約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第二章

## 第二章

### 第一節

1. 於是我們轉回，從曠野的路往紅海方向行。民數記中並未記載他們拔營的時間。因此，本節將恰當地銜接歷史，否則緊隨其後的部分將顯得突兀。摩西隨後簡要指出，他們在指定時間之前的旅程性質如何；即，他們徒勞地在迂迴的流浪中疲憊自己，最終學會直接跟隨神，不偏離祂所指示的道路。

### 第四節

4. 他們必懼怕你們。當他們聽說不僅使者會徒勞無功，而且即使以東以不公和敵意對待他們，他們仍須避免暴力和武力時，這種試探就更令人惱火了。因為這可能有些道理：當他們以友善的方式提出請求時，如果以東拒絕他們的要求，他們就有合法的戰爭理由。但這個額外條件可能顯得完全無法忍受：他們不得對那些拒絕讓他們安靜通過其土地的人採取任何行動。然而，從這裡更充分地看出，以色列人是如何逐漸地、透過各種懲罰被馴服以順服的，否則他們會激烈而任性地抱怨神對他們不友善；因為這樣他們的處境會比普世國際法所允許的更糟。因此，在這件事上，他們三十八年的流浪對於引導他們回到正道具有很大的效力。

### 第七節

申命記 2:7 因為耶和華你的神在你手所辦的一切事上已賜福給你。添加這個理由，是為了讓百姓不至於因花錢購買食物和飲料而感到悲傷，因為他們並沒有多少錢。然而，這裡有兩個子句：首先，他們因神的恩惠而如此富足，以至於他們有充足的錢購買食物；其次，他們必須毫不懷疑，如果需要，神會解除他們的困境，因為祂至今已為他們預備，並未讓他們缺乏任何東西。因此，祂鼓勵他們基於過去的經驗而抱持希望；因為神會照顧他們，如同祂以前慣常所做的一樣。然而，問題來了，神怎能說祂已賜福他們手所辦的一切事，而他們卻沒有與其他國家進行任何貿易，以至於沒有任何微小的收益呢？但我這樣理解：雖然他們在曠野中得到無償的供養，甚至連鞋帶都沒有花一分錢購買，但他們的牲畜卻增加了，此外，他們也透過日常勞動獲得了一些收益；這並非透過領取每日工資，而是透過為自己預備家具和其他必需品。

### 第九節

9. 耶和華對我說，不可擾害摩押人。祂先前已禁止他們進入以東地，除非獲得同意。現在又對摩押人加上類似的禁令，因為神已將他們所居住的領土分給他們。正如我所說，這令人痛苦且沉重，因為他們必須對那些以敵意對待他們的人懷抱善意和兄弟情誼；但神也希望藉此考驗祂百姓的順服。因此，祂並未考慮這個民族應得什麼；而是，由於他們是羅得的後裔，因此也是亞伯拉罕的後裔，祂希望特別恩待他們。因為整個世界的劃分都屬於祂，祂可以將祂所選擇的任何部分分配給各民族，並劃定他們應當自限的界限。如果有人反駁說迦南人也有他們被劃定的界限，因此不應被逐出他們祖先已居住多年的土地，那麼答案很簡單，即神永遠可以自由地收回祂所賜予的，並在人類的罪惡應當如此時，重新調整祂旨意所施加的界限。因此，當祂宣告祂已將他們的土地賜給摩押人時，這並非按照此表達的通常含義，而是透過一個既定的預旨，使他們的居所得以穩固和不受干擾。

### 第十節

10. 先前有以米人住在那裡。這是對前述宣告的證實，然而，摩西本人以括號的方式插入了這句話；因為我剛才闡釋的第九節之後，緊接著是第十三節：「現在起來，」等等。因為，在神使百姓轉離摩押邊界之後，祂指示他們必須往哪個方向經過；但摩西打斷了神的講話，解釋了摩押人是如何獲得那片領土的，儘管他們是外來者，並沒有自己的土地可以立足。因為羅得與亞伯拉罕一樣是外邦人；因此，摩西說明了羅得的後裔如何透過特別的恩惠，成為先前由巨人佔據的土地的主人。因為他們並非藉由人的力量，驅逐了令所有人懼怕的巨人，而獲得了那片土地的和平佔領，甚至統治權，那片土地從其居民的勇氣和力量來看，似乎是不可戰勝的。因此，他說巨人曾住在那裡，正如在西珥山一樣；而兩者都被征服和毀滅，這並非主要藉由人的手和武器，而是藉由神的大能，以至於他們的土地得以清理，供以掃的子孫和羅得的子孫佔有。現在，既然神在別處宣告祂已將西珥山賜給以掃作為產業，正如祂應許他父親以撒的那樣，那麼摩押人也同樣是藉由神的權柄獲得了他們的土地。以東和以色列人之間的比較並非在所有方面都成立；因為，儘管以掃得到了「地上的肥土」（創世記 27:39）的安慰，但就他自己和他的後裔而言，他們的佔有權可能仍然不合法；而神卻如此應許迦南地給亞伯拉罕的後裔，以至於以色列人從祂手中獲得了對那地的統治權，正如詩篇 136:21 所說。在這方面，也存在差異，因為迦南地被選為神聚集祂教會的地方，在那裡祂將受到純粹的敬拜，並成為信徒天國永恆安息的憑據。但是，正如在別處，以掃和雅各的子孫之間的區別被標明，所以現在摩西頌揚神對他們兩者的特殊恩惠。

