存在惡意；他說，叔叔和侄子將會面，一起用餐，並假裝最親密的友誼，但他卻說，他們將在同一張桌子上說謊；意思是，他們將互相策劃，每個人都將為自己的目的而欺詐行事。這個預言對信徒來說似乎微不足道；但有必要表明，在這種混亂的狀態下，他們若沒有各種支持，就無法堅持下去。如果天使只是籠統地說，首先會有戰爭，然後是暫時的和平，這不足以支撐虔誠者的心靈；但當細節如此清晰地指出時，就為他們提供了顯著的證實。因此，當天使如此精確地預言未來，並如此公開地敘述，彷彿是歷史事件時，信徒沒有理由懷疑上帝已經說話了。他接著補充說，然而，它不會成功，因為他說，結局是為了時間。天使將信徒召回到上帝的護理，因為我們的心靈總是自然地停留在世俗事物之中。我們的心靈只能理解我們眼睛所見的範圍。我們總是問「為什麼會發生這種事」和「為什麼那種做法沒有成功」的原因，完全忽略了上帝的旨意。因此，天使通過說，這些國王無論策劃什麼都將失敗，因為結局是為了時間，來糾正人類的這種錯誤和愚蠢；意思是，上帝將使許多事件懸而未決。因此，當我們只考慮次要原因時，我們就會明白至高主權如何獨屬於上帝，祂以自己的旨意管理人類的相互交易。信徒將從這項教導中獲得不小的益處，因為，儘管國王們策劃許多陰謀，並運用極大的狡猾和所有邪惡的外交詭計，上帝仍然約束他們的心靈。祂以祂隱秘的韁繩掌控事件，不允許任何事情發生，除非有祂天上的預旨。儘管我們可以從這段經文中得出這個普遍的教導，但天使無疑將我所說的限制在我們眼前直接的歷史事件上。結局尚未到來，但合適的時間已經由上帝的隱秘預旨預先確定，因此安提阿古斯有時會征服，有時會撤退，正如我們將看到的。接著說：——

天使在這裡預言，那次和平對上帝的子民來說是災難性的，因為安提阿古斯將把他的武器轉向耶路撒冷和整個猶太民族。經文說，他將回到自己的土地，因為他不會佔領埃及。這次返回意味著安提阿古斯的勝利，但他卻退回到自己王國的邊界內。當他補充說，帶著巨大的排場，或巨大的財富時，他展示了財富的來源——他的心將反對聖約。他部分摧毀了耶路撒冷和上帝的聖殿。他被迫離開聖殿和許多寶藏，無論是出於羞恥、敬畏，還是奇蹟，正如我們在《馬加比書》第二卷（馬加比書5:2）中讀到的。他本來願意剝光整個聖殿，但上帝當時阻止了他，而他已經為自己積累了巨大的財富。因此，天使將這兩件事聯繫起來，他將帶著巨大的財富返回敘利亞，他的心將反對聖約。有些人將此歸因於人，彷彿天使指的是與上帝立約的人民。但我更喜歡更簡單的解釋——他將與上帝作戰，因為他沒有像他預期的那樣獲得如此豐厚的戰利品。我們已經提到他與敵人講和：因此，為了不讓這次遠征徒勞無功，他掠奪了上帝的聖殿。因此，他的心對上帝和他的聖約感到驕傲。另一種解釋太冷淡和牽強。他將這樣做，並返回自己的土地。這節經文末尾的「返回」與開頭的「返回」意義不同，因為現在他將以征服者的身份行使自己的意志，沒有人會反對他回到自己的領土。這兩個表達應該一起閱讀——他將這樣做並返回自己的領土。「做」這個詞的含義我們已經解釋過了。天使表示沒有任何障礙可以阻止安提阿古斯摧毀城市和聖殿。這是一個嚴峻的考驗，會使信徒的心靈感到不安和動盪，因為上帝將他的聖殿交給這個殘酷的暴君，並允許聖器和隱藏的寶藏以最大的恥辱被帶走。因此，有必要事先告知信徒這場嚴重的屠殺，以免其新奇性使他們震驚並動搖他們信心的堅定。因此，我們從中得出這個實踐性的教導——上帝經常為我們預言許多悲傷的事件，但這項教導不應該使我們感到痛苦；因為他希望我們能夠抵禦事件新奇性必然帶來的考驗。因此，天使在處理絕非令人愉快的事情時，卻是所有必然發生的災難的有用傳令者，以免任何不尋常或意想不到的事情降臨到虔誠者身上。因此，他們會承認苦難來自上帝的手；儘管他們暴露在安提阿古斯的慾望之下，但上帝以他確定而不可理解的預旨，允許這個邪惡的暴君有很大的自由。隨後又說

首先，天使說，安提阿古斯不久之後將返回並佔領埃及。這是前面提到的虛假和平和背信棄義的友誼的結果。因為叔叔和侄子在互相不信任中宴飲，正如天使已經說過的，正如我們在本章第27節中發現的。這種欺騙不久之後就被打破了，當時安提阿古斯在沒有任何合理衝動的情況下返回埃及。這樣，他表明他只缺少一個打破休戰的機會，他只是暫時推遲了，因為他不想倉促壓迫他的侄子。這就是一點。我們可以將מועד（mogned，時間）這個詞理解為神聖預定的時期；但是，由於這種解釋可能顯得過於牽強，我滿足於常見的解釋。他說，他將返回一段時間，並來到埃及；但後者的遠征將不像前者；因為所有曾使埃及如此恐懼的戰爭準備都將失去效力。他已經佔領了王國的一部分，托勒密·菲洛梅托爾國王被圍困時，普布利烏斯·波皮利烏斯（Publius Popilius）抵達，天使將很快談到他。因為他返回的原因被補充說，——

船隻將從基提（Chittim）而來。我們在其他地方解釋過這個詞。通過比較所有出現這個詞的聖經經文，我們會發現它指的是從馬其頓到整個希臘，遠至伊利里亞和義大利的所有外邦人。古人對馬其頓人使用另一個詞；他們稱他們為Maketoe，有些人認為字母M是多餘的。但無論是否如此，情況表明馬其頓人、希臘人和其他海外民族都被稱為基提。如果有人仍然爭論這個詞，讓我們停止所有爭論；儘管如此，我們不能不注意到聖經的永恆主旨使我們能夠發現——馬其頓人、希臘人和義大利人都包含在這個詞之下。這段經文毫無疑問，因為安提阿古斯不是被希臘人而是被羅馬人所制止。他們派遣大使，不僅是為了這個目的，也是為了調查希臘和小亞細亞的整體狀況。當時希臘事務非常不穩定，羅馬人正在將注意力轉向亞該亞，因為他們認為亞該亞聯盟會變得過於強大。這些大使中有一位是P.波皮利烏斯（P. Popilius），一個嚴厲的人，我們可以大膽猜測，但他嚴峻而粗魯。當他遇到當時正在圍攻亞歷山大並囚禁著小國王的安提阿古斯時，他以自己的方式對他說話。安提阿古斯國王親切、溫和甚至和藹地接待了他，甚至想向他致意，因為，正如我們已經說過的，他的性格天生就是奴性的。波皮利烏斯拒絕了所有這些示好，並命令他將他的親密關係留作私人交往；因為安提阿古斯在他父親在世時作為人質在羅馬時曾與他親密。他拒絕了所有這些禮節，並向他解釋了元老院的命令，並命令他立即離開埃及。國王說他會與他的朋友商議。但他無法放下他慣常的嚴厲；他用手中拿著的杖畫了一個圈，並命令國王召集他的謀士，當場商議，否則他必須立即宣戰。當國王看到這個野蠻人如此果斷地行事時，他不敢再猶豫或偽裝，而是立即將自己置於元老院的權力之下，並突然從該國撤退。這段歷史現在由天使描述。所有這些事件都尚未發生，但上帝將當時完全隱藏且出乎人類意料的事情呈現在虔誠者眼前。因此，天使陳述了安提阿古斯這次遠征與上次完全不同的原因。他說，將有基提的船隻（意思是義大利）來對付他，他將悲傷並返回；也就是說，他將服從，儘管他會對這種專橫的待遇感到憤怒，並被迫帶著一切恥辱撤退。一個國王僅憑對手的一句話就如此卑微地表現自己，這是不值得的。這解釋了他的憤怒：但他將返回並對聖約感到憤怒；意思是，他將把他的怒火轉向上帝的聖殿和城市。這次第二次返回使猶太人陷入比前一次更長的屠殺時期。安提阿古斯當時不願回家，除非滿載戰利品，在假裝建立和平之後；但現在他被迫帶著巨大的恥辱撤退，這只會激怒他。因此，他對上帝的子民和聖殿都採取了最殘暴的行為。因此，天使說，他將對聖約感到憤怒，並將這樣做並返回。他重複了兩次相同的語言，彷彿他說，安提阿古斯將返回敘利亞，但未能實現他的目標，因為他服從了羅馬元老院，或者說他認識的那個老朋友。我們已經說明了原因，我們稍後將更充分地解釋，為什麼天使預言國王的憤怒轉向聖約。這是因為——虔誠者的信心自然會因觀察到上帝允許暴君掠奪聖殿而受到傷害。他接著補充說，他將對那些背棄聖約的人採取明智的行動。天使在這裡指出安提阿古斯與那些背棄上帝聖約的叛教者之間秘密協議的方式。很明顯，他首先被雅遜（Jason）召到耶路撒冷，然後被米尼勞斯（Menelaus）召到耶路撒冷。（《馬加比書》第二卷4:19-23。）我將簡要提及歷史記載的事件。世俗作者準確地告知我們這些事件，此外，整本《馬加比書》也給了我們類似的信息，並清楚地呈現在我們面前天使在這裡預言的內容。每個希望從這些預言中獲益的人，都必須熟悉這些書，並努力記住整個歷史。長老奧尼亞斯（Onias）是一位聖潔的人；他的兒子之前已經提到過。（《馬加比書》第二卷3:1。）因為，為了逃避陷阱，他前往埃及並建造了一座聖殿，正如約瑟夫斯（Josephus）告訴我們的，並假裝實現以賽亞書中說的「在埃及將有一座獻給上帝的祭壇」的經文。但忠實而神聖地履行大祭司職責的長老奧尼亞斯被趕走，最終被殺害。然後，他派去安撫安提阿古斯的雅遜，篡奪了大祭司職位，並背叛了聖殿和整個民族，以及對上帝的敬拜。（《馬加比書》第二卷4:35-37；以及第7章。）他後來得到了他應得的報應，因為他被殺害，然後米尼勞斯繼任，並贏得了安提阿古斯的青睞。（《馬加比書》第二卷5:9；4:27。）祭司的權威如此之大，以至於他能夠帶走大部分人民。因此，天使在這裡預言，安提阿古斯接近城市時，將有叛徒和叛教者作為他的同伴。經文是，他將專心於那些背棄聖約的人，其含義絕不模糊。安提阿古斯不會對猶太人發動公開戰爭，而是一個派系將出去迎接他並討好他。我簡要地講述這些事件，因為當我稍後到達一個總結時，將更方便地引出普遍的改進。天使接著說：

