約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第六章

> 來源：加爾文聖經注釋全集
> 書卷：申命記
> 章節：第六章
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第六章

### 第 1 節

1. 「這就是耶和華你們神所吩咐我的誡命、律例、典章。」在這三節經文中，摩西重複了我們在許多先前經文中已經看過的事。既然神如此慷慨地對待以色列人，他們若不被這莫大的恩惠吸引去愛律法，就實在太悖逆了。我們也必須記住我已經提過的一點：雖然我將摩西用來敦促百姓努力遵守律法的應許，延後到另一個地方討論，但我仍刻意將那些經文放在我闡釋律法之前。在這些經文中，摩西彷彿將應許之地擺在百姓眼前，預備他們的心順服，並使這位慷慨之父的統治變得愉悅和令人喜愛。因此，既然他們被指定繼承那地，摩西在邀請他們享受那地時，就命令他們樂意接受那為他們被揀選而賜下的教義；並在他們那邊，將自己奉獻給神的順服，因為他們是蒙神白白的恩惠所預備的。正如他在第八章和第十一章讚美那地的豐饒，他現在也確認了同樣的說法；或者說，他隨後更詳細地解釋了他在這裡輕輕帶過的部分。這些都同意一點：擺在他們眼前的幸福生活狀態，應當喚醒百姓的感恩之心，以免如此顯著的恩惠在他們身上白費。因此，摩西宣告，他已將律法和典章呈現在他們面前，藉此他們可以學習敬畏神；同時，他提醒他們，如果他們不因那地的愉悅和豐饒而被吸引去愛神和祂的律法，那將是多麼卑劣的忘恩負義。我略過我已經解釋過的部分，即他沒有教導任何出於自己的東西，而是神忠實的解釋者；以及他命令這教義要傳給他們的後代，使其永不失傳。由此可見，人要適當地預備自己遵守律法是多麼困難，因為神並非徒然如此頻繁地激勵他們的怠惰；因為當神不斷堅持那些只需一句話就能指出的事情時，其中就蘊含著對他們怠惰或不穩定的無聲責備。我們也必須注意公義的定義，即他們應當「行耶和華眼中看為正的事」；這與肉體的理性和判斷力是相對的。

### 第 4 節

4. 「以色列啊，你要聽！」當摩西宣告神是獨一的，這聲明不僅限於祂那不可理解的獨一本質，也必須理解為祂向百姓顯明的能力和榮耀；彷彿他說，除非他們持守在獨一的神裡面，這位神已使他們對祂負有如此多的義務，否則他們將犯下悖逆之罪。因此，他不僅稱祂為耶和華，同時也推斷祂是祂所說話之百姓的「你的神」。如此一來，所有其他的神明都被廢棄了，百姓被命令要逃避並憎惡任何使他們的心偏離對祂純粹認識的事物；因為即使祂的名被保留給祂，一旦祂與眾多其他神明混雜在一起，祂的威嚴就被剝奪了。因此，祂藉著以西結說（以西結書 20:39），「你們各人去事奉你們的偶像吧！」這些話語不僅拒絕了所有混雜的敬拜，而且證明祂寧願被視為無有，也不願不被專一地敬拜。正統教父們巧妙地運用這段經文來反駁亞流派；因為，既然基督在各處都被稱為神，祂無疑就是那位宣告自己是獨一之神的耶和華；這對於聖靈也以同樣的力量被斷言。