### 第十三節

13. 現在起來。他現在繼續第九節所開始的內容，即神已命令他們經過西珥地，並前進到撒烈溪；這就好像說，在他們被不幸所制服之後，他們被禁止進一步前進，直到神為他們開路，這樣他們才能跟隨祂作為他們的領袖，而不是隨心所欲地為自己開闢道路。他隨後指明了他們在到達應許之地邊界後，被迫在曠野中度過的延遲時間。因此，他說，三十八年後，他們終於回到了他們被迫撤離的土地；並簡要提醒他們，由於他們自己的過錯，他們的救贖之路中斷了多久，因為他們本已出發去享受應許之地。他稱那些「戰士」，或希伯來文中的「戰爭之人」，是指那些年齡足以服兵役的人，即超過二十歲的人。當在別處提到四十年時，那時包括了在西奈山和其他地方度過的兩年；這是很有道理的，因為在那段時間裡，他們的罪也阻止了他們在律法頒布後立即享受他們的產業。

### 第十九節

19. 臨近亞捫人的境界。神現在對亞捫人作出規定，因為他們的處境與摩押人相同，因為他們都是羅得的兩個女兒的後裔。的確，這似乎令人驚訝，既然他們出身的記憶是可憎的，這兩個民族卻如此蒙神所愛。亞捫和摩押是亂倫結合所生。因此，更合理的做法是，這場悲劇性的事件應當隨著他們的毀滅而被埋葬，而不是他們因神的恩惠而與其他民族的共同命運區分開來，彷彿他們的貴族身份使他們優於他人。但我們應從中學習，既然神的判斷，如同深淵，超乎我們的理解，就應當以敬畏之心看待。羅得的卓越虔誠已明確宣告。他酒醉時所犯的恥辱罪行，神樂意以永久的恥辱來標記，但仍在其上留下祂憐憫的一些記號，儘管這主要是為了亞伯拉罕本人。然而，毫無疑問，神以此為由向以色列人推薦羅得的後裔，以便他們更樂意對他們施以善意，並避免一切傷害，因為他們要與兩個他們看到蒙神親自照顧的民族打交道，因為他們與亞伯拉罕有共同的親屬關係。此外，藉由他先前證明以東人和摩押人，依靠神的幫助，佔據了他們所統治的土地的相同論證，他現在確立了亞捫人所擁有的土地是神賜予他們的，即因為他們在征服和推翻巨人時超越了人類勇氣的極限，因此神證明了祂對他們特別和不尋常的恩惠。因為兩個男人既不能透過自然的常規增長到如此龐大的人數。現在，儘管希伯來文稱卡帕多西亞人為迦斐託人，我們不知道亞捫人佔據其國家的巨人是否源自他們。但是，如果這被承認，他們在離開國家後，經歷了一段漫長而充滿危險的旅程；而且，既然他們必須經過富饒肥沃的地區，他們竟然能深入那些山區，這很奇怪。然而，也可能他們像強盜一樣進行劫掠，直到一個較不發達的地區出現，他們才找到一個安靜的棲息地。

### 第二十四節

申命記 2:24. 起來，往前行。我最近說過這裡的順序顛倒了，因為緊接著的「我從基底莫的曠野打發使者去見西宏」（第26節），摩西在我看來是以括號的方式插入的：因此，將其譯為過去完成式「但我已打發」會更為恰當。這樣，意義上就不會有歧義了：當使者未能達成目的而返回時，神以這個安慰來支持百姓的疲憊，彷彿祂說，西宏拒絕了向他提出的和平，並非沒有後果，因為現在你們可以合法地向他發動戰爭了。而且，這次遠征的信號確實取決於第30節所附的宣告，我們從上下文可以很容易地推斷出來；因為摩西在那裡以略微不同的詞語重複了我們在這裡讀到的關於他們經過的內容；神再次證明祂已將西宏交在百姓手中，並勸勉摩西勇敢地投入戰鬥。此外，那裡也指明了西宏為何如此傲慢和輕蔑地拒絕使者，即因為神「使他心裡剛硬，性情頑梗」。從這裡再次看出，那些想像神只是從天上閒散地觀看人類將要做什麼的人，他們的詭辯是多麼貧乏。他們確實不敢剝奪神的預知；但還有什麼比祂除了人類所願之外一無所知更荒謬的呢？但聖經，正如我們所見，並未將神置於瞭望塔上，讓祂從遠處觀看將要發生的事；而是教導說祂是萬事的指導者（**moderatorem**），祂不僅使事物的發生，也使人類的意圖和情感服從於祂的旨意。因此，正如我們之前看到法老的心如何剛硬，現在摩西也將西宏王的頑梗歸因於神。那些人所提出的關於祂允許的例外，是多麼卑劣的藉口，從摩西所指出的目的中可以充分看出。因為神為何使西宏的心剛硬？是為了「將他交在」祂百姓手中被殺；因為祂願意他滅亡，並已將他的土地預定給以色列人。如果神只是允許西宏變得剛硬，那麼這個預旨要麼是無效的，要麼是可變的、轉瞬即逝的，因為它取決於人類多變的意志。因此，拋開一切幼稚的戲言，我們必須得出結論，神藉由祂奧秘的感動，移動、塑造、治理並引導人心，以至於即使藉由惡人，祂也執行祂所預定的一切。同時必須注意的是，惡人並非被外在力量驅使而心硬，而是他們自願使自己剛硬；因此，在這種心硬中，神仍被視為公義的審判者，儘管祂的旨意可能深不可測，儘管人類的邪惡可能暴露無遺，他們是自己的煽動者，也是自己罪惡的作者。摩西強調同一件事兩次，即西宏的心被神剛硬，他的性情頑梗，以便神對祂選民的父愛能更為顯著；因為祂從被蒙蔽的王的頑梗中，為他們提供了發動戰爭的合法理由和勝利的機會。