天使在這裡描述了教會內部的邪惡，並更充分地解釋了他在上一節中觸及的內容。他說，武器將為安提阿古斯而起。有些人將此解釋為那個暴君強加給耶路撒冷的駐軍。但這似乎太牽強了。我毫不猶豫地認為天使在這裡指的是那些叛教者和背棄律法的人。因此，武器將從他那裡興起，意思是，他不會憑自己的力量爭戰，而是會依賴人民的幫助。許多人會自願服從他，因此安提阿古斯會在耶路撒冷找到一個忠於自己的黨派，他們會甘願屈從於他的意志。他隨後補充說，他們將褻瀆力量的聖所。天使在這裡將安提阿古斯和這些邪惡的叛教者聯繫在一起。（《馬加比書》第二卷5:2。）為了討好他，聖殿被說成被玷污了，這在宙斯奧林匹斯神像被豎立在那裡時得到了應驗。安提阿古斯的暴政和暴力持續了很久，正如我們將在適當的地方看到的。他將奧林匹斯宙斯的神像帶入聖殿，目的是推翻對上帝的敬拜，然後他引入了其他腐敗，這些腐敗敗壞了上帝事奉的純潔性。他可能在一瞬間推翻整個律法，但他首先試圖將許多迷信與上帝的律法混雜在一起，從而逐漸使猶太人疏遠真實而真誠的虔誠。天使談到力量的聖所，是為了向信徒表明安提阿古斯不是上帝的征服者，上帝從未被剝奪他的能力，而是繼續作為他聖殿的守護者和看守者直到最後。他用這個稱號來稱呼聖殿，是為了向虔誠者保證上帝沒有屈服於暴君的暴力。他的權威屹立不搖，儘管他的聖殿遭受如此污穢的玷污。最後，他希望信徒通過這項教導，保留對上帝不敗之力的感受，因為上帝選擇那個聖殿作為他的居所，儘管安提阿古斯一時如此侮辱，並被允許與他的邪惡黨羽一起褻瀆它。這項教導促使虔誠者用信心的眼睛看待上帝的能力，儘管當時它對他們來說是隱藏的，並被邪惡者在他們傲慢的狂妄中踐踏。這座神像豎立在聖殿內，確實是一個悲傷的景象，因為上帝，正如我們之前所說的，應許要成為那座聖山的捍衛者。當邪惡者如此侮辱性地狂暴時，誰不會認為上帝完全被征服，無法再捍衛他的居所了呢？因此，天使在這裡鼓勵信徒培養與眼前景象所暗示的截然不同的思想。因此，聖殿似乎軟弱無力，缺乏一切保護，但就上帝而言，它仍然是力量的聖所。他接著補充說，他們將廢除常獻的祭，這確實發生了；但我現在簡要地帶過，因為我將有另一個機會適當地充分解釋它。他們將放置，或豎立，那令人驚訝的可憎之物。因為當他看到聖殿被全能者拋棄時，誰不會感到驚訝呢？因為如果上帝關心聖殿的事奉，他為什麼不抵抗這樣的狂暴呢？他為什麼允許自己遭受如此可恥的侮辱呢？天使通過說，即使最優秀的人對這種恥辱感到驚訝，但沒有什麼是偶然發生的；因為上帝已經預見並預旨了所有事情，來應對這些誘惑。如果不是上帝希望考驗人民的信心，並懲罰他們的忘恩負義，這些事情就不會被預言。但我今天無法完成這個主題。

在上一講中，我們提到上帝如何藉著允許安提阿古斯（Antiochus）無限制地褻瀆聖殿，並暫時廢除所有獻祭和事奉，來考驗祂子民的忠誠，這是一個何等嚴峻的考驗。接著，安提阿古斯在聖殿中設立了那令人憎惡之物，使虔誠之人的心靈受到重創；因為這種奇異的景象不可能不引起最深切的驚訝。沒有人能想像上帝會讓祂自己所揀選的唯一聖所遭受如此羞辱。接下來的經文是：「他必用花言巧語誘惑那些違背聖約的人；惟獨認識上帝的子民，必剛強行事。」（但以理書 11:32）

這裡，但以理更清楚地表達了他先前所說的關於上帝敬拜的敗壞和傾覆，因為安提阿古斯將會用誘惑的方式，將那些名義上是上帝子民的背信者拉攏到自己這邊。他再次重複了我們之前觀察到的。這些偽君子就像安提阿古斯的幫兇；因為即使他用武力攻佔了城市，他也不敢如此侮辱上帝的聖殿，除非他得到了那些背棄全能者一切敬畏的叛教者的幫助，這些人僅僅被野心和貪婪驅使，與那個公然宣稱是他們宗教敵人的邪惡暴君聯合。因此，天使在這裡證實了他先前所說的，表明那些邪惡和不敬虔的約的藐視者將成為這個強盜手中的工具。因為第32節的第一個詞源自רשע（reshegn，作惡），指的是他們藐視上帝聖約的特殊罪行。這指的是那些內部的敵人，他們先前自誇是亞伯拉罕的子孫，並以割禮——聖約的記號——為掩飾。他這裡並非指一般民眾中的渣滓，而是指那些邪惡的祭司，如米尼勞斯（Menelaus）、雅遜（Jason）以及其他類似的人，正如這段經文已經解釋過的。

他接著說，這些人將被安提阿古斯的花言巧語所誘惑。安提阿古斯無疑向祭司和其他人提供了他認為他們最看重的東西；他任命一人管理聖殿，又用虛假和欺騙性的承諾暫時誘騙另一人，並向他們分發各種禮物。他就是這樣用奉承腐蝕了他們所有人。先知將這些人與真誠敬拜上帝的人對立起來，希伯來文的連詞在這裡應理解為暗示這種對比。他已經提到許多人被虛假的承諾所欺騙，並稱他們為「違背聖約的人」；他現在補充說：「惟獨認識上帝的子民，必剛強行事。」天使的意思是，他所說的那些人的背信棄義，不應影響虔誠之人，使他們陷入同樣的邪惡聯盟，並將他們推入同樣的陷阱。儘管這些叛教者如此背信棄義，但他說，所有認識上帝的人都將「剛強行事」。