### 第 6 節

6. 「我今日所吩咐你的這些話。」在接下來的這四節經文中，神再次（如前所述）命令他們學習祂的律法。首先，祂要將律法深植於他們心中，以免他們忘記；祂用「心」這個詞來指記憶和心靈的其他官能；彷彿祂說，這是一個如此巨大的寶藏，他們有充分的理由將它藏在心中，或者將這教義深深地固定在他們的心靈中，使其永不消失。隨後，祂吩咐他們要不斷地與孩子們談論律法，以便父親們能勤奮地履行教導的職責。摩西所用的詞 **שנן**（shanan），其本義是「磨利」。注釋家認為它是「重複」或「不斷重複」的隱喻用法，因為當天上的教義被灌輸時，即使如此，也很難適當地銘刻在他們心中；但是，既然這裡用的是 Piel 語態，它的意義可能是及物的，即他們應該讓它滲透他們的心靈，彷彿用劍尖刺他們一樣；因為另一種翻譯似乎不一致。但我只需陳述我的意見，以免有人因其新穎而感到冒犯。最後，他勸勉他們無論公開或私下都要默想律法，以激勵他們缺乏的精力。但是，雖然他似乎說得有些誇張，但如果有人仔細思考人類學習的遲鈍和粗心，以及當他們似乎取得一些進步時的健忘，他就會欣然承認摩西如此強烈地敦促他們並非沒有充分的理由，而是他如此嚴格地要求他們專注是極其必要的。因此，詩篇 1:2 的先知宣告那些「晝夜思想」神律法的人是有福的。因此，他沒有留下任何時間不默想律法；無論他們在家，在外，還是睡覺，還是早上起床。大衛似乎在詩篇 119:62 中暗示了這條誡命，他說：「我半夜起來稱謝你，因你公義的判斷。」又在詩篇 119:148 中說：「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」但是，摩西用「談論」這個詞，並不是敦促百姓空談，許多人過於傾向於此，而是他希望他們各自以此來堅固自己，並互相教導。他列舉了這些不同的活動，以免心靈因職業的改變而分心，使敬虔的人偏離正道，彷彿他命令他們在任何事務中都將此作為他們的主要目標。出於同樣的原因，他希望用律法的誡命製作手鐲和額帶，這無疑是將這種屬靈的裝飾與金鍊對比，彷彿說他們更應當在對律法的虔誠記憶中尋樂，而不是在那些吸引人感官的微不足道的裝飾中。猶太人按字面理解，將這種外在的炫耀視為聖潔的標誌，以至於他們認為當他們將律法戴在手臂和額頭上時，他們幾乎已經做到了所有需要做的事。然後他們的錯誤熱心進一步發展，以至於，由於每個人都希望被認為比其他人更好，他們就相應地加寬他們的經文匣，因為他們稱他們衣服的邊緣為經文匣，上面寫著律法的一些句子，作為護身符。我們的主嚴厲地責備文士和法利賽人的這個錯誤（馬太福音 23:5），因為這只是對這條勸誡的嘲弄，以及對其教義的褻瀆。神的目的在於我所附的《出埃及記》經文中充分顯明，其中只是簡單地命令他們勤奮遵守律法。但是，要求勤奮是有充分理由的，不僅因為事情非常重要，而且因為我們的虛榮心，我們容易放鬆努力，除非我們遲鈍的心被激勵。

### 第 10 節

10. 「耶和華你的神領你進入他向你列祖起誓應許之地的時候。」由於財富和繁榮往往使人心盲目，以至於他們不夠注意謙遜和節制，反而放縱情慾，沉溺於享樂，神預先針對這個錯誤作了規定。因為他告誡他們要小心，免得他們在蒙神豐厚和奢侈的對待後忘記神，這並非沒有原因，而是因為他知道這是一個普遍的惡習，即豐盛會滋生傲慢；正如他後來在他的歌中說：「耶書崙漸肥，就踢跳。你肥胖了，豐滿了，光潤了，便離棄造他的神，輕看救他的磐石。」（申命記 32:15）首先，他指出，如果他們在蒙神如此多美善的恩惠後，卻拋棄對祂的記憶，那將是多麼卑劣和不配的忘恩負義；因為，正如祂的良善是無可估量的，祂將別人建造的城市賜給他們，並將別人辛勤勞動和努力所預備的一切轉移給他們，同樣，他們若在祂每日藉著這豐盛的祝福將自己呈現在他們面前時，卻忽視祂，他們的不敬虔就更為可憎。因此，我們從這段經文學習到，我們蒙神的慷慨邀請去尊榮祂，並且每當祂善待我們時，祂就將祂的榮耀擺在我們眼前；但另一方面，我們應該記住，那些本應是載具，將我們的心靈提升到高處的事物，卻因我們自己的過錯，轉變為障礙和絆腳石，因此我們更應當警惕。在第 12 節末尾，他用另一個論點責備他們的愚蠢，如果他們如此突然致富，卻放縱自己；彷彿他說，如果他們因神的恩惠而高傲，卻不記得自己的出身，他們的荒謬將是不可容忍的；因為沒有什麼比他們從那悲慘的奴役狀態中被拯救出來的記憶，更能使他們謙卑了。因此，他將神所提升他們的廣闊統治，與「為奴之家」對比，以便他們對過去命運的記憶能夠抑制一切頑固。

### 第 13 節

13. 「你要敬畏耶和華你的神。」由此更清楚地表明，祂為何剛才宣告神是獨一的，即唯獨祂應當被專一地敬拜；因為除非我們的心專注於祂，否則宗教就會被撕裂成不同的部分，隨之而來的很快就是錯誤的迷宮。但是，首先，祂要求敬畏，然後是敬拜，以證明和顯明這敬畏。「敬畏」包含順服的意念，當人們將自己奉獻給神時，是因為祂可畏的至高主權使他們安守本位。由此產生敬拜，這是虔誠的證明。但我們必須注意，這段經文所吩咐的敬畏是自願的，以至於受其影響的人們除了順服神之外別無所求。因此，當我說神藉著祂的能力和偉大感使我們順服時，我並不是指從我們身上強行奪取暴力和奴役的順服；我只是想斷言，人們在被敬畏征服之前，無法被引導去順服神；因為他們與生俱來的敗壞總是帶著對宗教的輕蔑和放縱的精神。因此，在耶利米書（耶利米書 5:22）中，為了勸勉人們敬畏，祂闡明了祂抑制海洋力量的可畏能力；但這種敬畏引導祂真正的敬拜者更進一步。在我們所附的申命記第十章的另一段經文中，「專靠」這個詞再次證實了這個真理，即一旦人們稍稍偏離神，祂的敬拜就會被敗壞。因為這就是祂呼召祂的敬拜者與祂聯合的意義，即他們應當彷彿被黏附於祂，而不應看向別處。