這段經文特別值得注意，因為經驗告訴我們，當許多人墮落時，很少有人能堅守立場。一個人的榜樣常常會帶領一百人陷入同樣的錯誤；但一百人的堅定卻不足以讓一個人堅守立場。在這種情況下，我們看到了我們天生墮落的深度。因為我們不僅被最輕微的微風所動搖，甚至當上帝為我們設立一個穩固的安息之所時，我們仍然不停地動搖。當使徒向我們展示聖徒的榜樣時，他說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們」（希伯來書 12:1），目的是要我們敬畏上帝，並純正地承認我們的信仰。但那片雲彩太快地從我們眼前消失了。同時，如果任何我們知道是無足輕重、我們自己也曾譴責過的輕浮之人，哪怕只是稍微偏離正道，我們就認為這樣的例子足以為我們開脫。因此，我有充分的理由說明這段經文如何揭示了我們乖僻和惡毒的性情。我們很難被多種方式吸引到上帝那裡，但我們卻很容易被拖向魔鬼，走向自我毀滅。

因此，我們應當勤奮地默想這段經文，並不斷反思先知的話語。儘管叛教者可能被奉承所欺騙，拒絕敬拜上帝，背叛教會，並拋棄一切虔誠的表象，但所有虔誠的人都將堅守信仰。因此，如果有人背叛了那些背信棄義、心懷二意和虛偽的人，就不要引用那些輕率之人的例子來為自己的過錯開脫。天使在這裡為我們描繪了一幅教會的圖景，展示了將有多少人背道；但這種輕浮、不一致和背信棄義絕不應成為上帝的敵人阻礙他們在信仰和虔誠上進步的障礙。

我們也應該注意描述虔誠之人的稱謂。他們被稱為「認識上帝的子民」。人們可能會認為「子民」指的是普通大眾，但這是一種牽強的解釋。它也可以簡單地與世俗的外邦人相對；但我認為這裡暗示了亞伯拉罕真正的子孫與那些虛假的以色列人之間的對比，後者自誇是教會的成員，卻只有空洞的名號。因為在先知書中，就像在摩西的著作中一樣，「子民」這個詞常常以褒義使用，指上帝所特別揀選的民族。所有肉身是亞伯拉罕後裔的以色列人，都曾非常虛榮地自誇是蒙揀選的子民，因此這個詞常常掛在他們嘴邊。因此，先知責備那些愚蠢自誇的人，他們習慣於以上帝的名義為庇護，而自身卻沒有任何實質。因此，「子民」，意指上帝的子民，將「剛強行事」；但為了糾正任何錯誤的觀點，他補充說，「認識上帝的子民」，正如詩篇73篇所說：「上帝待以色列那些清心的人是何等的好！」（詩篇 73:1）這裡，先知將「以色列」這個名稱限制在亞伯拉罕那些認真而真心培養虔誠的蒙揀選的子孫身上，因為當時人們已經習慣於漫不經心地濫用上帝這個名稱。所以這裡，「認識上帝的子民」指的是祂真正的子民——那些祂承認是祂蒙揀選的人。天使在這裡區分了亞伯拉罕虔誠的子孫和虔誠的上帝敬拜者。

值得仔細觀察的是，天使將他們對上帝的認識指定為他們堅定不移的原因和基礎。那麼，我們可能會問，當叛教者如此放蕩時，為什麼還會剩下少數人呢？因為他們對上帝的認識將會得勝，使他們能夠克服這些攻擊，勇敢地擊退它們，並超越任何誘惑。因此，我們看到我們自己的力量來源——對上帝的認識。這種認識並非空洞而冷漠的想像，而是源於在我們心中紮根的活潑信心。因此，我們可以得出結論，除非我們在受考驗時勇敢爭戰，並保持堅定不移，儘管撒旦用各種詭計試圖削弱我們的忠誠，否則我們就沒有真正認識上帝。而且，除非我們堅持這裡所描述的堅定，否則很明顯，我們從未真正認識上帝。

「認識上帝的子民」這句話中的關係也非輕描淡寫。這裡隱含著一種責備，因為上帝向以色列人啟示自己，足以使他們保持忠誠。因此，在律法和先知如此充分的教導之後，沒有人可以為自己開脫，而不犯下不敬虔、褻瀆和背信棄義的罪。這項教導現在必須應用於我們自己的時代。我們觀察到，在這些日子裡，有多少人從教會中墮落。迫害篩選所有自稱屬於基督的人，因此許多人像糠秕一樣被篩掉，只有一小部分人堅定不移。當他們如此漫不經心地放棄一切虔誠，無論是受撒旦的誘惑，還是被不敬虔者的行為所欺騙，他們的背道都不應動搖我們的忠誠。讓我們牢記天使的斷言，這樣對上帝的真正認識將在我們心中至高無上，我們將繼續我們所走的道路。

為了表明信徒在律法和福音的教導中如何始終如一地進步，他說：「他們必剛強行事。」這裡的「行事」一詞取「執行」之意——在法國我們說「exploiter」；意思是，他們將鼓起勇氣履行自己的職責；因為「行事」或「執行」一詞指的是虔誠之人的呼召；先知說，他們在履行職責時不應懶惰或懈怠，而應為這些爭戰鼓起勇氣。從何而來？從對上帝的認識。我們也觀察到，信心並非一種閒散的感覺或冷漠的想像，窒息在我們心中，而是一種充滿活力的原則。因為我們可以說，從信心產生力量，從力量產生執行，這樣我們就避免了在我們的呼召中一切的懶惰。接下來是——

關於這些話，它們的意思是：「民間那些有智慧的，必使多人明白。」有些人將本節的第一個詞理解為及物動詞，如「那些將教導的人」，但這是錯誤的；他們表現出他們的無知，以為在下一個動詞之前省略了關係代詞，好像是「那些將教導的人」。簡單的意思是：「民間那些有智慧的，必使多人明白。」在這裡，先知在天使的引導下，預言了叛教者的眾多，以及一些與之相反的人的存在，他們將使百姓保持在純正的敬拜和對上帝的敬畏之中。毫無疑問，他特別提到祭司。大部分人都是失職者，他們將愚昧的百姓捲入他們的邪惡之中。我們今天在天主教中也觀察到類似的影響，因為他們用他們的獻祭腐蝕了整個世界。那時，祭司們為百姓設下陷阱，幾乎將他們所有人都拉入同樣的不敬虔之中。天使在這裡允許民間存在一些有智慧的人；我並不將此完全限制在祭司身上，儘管我認為天使是從他們開始的。他們中的一小部分人教導真理，上帝也為他們加入了一群人，但天使仍然預言了另一個餘民的存在。然而，其次，他還包括了其他真正精通上帝律法的人，儘管祭司的職責沒有約束他們，但他們努力將迷失的人帶回救恩之路。

他接著說：「凡有智慧的，必使多人明白。」這裡也隱含著上帝忠實的僕人與那些自詡為教師的虛假教師之間的對比；正如我們今天在天主教中觀察到的例子。因為主教、紅衣主教、修道院長和這類冒牌貨，都傲慢地招搖過市，使可憐的平民百姓感到困惑。什麼？我們不代表教會嗎？審判、律法和聖經的解釋不都在我們這裡嗎？因此，正如在這些時代，這些騙子將所有的知識都歸於自己，並希望被認為與天使一樣，我們也知道在古代人民中也發生過這樣的事情。因此，先知在這裡責備那種愚蠢的自信，他說：「民間那些有智慧的」；意思是，真正有智慧的人。好像他說，那些戴著面具的偽君子為自己贏得了聲譽，但卻毫無理由。上帝只認為那些堅守祂律法純正教義，並以單純和真誠實踐虔誠的人是聰明的。因此，他稱這些人為「民間有智慧的」。他重複了「子民」這個詞，其含義與之前相同，暗示所有使用這個名稱的人在上帝面前都不是真正的以色列人，因為需要對祂有真正的認識。這裡所指的知識或技能是什麼，我們很容易從下一節經文得知。因為所有人類自以為擁有的知識，如果沒有這種對上帝的認識，都只是虛空。

因此，這些人將「使多人明白」。天使的這項預言不僅斷言在如此嚴峻的攻擊中，百姓中會有一些人保持堅定，並維護他們信仰的完整性，而且說他們將成為他人的引導者；好像他說，上帝將賜予祂的每一個蒙揀選者，不僅有勇敢抵抗並在一切腐敗中保持自身純潔無瑕的能力，同時祂也將使這些好人成為他人的支持者，無論是阻止他們墮落，還是如果他們已經墮落，將他們帶回正道。最後，天使表明上帝將在祂的教會中保留多麼微小的種子，作為他人的教師和統治者，儘管人數稀少；正如以賽亞所說：「上帝必消耗祂的子民，但那消耗將留下一些餘民，然後它將流出。」（以賽亞書 10:22）這段經文的含義是相同的；即使許多人墮落並偏離信仰，這種精神蔓延到整個民族，但仍有少數人會堅定不移——也許千人中只有十人——這些人將成為上帝的僕人，聚集一個新的教會；這樣，這片曾經貧瘠的土地，將因這灌溉而受益，產生新的種子。

因此，那些「民間有智慧的，必使多人明白」。當天使在這裡預言未來時，我們應當接受這個勸誡：我們每個人在信仰上越是精進，就越應當盡力教導我們那些粗魯無知的鄰居，正如天使的這項勸勉。上帝伸出祂的手給我們，並非要我們每個人只顧自己的道路，而是要幫助他人，促進他們的屬靈進步。因此，我們在這裡讀到，那些上帝賜予許多知識和信心的人，卻未能將所託付的用於造就弟兄，他們的懶惰受到了譴責。天使的這項預言應當影響我們每個人，作為一條律法和準則，按照我們智慧的程度，尋求弟兄的益處。

天使補充說，這些人不會是「影子的教師」，他們安逸地規定人們的職責，在沒有不便、危險或個人麻煩的情況下，爭論什麼是本身正確和蒙上帝喜悅的，而是真理的堅定戰士。因此，天使在這裡將教導與勇氣結合起來，因為藉著這種方式，它將克服一切危險、焦慮和恐懼。這樣，這段經文在今天對我們來說變得非常有用，只要我們學會反思上帝藉著祂的天使和先知傳達給我們的信息。總之，天使證明上帝從不認可任何教師是真實和合法的，除非他們傳達信息時，如同準備好捍衛它，並準備好在必要時用他們的血來印證它。

我們必須將這兩句話一起閱讀：「那些教導多人敬拜上帝的人，必倒在刀劍和火焰之下」；意思是，他們寧願百次倒在刀劍和火焰之下，也不願放棄他們的教導職責。此外，天使在這裡提到各種死亡方式，是為了勸勉；因為，如果他只提到刀劍，他就沒有充分表達這項教導的益處。無論上帝在祂的教會中設立什麼樣的教師，他們在履行職責時，並非僅僅克服一種誘惑形式就能完全證明自己，他們必須與左右兩邊的敵人爭戰，絕不能讓各種危險削弱他們的堅定或勇氣。如果刀劍從一邊威脅他們，火焰從另一邊威脅他們——如果他們必須遭受財產的掠奪和家園的流放，這些教師仍然必須堅持他們的道路。因此，我們看到天使在這裡列舉了多種衝突，以教導我們聖靈恩惠的力量，如何支持教會的教師和領袖，並阻止他們在與刀劍、火焰、流放和財產掠奪的爭戰中屈服於任何誘惑。

他補充說：「而且要持續多日。」這個情況具有很大的分量，因為我們觀察到許多人一時能以勇敢無畏的精神忍受，但後來卻萎靡不振，然後消失，變得與他們以前完全不同。然而，天使在這裡向那些將被上帝的靈所支持的人承諾一種不可戰勝的堅定。他們將為新的衝突鼓起新的勇氣，不僅僅是一天、一個月或一年，而是永不失敗。他接著說：

「他們跌倒的時候，必得些微的幫助。」毫無疑問，天使在這裡指的是馬加比家族（Maccabees），藉著他們的幫助，信徒們得以聚集，並與那些背叛上帝聖殿和敬拜的叛教者完全分離。他稱這種幫助為「些微的」，確實如此。因為馬加比家族能做什麼來抵抗安提阿古斯呢？這位國王的強大影響力眾所周知；而猶大與敘利亞相比又算什麼呢？猶太人確實已經摧毀了他們自己的力量；我們已經看到他們如何違反條約，並腐蝕了他們大多數的同胞，他們之間既沒有技能，也沒有計劃，也沒有協調。因此，上帝賜予他們的幫助是微小的。但天使接著表明，當祂的子民陷入困境時，上帝將如何施予援手，並讓他們從暴君的殘酷中得到一些緩解。

他接著補充說：「許多人必用花言巧語與他們聯合。」即使從這少數人中，天使也剔除了大部分，並告知他們教會的悲慘狀況，因為很少有人敢於反對暴君的瘋狂，而在這少數人中，許多人將是偽君子。本章的全部內容都必須解釋為關於安提阿古斯，然而毫無疑問，上帝希望藉著這些預言來促進我們的進步。它們同樣適用於我們；因為正如上帝以各種方式治理祂的教會，祂也總是在各種苦難和考驗中支持它。此外，那古老的敵人魔鬼，以前反對教會，對我們也同樣麻煩。他部分地藉著外敵攻擊我們，部分地藉著內敵攻擊我們。這樣的教導不僅對古人有用，對我們今天也同樣有用。

首先，天使預言信徒將得到的幫助是微小的。那麼，讓我們學習，當上帝希望幫助我們時——祂並不總是施展祂全部的力量。祂不會從天上打雷，用祂的第一道閃電擊倒我們的敵人；但祂使我們能夠成功地與我們的苦難爭戰，這樣我們就因我們堅定的抵抗而與被定罪的人遠遠分離。

再次，從第二句話我們必須注意到，許多偽君子必然會與上帝的子民混雜在一起，當上帝潔淨祂的教會時，只有一小部分人會保持真誠，就像今天這項預言的真實寫照呈現在我們眼前一樣。整個天主教都被稱為上帝的教會；我們人數很少，然而即使在我們中間，也存在著怎樣的混雜呢？今天有多少人聲稱擁護福音，但他們裡面卻沒有任何堅實或真誠的東西！如果上帝仔細審查小教會，即使在這些少數人中，也會發現一些欺騙者。從來沒有過，也永遠不會有不同，直到世界的末了。因此，我們在這裡受到勸誡，要盡我們所能渴望教會的純潔，並避免一切不潔，因為，在任何緊急需要下過於渴望幫助，我們必然會沾染許多污點，這些污點最終可能會使我們蒙羞。天使在這裡無疑責備了馬加比家族行為中的一個錯誤。儘管上帝激勵他們為祂的教會提供一些安慰，但他們的行為並不值得稱讚；因為他們的事業是虔誠和神聖的，並不意味著他們所有的行為都值得稱讚。但我必須將這個主題推遲到明天。

天使繼續表達與之前相同的觀點，向我們展示上帝的兒女在熱切捍衛虔誠事業時，將遭受許多嚴峻的迫害。「民間有智慧的，必有跌倒的」；意思是，這災難不會只持續片刻；因為那些熱切渴望捍衛上帝真正敬拜的人，將會死於刀劍、火焰和其他毀滅方式，他們的繼承者也將遭受同樣的災難。「有智慧的跌倒」這句話暗示了教會精華的滅亡。在一個民族中總會有許多渣滓，其中大部分會在宗教要求他們犧牲生命時逃離和背叛。少數人留下，這裡被稱為「有智慧的」，正如我們昨天所說，他們並非屬世的智慧。為肉體作打算，意味著照顧自己和自己的利益，不冒任何風險，避免一切麻煩；而那些被稱為「有智慧的」，則是那些忘記自己的生命，將自己獻給上帝的人。他們毫不猶豫地招致普遍的仇恨，並準備好勇敢地面對死亡。

因此，天使預言了教會精華的滅亡。因為當所有真誠敬拜上帝的人都如此逍遙法外地被殺害時，誰能期望上帝的名在地上繼續存在呢？安提阿古斯暴政的嚴酷是眾所周知的，沒有人敢說一句話，所有聖書都被焚燒，他認為上帝的敬拜已被完全廢除。婦女和她們的孩子被隨意抓去焚燒，這位暴君的爪牙甚至不放過懷抱嬰兒的母親。（馬加比一書 1）在如此殘酷的暴行中，誰會不認為上帝的全部後裔都已滅絕呢？但天使在這裡表明，真正的結果卻是不同的，即上帝的兒女將被「熬煉、潔淨、使他們潔白」。他暗示所有事件都不會如此具有破壞性，反而會促進他們的救恩。