### 第 14 節

14. 「不可隨從別神。」在這段經文中，摩西命令百姓不可偏離對神的單純事奉，即使四處可見迷信的例子。因為這是一個極具破壞性的試探，即在任何地方都找不到認同律法教義的人，儘管各國都有一些宗教，或者至少有宗教之名存在於他們中間。因此，既然這些各種形式的敬拜都是偏離正道的試探，就必須及早防範危險，並確立獨一之神的權威，使猶太人有勇氣輕視所有外邦人的普遍信仰。隨後又加上威脅，如果他們陷入這些迷信，報應就不遠了，因為神是忌邪的神，並且住在他們中間。至於前一個稱謂，我將在第二條誡命下說更多。同時，請我的讀者注意，神被稱為忌邪的，因為祂不允許任何可能損害祂榮耀的競爭，也不允許只屬於祂的事奉被轉移到別處。當祂提醒百姓祂住在他們中間時，部分是為了藉著祂的同在激發恐懼，部分是為了間接責備他們的忘恩負義，如果他們離棄祂，為自己尋找遠方的神。

### 第 16 節

16. 「你們不可試探耶和華。」既然這裡的教義無疑應歸於第一條誡命，我們從中得出結論，敬虔的主要基礎就是將屬於祂的歸給祂，絲毫不減少祂所主張的特權。正如我們已經看到的，不信是瑪撒試探的根源和原因，因為當百姓既不信賴神的護理，也不安息在祂的父愛中時，他們就爆發出不耐煩，最終發展到認為神不在他們中間，除非祂順從他們邪惡的慾望。因此，我們明白，除非神的獨特屬性得到承認，否則神就無法被正確地敬拜。由此也顯明，真正的敬虔不能與信心分離，因為如果我們承認一切可欲之善都住在祂裡面，我們就會從祂那裡期待和尋求一切；我們也會耐心和滿足地讓自己受祂的旨意引導，簡而言之，將我們自己和我們的生命交在祂手中。

### 第 20 節

20. 「日後你的兒子問你說。」摩西在這些經文中唯一強調的重點是，百姓應當藉著遵守律法來證明他們的感恩，並且他命令父親們教導的同一宗教，應當傳給他們的後代。總之，所有律法的誡命都有充分的理由被遵守，因為神正是藉著這些誡命，希望祂的百姓在蒙拯救後，能顯明他們對祂慈愛的感受。因此，在這段經文中，他再次藉著提醒他們蒙救贖來稱讚律法，使百姓更樂意、更熱切地敬畏律法；因為律法的權威對他們有更強的約束力，因為它不是在神使他們對祂負有義務之前施加的；如果他們拒絕神作為他們的立法者，而他們知道自己是蒙祂所買贖歸祂的，那將是多麼卑劣和荒謬。其次，他提醒他們，為了同樣的目的，他們被立為迦南地的繼承人，他們應當尊榮神為這特殊恩惠的施予者；因此他總結說，他們受雙重約束，因為神不僅一次將他們歸於自己，而且藉著他們持續佔有那地，確認了祂對他們的統治。但是，他說那地是在律法頒布之前就向他們的列祖起誓應許的，這並沒有什麼不一致；因為，雖然神白白地賜予這份禮物，但祂卻公正地要求他們感恩的見證；正如現今，雖然祂以祂自己的白白恩惠邀請我們進入永恆產業的盼望，但我們蒙召的目的，是我們在我們這邊，一生都要頌揚祂的榮耀。當他在第 24 節使用「敬畏耶和華我們的神」這句話時，他簡要地定義了律法的總綱；因為我們若不將我們的順服歸於敬畏和敬拜神，那麼我們所做的一切律法所吩咐的，就不夠了。誠然，正直和公義使神喜悅；但沒有人會說，如果人們彼此之間行公義，卻剝奪神的權利，他們的生活就是適當的。但眾所周知，合法的尊榮和敬拜都包含在「敬畏」這個詞之下。緊接著，他因律法的益處而稱讚律法；因為神在將公義和虔誠生活的準則賜給他們時，是為他們自己的好處著想。在這些話中，他暗示，如果他們拒絕神為他們自己利益所預備的，他們將是雙重忘恩負義的。因為「為我們的益處」這句話，等同於說神在制定律法時，不僅顧及和關心祂自己的權利，同時也考慮到對他們有益的事；他在下一節中更清楚地說明了這一點，他說「這就是我們的義，如果我們遵守」律法；否則，那取悅神的公義生活準則，已為他們規定，沒有什麼比這更好的了。但關於遵守律法本身如何是義，然而卻沒有人因律法稱義，這將在別處更詳細地說明；因為，律法只帶來忿怒和定罪，這並非源於其教義的任何缺陷或過失，而必須歸咎於我們自己的罪過，因為我們遠離，甚至與律法所包含的公義格格不入。