這段經文向我們揭示了在上帝眼中真正智慧的本質；因為我們應當準備好面對死亡，而不是偏離對天國教義的自由和真誠的宣認，以及對上帝的真正敬拜。因為上帝的兒女被賦予了這種必要性——或死於刀劍，或死於火焰，並遭受財產的掠奪和家園的流放。天使從結果指出，那些看似導致教會毀滅的迫害，對上帝的兒女來說卻是有益和有益健康的，因為這是他們被「熬煉、潔淨、使他們潔白」的方式。但我們必須永遠記住，在蒙揀選的人中，甚至在聖潔的殉道者中，仍然存在一些需要清除的污穢渣滓。天使在這裡並非談論偽君子或普通信徒，而是談論教會中最顯著和最完美的一切，然而卻斷言他們需要潔淨。因此，他得出結論，沒有人擁有如此的聖潔和純潔，以至於沒有一些需要清除的殘餘污穢。因此，他們必須經過火爐，像金銀一樣被潔淨。這適用於所有上帝的殉道者。

這提醒我們天主教徒的巨大愚蠢，他們想像聖徒的功德可以轉移給我們，好像他們擁有的比自己所需的更多。他們所謂的「贖罪券」就建立在這個錯誤之上，其推理如下：如果彼得活到人類的平均壽命，他將會忠心到底，然後配得天國的冠冕；但當他超越這一點，在殉道中流血時，就產生了一些多餘的功德；這些功德不應被浪費，因此彼得和保羅的血在今天對我們赦罪有益。這是教皇的神學，這些可憐的詭辯家不為這些粗鄙的褻瀆感到羞恥，反而口吐如此污穢的褻瀆。但天使的教導卻大相徑庭——殉道者本身因堅持真理而面對死亡受益，因為上帝「熬煉、潔淨、提煉、使他們潔白」。如果聖徒的純潔沒有被一些雜質玷污，天使就不會這樣說。但這教義應當足以激勵我們經歷一切危險，當我們看到自己被隱藏的渣滓玷污時；此外，我們應當確信死亡在這方面是有益的，因為上帝將在那時潔淨我們，除去那些感染和玷污我們的惡習。因此，這裡的重複具有價值；天使不只是簡單地說「潔淨他們」，而是補充說「熬煉、潔淨、使他們潔白」。無論在最優秀的人身上閃耀著何等聖潔，他們內心仍然隱藏著許多污點和污穢；因此，由於他們的許多過失，迫害對他們來說總是有益的。

天使藉著說「直到末了，到了定期」來減輕任何可能顯得極其痛苦的事，意思是，一個固定而確定的時間。這些話暗示了上帝的慈悲，祂不會讓祂的子民承受超出他們力量的重擔，正如保羅也指出祂的信實，賜予他們在試煉中一個美好的結局，並且不會讓我們承受超出祂所賜予的力量和勇氣的限度。（哥林多前書 10:13）天使預言這些邪惡將有一個終結，並藉著說「直到所定的時候」來證實這個觀點。在最後一句話中，他暗示了他所說的迫害是暫時的；因為它們不會立即停止，也不會只持續兩三年。藉著「直到所定的時候」這句話，他敦促上帝的兒女為新的爭戰做好準備，因為他們不會在一年內達到目標。但如果上帝希望謙卑他們三年、十年或一百年，他們也不應灰心，而應等待上帝預定的時間，而不依賴自己的意志。這就是所傳達教導的實質。接下來是：

這段經文非常晦澀，因此被解經家們以截然相反的方式解釋。凡是晦澀的，通常都是可疑的，如果我一一敘述所有觀點，將會徒勞無功且永無止境。因此，我將採取另一種方法，省略所有多餘的勞動，只簡單探究天使的含義。然而，我必須簡要提及大多數人所接受的觀點，因為這些觀點佔據了許多人的思想，從而阻礙了正確的解釋。例如，猶太人內部意見不一，他們的意見分歧只會產生並延續黑暗，而非散佈清晰的光芒。有些人將其解釋為安提阿古，另一些人則解釋為羅馬人，但方式與我稍後將闡述的不同。基督教解經家們呈現出多樣性，但大多數人傾向於將敵基督視為預言的應驗。另一些人則更為溫和，認為這裡間接暗示了敵基督，同時不排除安提阿古作為敵基督的預表和形象。這最後一種觀點具有很大的可能性，但我並不贊同，並且可以輕易駁斥。安提阿古在聖殿被玷污後不久便去世了，而且接下來的事件與當時的情況完全不符。他的兒子們也不能合理地取代他的位置，因此我們必須轉向另一位國王，他與安提阿古及其繼承人不同。正如我已經說過的，一些拉比將此解釋為羅馬人，但缺乏判斷力，因為他們首先將這段經文應用於維斯帕先和他的兒子提圖斯，然後將其延伸到現在，這完全沒有道理，他們像往常一樣胡言亂語。那些將其解釋為敵基督的人，他們的觀點有些道理，但他們的結論並不健全，我們在解釋的過程中會更好地理解這一點。我們現在必須找出天使在這裡指的是哪位國王。首先，我將其完全應用於羅馬帝國，但我認為它並非始於凱撒的統治，因為這將是不合適且過時的，正如我們將看到的。我認為「王」這個詞並非指單一人物，而是一個帝國，無論其政府形式如何，無論是由元老院、執政官還是總督統治。這不應顯得苛刻或荒謬，因為先知之前已經討論了四個帝國，當他談到羅馬人時，他稱他們的權力為一個王國，彷彿他們只有一個統治者。當他談到波斯帝國時，他並未指單一統治者，而是包括了從居魯士到被亞歷山大征服的最後一位大流士的所有統治者。這種說話方式對我們來說已經非常熟悉，因為「王」這個詞常常意味著「王國」。因此，當天使說「一個王將做任何事」時，他並非指安提阿古，因為所有歷史都駁斥了這一點。再者，他並非指任何單一的個人，因為我們在哪裡能找到一個自高自大、反對所有神明的人？一個壓迫上帝教會、將宮殿設在兩海之間、並佔領整個東方的人？只有羅馬人做到了這一點。我打算明天更清楚地展示天使所說的一切如何優美而恰當地應用於羅馬帝國；如果出現任何晦澀或可疑之處，持續的解釋將會闡明並證實它。我們立即確立這一點：天使並非預言安提阿古或任何單一君主，而是一個新的帝國，即羅馬帝國。天使直接從安提阿古轉向羅馬人的原因顯而易見。上帝希望支持虔誠者的心靈，以免他們被等待著他們和整個教會直到基督降臨的大屠殺的數量和重擔所壓垮。僅僅預言安提阿古暴政下的事件是不夠的；因為在他之後，猶太教受到越來越多的傷害，不僅來自外敵，也來自他們自己的祭司。沒有什麼是未被玷污的，因為他們的貪婪和野心達到了如此地步，以至於他們踐踏了上帝的全部榮耀和律法本身。信徒們需要被堅固，以抵禦如此多的試探，直到基督降臨，然後上帝更新了他教會的狀況。因此，馬加比時期與基督顯現之間的時間不應被省略。現在，天使為何直接從安提阿古轉向羅馬人的原因已經足夠清楚了。我們接下來必須確定羅馬人如何與上帝的選民聯繫起來。如果他們的統治僅限於歐洲，那麼提及他們將是無用且不合時宜的。但是，自從敘利亞諸王在國內外戰爭中遭受許多持續的破壞後，他們無法像以前那樣傷害猶太人；然後羅馬人帶來了新的麻煩。我們確實知道，當許多敘利亞國王沉溺於傲慢時，羅馬人如何介入他們的權威，而且是以惡意介入，目的是將東方納入自己的統治之下。然後，當阿塔盧斯將羅馬人民立為繼承人時，整個小亞細亞都被他們吞併了。他們憑藉這位愚蠢國王的意願成為敘利亞的主人，這位國王欺騙了他的合法繼承人，認為這種行為可以在他死後為他的記憶贏得一些尊重。從那時起，當羅馬人第一次嚐到這些地區的財富時，他們從未停止尋找戰爭的藉口。最終，龐培征服了敘利亞，而之前與米特拉達梯作戰的盧庫盧斯將王國歸還給提格蘭。正如我已經提到的，龐培將敘利亞納入羅馬統治。他確實沒有動聖殿，但我們可以從這個民族的慣常做法推斷他對猶太人施加的殘酷。羅馬人對他們征服的民族的仁慈是眾所周知的。在克拉蘇斯，所有人類中最貪婪的人，聽說了猶太人的財富後，他渴望將那個省份據為己有。我們也知道，龐培和凱撒在他們還是朋友的時候，如何瓜分了整個世界。高盧和義大利完全分配給凱撒；龐培獲得了西班牙，以及非洲和西西里的一部分；而克拉蘇斯獲得了敘利亞和東方地區，他在那裡悲慘地死去，他的頭顱，裝滿了黃金，被嘲弄地從一個地方運到另一個地方。第二次災難發生在克拉蘇斯入侵期間，從那時起，猶太人就遭受了許多持續的戰爭。在此之前，他們已經與羅馬人結盟，正如馬加比書和世俗作家所告知我們的。因此，當他們給予猶太人自由時（馬加比一書8章和14章），據說他們是慷慨地犧牲他人。這是他們慣常的做法；起初他們友善地接待所有通過條約尋求結盟的人，然後他們以極其殘酷的方式對待他們。可憐的猶太人就是這樣被對待的。天使首先暗示他們，然後談到安提阿古。所有這些簡要提及的要點，我們都必須牢記，以便理解上下文，並表明除了將預言解釋為羅馬人之外，別無他法。我現在繼續解釋經文：「這王必任意而行」。我已經說過，我們不需要將這句話限制在單一人物身上，因為天使預言的是羅馬帝國的持續進程。他說：「他必自高自大，高過一切神。」這將在稍後解釋，那裡說這位王是輕視所有神明的。但就目前的經文而言，儘管不敬虔和對上帝的蔑視遍及全世界，我們知道這如何特別適用於羅馬人，因為他們的驕傲使他們對每個神明是否應受崇拜發表意見。因此，天使將使用一個形容上帝的詞，意思是力量和堡壘，מעזים（megnezim，力量與堡壘），如但以理書11:38。我明天會向你們展示，那段經文被錯誤地解釋了；因為解經家們，正如我們將發現的，對其含義完全「摸不著頭緒」。但在這裡，天使將對獨一真神和所有神明的蔑視歸因於羅馬人，暗示了他們極度的驕傲和傲慢，在這方面他們超越了其他世俗國家。確實，他們甚至沒有保留對上帝的迷信恐懼；雖然他們誇耀自己和祖先的虔誠優越，但仔細閱讀他們的著作將揭示他們真實的想法。他們嘲笑所有神明，嘲弄虔誠的名稱和外表，並僅僅為了維持臣民的順從而利用它。因此，天使對這個帝國說得非常真實，它將「自高自大，高過一切神」；並且「說奇異的話攻擊萬神之神」，這指的是猶太教。因為在他們進入小亞細亞並越過托魯斯山脈之前，他們對上帝的律法一無所知，也從未聽說過摩西的名字。然後他們開始注意到那個民族對某個特殊神的崇拜，以及他們虔誠的形式與所有其他民族的不同。從羅馬人開始了解猶太教的特殊性之後，他們就開始對萬神之神發出褻瀆。我們不需要從他們的歷史中收集證據；但西塞羅在他的《為弗拉庫斯辯護》演說中（第28節），極其輕蔑地撕裂了真神的名字；而那個不潔的誹謗者——他配得上這個稱號——如此口無遮攔地說出他的誹謗，彷彿那位藉著律法向他的選民啟示自己的上帝，不配與維納斯或巴克斯，或他們的其他偶像相提並論。最後，他將猶太人所遭受的眾多屠殺視為他們的宗教被所有神明憎恨的證據；他認為這應該是他們宗教可憎特徵的充分標誌。因此，天使完全有理由宣稱羅馬人充滿驕傲和傲慢，因為他們毫不猶豫地如此明顯地輕蔑真神的名字。他說：「他必說奇異的話攻擊萬神之神。」天使似乎指的是單一的個人，但我們已經說過他指的是這個帝國。他接下來補充說：「他必亨通，直到忿怒完畢，因為所定的事必然成就。」這裡天使也談到了一連串漫長的勝利，這使得這段經文無法應用於安提阿古。因為他在掠奪聖殿後立即死去；他的所有後代都自相殘殺而滅亡；而羅馬人，令他們蒙羞的是，佔領了敘利亞和東方的那一部分。我們必須將此解釋為羅馬人，因為他們在戰爭中顯著亨通，尤其是在亞洲大陸。如果他們有時遇到困難，正如我們明天在解釋天使將使用的詞語時將看到的，他們很快就會恢復往常的成功。天使在這裡說：「這王必亨通，直到忿怒完畢」；意思是，直到上帝懲罰偽君子，從而謙卑他的教會。我將此歸因於上帝，我將在明天更詳細地解釋。

對於那些將此預言解釋為安提阿古的人，我並不奇怪他們在這些話語上遇到了一些麻煩；因為他們無法自圓其說，因為天使的這一預言從未被安提阿古實現，他既沒有忽視所有神明，也沒有忽視他列祖的神。然後，關於「愛婦女的心」，這也不適合這個人。但很容易通過已經提到的其他原因證明這裡完全沒有提及安提阿古。有些人將此預言歸因於教皇和穆罕默德，而「愛婦女的心」這句話似乎為這種觀點提供了可能性。因為穆罕默德允許男人殘酷地懲罰他們的妻子，從而敗壞了將丈夫與妻子聯繫在一起的夫妻之愛和忠誠。除非每個男人都滿足於一個妻子，否則就不會有愛，因為只要次要的妻子之間存在競爭，就不會有夫妻幸福。因此，由於穆罕默德允許各種情慾充分發展，允許一個男人擁有許多妻子，這似乎解釋了他對「愛婦女的心」的漠視。那些認為這裡指的是教皇的人提醒我們，他們強制實行獨身主義，藉此踐踏了婚姻的榮譽。我們知道羅馬教皇在提及婚姻時會發出多麼污穢的吠叫，正如我們在教皇西里修斯的法令中，在《公會議第一卷》第七章中所看到的。他們引用了「屬肉體的人不能得神的喜歡」這段經文；從而將婚姻與淫亂相提並論，藉此可恥地、侮辱性地嘲笑上帝所認可的制度。因此，我們觀察到一些輕微的對應，但其餘的點不符合這個想法。有些人斷言，正如穆罕默德發明了一種新的宗教形式，教皇也如此；這確實是真的，但這裡指的都不是他們，原因是因為上帝希望支持他子民的心靈，直到基督的第一次降臨。因此，他藉著他的天使預言了教會將要遭受的苦難，直到基督在肉身中顯現。我們現在必須回到羅馬人，我們開始解釋這段經文時就是指他們。天使說：「這王必不顧他列祖的神。」這句話的應用乍看之下很晦澀；但如果我們反思羅馬人極度的驕傲和野蠻，我們就不會再懷疑先知話語的含義了。天使陳述了兩種情況；這位王將是一個輕視所有神明的人，但他卻會崇拜一位神，同時所展示的獨特而宏偉的排場將超越所有常見的做法。這兩點，看似對立，卻在羅馬人身上結合在一起。通過添加以下經文，我們的解釋將會更加清晰。

正如我已經暗示的，乍看之下，這些陳述似乎相互矛盾：我們現在所討論的這位君王將藐視所有神祇，卻又以非同尋常的方式崇拜某個神。如果我們研究羅馬人的性情和習俗，這與他們的情況非常吻合。由於他們將對神祇的崇拜僅僅視為一種事務，他們顯然缺乏對神性的任何感知，而只是宗教的偽裝者。儘管其他世俗民族在黑暗中摸索，他們仍然對某些神祇獻上迷信的崇拜。然而，羅馬人既不受錯誤也不受無知所支配，他們在維持虔誠外表時，卻表現出對神的極度輕蔑。我們從他們整體行為的回顧中得出這個結論。因為儘管他們從世界各地引進了許多神祇，並與其他民族共同崇拜彌涅爾瓦、阿波羅、墨丘利等神，但我們觀察到他們如何將所有其他儀式視為毫無價值。他們將朱庇特視為至高無上的神。但朱庇特在他們自己的國家對他們而言是什麼？他們是否將他或奧林匹斯山的神祇視為一文不值？不，他們嘲笑他的崇拜者和他自己。那麼，他們真正的至高之神是什麼？就是卡皮托利山的榮耀；如果沒有「卡皮托利山之主」這個附加頭銜，他什麼也不是。那個頭銜將他區分為特別與他們自己綁定。因此，先知稱這位羅馬的朱庇特為「堡壘之神」或「權力之神」。羅馬人從未被說服任何其他朱庇特或朱諾值得崇拜；他們依賴自己固有的力量，認為自己比諸神更重要，並聲稱朱庇特是他們獨有的。因為他的寶座在他們的首都，他對他們而言比一百位天上的統治者更重要，因為他們的驕傲將神性的全部權力集中在他們自己的首都。他們認為自己超出了所有命運變化的影響範圍，他們的膽大妄為如此之甚，以至於每個人都隨心所欲地塑造新的神祇。有一個獻給騎馬的財富女神的廟宇；因為這滿足了那位善用騎兵並藉此取得勝利的將軍的虛榮心；在為騎馬的財富女神建造廟宇時，他希望群眾將自己視為神祇。然後朱庇特·斯塔托爾（Jupiter Stator）是一個神，為什麼？因為這取悅了其他人；於是羅馬到處都是廟宇。一個人豎立了財富女神的雕像，另一個人豎立了美德女神的雕像，第三個人豎立了智慧女神的雕像，第四個人豎立了任何其他神祇的雕像，每個人都敢於按照自己的想像豎立自己的偶像，直到羅馬完全被它們填滿。羅慕路斯就是這樣被神化的；他有什麼資格獲得這份榮譽？如果有人在此反駁——其他民族也這樣做——我們承認，但我們也知道他們在古代是多麼愚蠢、野蠻和未開化的狀態。但是，羅馬人，正如我已經暗示的，並非由於錯誤或迷信而受到驅使製造這些偶像，而是由於一種傲慢的虛榮心，將自己提升到人類的首位，並聲稱優於所有神祇。例如，他們允許在亞洲為自己建造廟宇，獻上祭品，並將神祇的名稱應用於他們。這是何等的驕傲！這證明他們相信一個神或多個神的存在嗎？羅馬無疑是唯一的女神——她必須在所有其他神祇之前受到虔誠的崇拜！我們因此觀察到這節經文的表達非常適用於羅馬人；他們崇拜堡壘之神，意思是他們聲稱神聖的力量是他們自己的，並且只將他們認為對自己有用的東西賦予他們的神祇。為了聲稱某些美德是他們自己的，他們根據自己的喜好發明了各種神祇。我省略了普魯塔克（Plutarch）的證詞，因為它不太適用於當前的主題。他在他的《問題集》中說，說出羅馬國家受其保護和監護的任何神祇的名字都是非法的。他告訴我們瓦萊里烏斯·索拉努斯（Valerius Soranus）因愚蠢地說出那個神祇的名字（無論是男性還是女性）而被處死。這些是他的原話。他補充說，原因是他們在崇拜他們未知的神祇時使用魔法咒語。此外，我們知道他們對「好女神」的尊敬是多麼顯著。男性完全不知道她的本質，只有女性才能進入大祭司的家，在那裡舉行她的狂歡儀式。這是為了什麼目的？那個「好女神」是什麼？當然，這個堡壘之神一直存在，因為羅馬人除了他們自己之外不承認任何神祇。他們為自己豎立祭壇，為自己的成功和好運獻上各種祭品；他們以這種方式將所有神祇置於自己的統治之下，同時只向他們獻上虛假和欺騙性的敬意。天使的表達沒有任何勉強之處——他將不理會他列祖的神祇；意思是，他不會遵循所有民族在錯誤和無知中保留迷信儀式的慣常做法。因為儘管希臘人非常敏銳，但他們不敢在宗教事務上採取任何行動或提出任何討論。我們知道他們有一件事是固定的，那就是崇拜他們列祖傳下來的神祇。但羅馬人卻敢於自由而傲慢地侮辱所有宗教，並盡其所能地推廣無神論。因此天使說，他應該不理會他列祖的神祇。為什麼？他們將只顧自己，除了他們對自己特殊勇氣的信心之外，不承認任何神祇。我將「婦女所羨慕的」這個短語解釋為透過一種以部分代整體的修辭手法，表示他們習俗的野蠻。對婦女的愛是聖經中表示非常特殊情感的短語；神將這種相互的愛注入兩性之中，使他們只要保留一絲人性，就能保持結合。因此，大衛被說成愛約拿單超過或超越婦女的愛（撒母耳記下1:26）。這裡沒有發現這種關係有任何過錯，否則大衛對約拿單的愛將會蒙羞。我們知道他對約拿單的感情是多麼神聖，但這裡的「婦女的愛」是卓越地使用，暗示這種情感的極度強烈。因此，既然神在兩性之間設立了這種非常嚴格的愛之紐帶，作為全人類自然的結合紐帶，那麼如果所有的人性職責都透過這種修辭手法包含在這個詞中，也就不足為奇了。這就像天使說：他所預言的這位君王將是不虔誠和褻瀆的，因為他敢於藐視所有神祇；然後他將是如此邪惡，以至於完全缺乏任何仁愛之心。我們因此觀察到羅馬人是多麼完全缺乏天生的情感，既不愛他們的妻子也不愛女性。我不需要引用哪怕幾個例子來證明這個斷言。但在整個民族中存在著如此極端的野蠻，以至於它確實應該讓我們感到恐懼。沒有人能夠充分理解這一點，除非徹底熟悉他們的歷史；但凡研究他們的功績的人，都將如鏡子般看到天使的意思。這位君王因此既不培養虔誠也不培養人性。他將不理會其他神祇，因為他將自己高舉在他們之上。這裡解釋了為什麼這位君王將是一個極度藐視所有神祇，並對所有凡人兇猛野蠻的人，因為他將自己高舉在他們之上。那驕傲如此蒙蔽了羅馬人，以至於他們忘記了虔誠和人性；因此他們這種無法忍受的自信是他們不尊敬任何神祇，並踐踏所有凡人的原因。謙卑無疑是所有真正虔誠的開始；這種宗教的種子被植入人心，使他們無論願意與否都承認某個神祇。但羅馬人卻因自負而如此膨脹，以至於將自己高舉在所有崇拜對象之上，並以輕蔑的態度對待所有宗教；他們如此藐視所有天上的存在，必然也輕視所有人類，這在事實上是真實且眾所周知的。現在，第二個子句與此相反：「他將崇拜或尊敬堡壘之神。」他之前曾將這個詞用於聖殿，但這個解釋在這裡似乎不合適，因為天使之前表達了神的獨一性，而他現在卻列舉了許多神。但天使使用「堡壘」或「防禦工事」這個詞，是為了指羅馬人被那種扭曲的自信所膨脹，並因此將神和人與自己相比視為無物。那麼，這兩點如何協調——羅馬人對所有神祇的輕蔑，卻又存在某種崇拜？首先，他們輕蔑所有關於神的傳統，但後來他們將自己提升到所有天上對象之上，並因其野蠻的不虔誠而感到羞恥，他們假裝尊敬他們的神祇。但他們在哪裡尋找這些神祇，例如朱庇特，所有這些神祇都受他管轄？就在他們自己的卡皮托利山。他們的神祇是他們自己想像的產物，除了取悅他們自己的東西之外，沒有什麼被視為神聖。因此經文說：「他將在他的地方尊敬他。」這裡天使透過提及這個堡壘之神將被尊敬的地方，消除了所有疑慮。羅馬人在任何地方遇到其他神祇都會尊敬他們，但這只是外在的假象。毫無疑問，他們將朱庇特限制在自己的卡皮托利山和城市；無論他們對其他神祇如何宣稱，他們都沒有真正的宗教，因為他們崇拜自己勝過那些虛構的存在。因此，他將在他的地方崇拜堡壘之神，並將尊敬他列祖所不認識的陌生神。此外，他將用金、銀、寶石和所有珍貴之物來尊敬他；意思是，他將以宏偉和非凡的排場來崇拜自己的神祇。我們知道全世界的財富是如何堆積起來裝飾他們的廟宇的。因為一旦有人打算建造任何廟宇，他就會被迫從四面八方奪取所有東西，從而掠奪所有省份以豐富自己的廟宇。羅馬也沒有為了迷信而創造這種輝煌，而只是為了提升自己，成為所有民族的欽佩對象；因此我們觀察到這預言如何透過隨後事件的發展得到很好的解釋。有些民族確實迷信地崇拜他們的偶像，但羅馬人超越了所有其他民族。當他們第一次成為西西里島的主人時，我們知道他們從一個城市中奪取了多少財富。因為如果任何廟宇曾以宏偉、豐富的輝煌和大量財富裝飾，那麼他們肯定會承認西西里島的廟宇極其卓越。但馬爾切盧斯（Marcellus）幾乎剝奪了所有廟宇，以豐富羅馬並裝飾他們假神的聖所。為什麼會這樣？是因為朱庇特、朱諾、阿波羅和墨丘利在羅馬比在其他地方更好嗎？絕不是；而是因為他希望豐富這座城市，並將各種神祇變成笑柄，並將他們帶入凱旋，以表明除了羅馬這個世界的主宰之外，沒有其他神祇或卓越之處。他隨後補充說：「他將行事。」這裡，天使似乎再次談到繁榮。毫無疑問，他會在這裡給予虔誠者勇氣，否則當他們看到一個如此不虔誠、褻瀆神明、以野蠻殘酷著稱的民族，卻持續取得令人難以置信的成功時，他們會動搖並背離。因此他指出羅馬人將如何在他們所嘗試的任何事情上取得成功，如果他們的勇氣能夠勝出，就好像那是他們的神祇一樣。儘管他們會藐視所有神祇，並只透過野心為自己製造一個神；然而即使這樣也會給他們帶來成功。這現在被稱為一個陌生神。聖經使用這個詞來區分虛構的偶像和獨一的真神。天使似乎沒有說任何特別適用於羅馬人的話。因為雅典人、斯巴達人、波斯人和亞洲人，以及所有其他民族，都崇拜陌生神。那麼，這個名字是什麼意思？因為顯然天使不是以普通的方式說話。他稱之為陌生，因為它不是代代相傳的；因為儘管他們徒勞地誇耀他們對從祖先那裡繼承的偶像以及所有神聖制度和不可侵犯儀式的崇敬，但他們內心卻嘲笑它們，並不將它們視為一文不值，而只是希望透過羞恥感保留某種虛假的宗教形式。我們記得加圖（Cato）關於占卜師的說法：「我真想知道當一個人遇到另一個人時，他怎麼能忍住不笑！」這表明他如何嘲笑他們。如果有人在元老院或私下問加圖：「你對占卜師和我們所有的宗教有何看法？」他會回答：「啊！讓全世界滅亡吧，在占卜師之前；因為這些構成了人民和整個共和國的安全：我們從祖先那裡繼承了它們，所以讓我們永遠保留它們！」那個狡猾的傢伙會這樣說，所有其他人也會這樣說。但當他們彼此這樣胡說八道時，他們卻不羞於否認神的存在，並如此嘲笑從一開始就被相信的一切，以至於完全將從祖先那裡繼承的傳統化為烏有。我們發現天使談到一個在羅馬被崇拜的陌生神，這並不奇怪，正如我所說，不是出於迷信或錯誤，而只是為了防止他們的野蠻在全世界變得可憎。他說，那個他所承認的神：這個詞具有很大的份量。天使的意思是，整個神性都建立在主權人民的意見和意願之上，因為它符合他們的傾向，並促進他們的私人利益。由於崇拜任何神的計劃都會被批准，他們會為自己的樂趣而自豪，他們會非常自信地誇耀，除了羅馬之外，不可能有虔誠。但為什麼會這樣？因為他們承認陌生神，並決定和頒布要保留的崇拜形式。天使因此將羅馬的整個宗教置於慾望之中，並表明他們是污穢的、藐視神的人。

他隨後說：「他將增添榮耀。」這可以指神，但我更贊同另一種解釋。羅馬人將為自己獲得巨大的財富，並在財富、帝國的規模以及所有其他力量來源方面奇蹟般地增長。因此他們將增添榮耀，意思是他們將獲得新的領土，增加他們的權力，並積累大量的財寶。這個解釋與經文的結尾非常吻合，他在那裡補充說：「他將使他們廣泛統治。」這是這位君王將為自己積累的榮耀的一部分，因為他將優於許多土地上的君王，並將分配他所獲得的戰利品，而且是為了價格。因此他說，他將使他們統治許多人；因為關係代詞沒有主語，這是希伯來人常見的做法。那麼，羅馬君王或羅馬帝國將使誰擁有統治權呢？任何向他們提供幫助的人都將從陌生人那裡獲得獎賞，正如我們所知，歐墨涅斯（Eumenes）因安提阿古斯（Antiochus）的戰利品和掠奪而致富。各省也按照他們的意願分配。該島被交給羅德人，而一個王國則從另一個人手中奪走，埃托利亞人擴大了他們的領土。由於各方都為他們的利益努力工作並產生了巨額開支，因此羅馬人也賦予他們財富。征服安提阿古斯之後，他們對阿塔盧斯（Attalus）和歐墨涅斯更加慷慨，因此他們成為亞洲大部分地區的主人。同樣，當他們剝奪斯巴達暴君納比斯（Nabis）大部分領土時，那些曾努力取悅羅馬人的人，得到了他們從他那裡奪取的戰利品。我們還有另一個例子，在征服迦太基之後，馬西尼薩（Massinissa）獲得了恩惠；因為在被逐出自己的王國之後，他的統治範圍遍及非洲大陸的廣闊地區：在被剝奪了祖傳的主權之後，他在世界上沒有立足之地，直到他們將從迦太基人那裡奪取的東西賜給他。他們是如何做到這一點的呢？天使說：「他們將為價格分配土地。」這間接地譴責了元老院和羅馬人民的狡猾，因為他們沒有無償地給予這些廣闊的領土；他們本來會樂意吞噬他們所獲得的一切，但他們發現出售它們比保留它們是更好的策略。他們沒有以任何固定價格出售——因為這裡的「價格」一詞不需要限制為確定的金額——而是展示了他們的貪婪，為了利益而出售和分配，就好像所有這些領土都立即被納入他們的帝國省份一樣。他們需要大量的資源；在希臘城市永久駐紮他們的駐軍是令人反感的，因此他們在所有這些城市中宣布完全自由。但這是什麼樣的自由呢？每個城邦都可以根據羅馬人的意願選擇其元老院，因此隨著每個人在自己的國家獲得地位和榮譽，他就會依附並淪為羅馬人民的奴隸。然後，在這種情況下，如果發生任何戰爭，他們就會向這些朋友和盟友尋求幫助。因為如果他們只是同盟，羅馬人絕不敢向每個附屬城邦索取如此之多。讓我們以迦太基人為例。在被許多勒索弄得一貧如洗之後，當羅馬人與腓力（Philip）和馬其頓，以及與安提阿古斯作戰時，他們向這些盟友要求船隻。他們還要求作為補貼，大量的黃金、白銀、糧食、衣物和武器，直到最後這些可憐的迦太基人，羅馬人已經榨乾了他們的生命之血，仍然為戰爭送去了他們剩下的一切黃金，以及他們能湊到的一切。因此馬其頓國王腓力被迫自殺，將自己的劍刺入身體；因為希臘的每個城邦都被迫為戰爭費用貢獻自己的份額。我們因此看到，土地是如何為價格而分配的，每個城邦都考慮到自己的利益，而不是透過設定一定的明確貨幣價值，而是根據政治權宜之計的標準。他們後來又進行了什麼樣的相互交易呢？我們在羅馬人中盛行的「公敵宣告」（proscription）中找到了一個例子，他們透過這種方式將他們的貪婪轉向自己的生命線。他們之前沒收了敵人的財產。例如，腓力被迫支付一大筆錢，以贖回國王的稱號和他自己剩下的部分領土。安提阿古斯和迦太基人也遭受了同樣的苦難。簡而言之，羅馬人從未征服任何人而不耗盡君主和他的領土，以滿足他們永不滿足的貪婪和慾望。我們現在看到他們如何為價格分配土地，將所有君王置於自己的統治之下，並從一個人的財產中慷慨地賜予另一個人。我們現在理解天使在這節經文中的意思：這位君王將如此強大，以至於他可以隨心所欲地在許多廣闊的領土上賜予統治權，但不是無償的。我們有例子表明一些人被剝奪了王室尊嚴和權力，而另一些人則恢復了他們被剝奪的權威。例如，盧庫盧斯（Lucullus）選擇將一位君王逐出他的領土，而另一位將軍則將他恢復到他的財產。一個羅馬公民可以這樣創造一個偉大的君主；這種情況經常發生。克勞狄烏斯（Claudius）向人民提議將塞浦路斯國王列為公敵，儘管他是王室血統；他的父親是羅馬人民的朋友和盟友，他沒有對羅馬帝國犯下任何罪行，也沒有理由對他宣戰。同時，他安全地待在家裡，而通常宣布戰爭的儀式都沒有發生。他被幾個流浪漢在市場上列為公敵，加圖立即被派去洗劫整個島嶼。他為羅馬人佔領了它，這個可憐的人在絕望中被迫投海自盡。我們因此看到，天使的預言絕非徒勞；羅馬的總督們分配王國和省份，但卻是為了價格，因為他們奪取了世界上的一切，將所有財富、所有寶藏和每一點價值都吸入他們永不滿足的貪婪漩渦中。其餘部分我們將推遲。

【翻譯失敗：daniel 第11章（8/8）】