約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第七章

## 第七章

### 第二節

2. 你要擊殺他們，將他們全然毀滅。那些認為這命令殘酷的人，對那位萬物之審判者而言，僭越了過大的權柄。有人提出一個看似有理的異議，認為上帝的子民被不合理地灌輸了不人道的思想，以至於他們以殘忍的殺戮前進，不分男女老幼。但我們必須首先記住，我們稍後會看到，當上帝將那地賜給祂的子民時，祂有權利將原住民全然毀滅，以便祂的子民可以自由地佔有那地。我們必須進一步說，祂希望祂對這些民族的公義報應能夠顯明。四百年前，祂已經公義地懲罰了他們諸多的罪惡，但祂卻暫緩了祂的預旨，並耐心容忍他們，希望他們或許會悔改。那預旨是眾所周知的：「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創世記 15:16）在上帝顯明祂的恩惠四個世紀之後，這種寬容反而增加了他們的膽大妄為和瘋狂，以至於他們沒有停止激怒祂的憤怒，那麼，以嚴厲的懲罰來彌補延遲，當然不是殘酷的行為。由此可見人類智力的污穢和可憎的乖謬。如果祂不立即微笑，我們就會憤怒；如果祂延遲懲罰，我們的熱心就會指責祂怠惰和缺乏魄力；然而，當祂作為罪惡的報應者出現時，我們卻稱祂殘酷，或者至少抱怨祂的嚴厲。然而，祂的公義將永遠為祂開脫；我們的誹謗和詆毀將反噬我們自己。祂命令七個民族被全然毀滅；也就是說，在他們四百年來罪上加罪，以至於罪惡堆積如山，並且經驗證明他們頑固不化、無可救藥之後。因此，在別處會說，那地「吐出他們」（利未記 18:28），彷彿那地因他們的污穢而得以解脫。如果連無生命的元素都無法容忍不敬虔，我們又何必驚訝上帝以審判者的身份施行極端嚴厲的懲罰呢？但如果上帝的憤怒是公義的，祂當然可以選擇任何祂喜歡的執行者和劊子手；當祂將這任務交給祂的子民時，祂禁止他們憐憫那些祂已命定毀滅的人，這並非不合理。因為，還有什麼比人與上帝在恩慈上較量更荒謬的呢？當主人樂意嚴厲時，僕人卻擅自施恩？因此，上帝經常責備以色列人過度施恩。結果，那些他們本應毀滅的人民，反而成了刺痛他們的荊棘和蒺藜。（約書亞記 23:13，以及士師記全書）因此，拋棄一切輕率的行為，我們不應傲慢地將上帝的權能限制在我們微不足道的理性範圍內；相反，讓我們學習恭敬地看待祂那些我們無法理解其原因的作為，而不是肆意批評它們。特別是當祂向我們宣告祂報應的公義理由時，讓我們學習以謙卑和合宜的態度順服祂的預旨，而不是徒勞地反對它們，這只會使我們蒙羞。

### 第六節

6. 因為你歸耶和華你的神為聖潔的民。他更清楚地闡釋了我們最近所見關於上帝無條件的恩惠之愛；因為將這少數民族與全世界和所有國家進行比較，極大地彰顯了上帝恩惠的偉大；這個主題也得到了相當程度的擴展。幾乎相同的表達方式很快就會重複出現，在摩西之歌中也是如此；但在那裡是為了責備，而這裡則是為了不同的目的，正如上下文所清楚表明的，即他們應當因如此大的祝福而有義務將自己和他們的服事奉獻給上帝。他首先宣告了他們蒙揀選的目的，即上帝樂意將這特殊的榮耀賜給他們，使祂能為自己得著一個聖潔的子民，純潔無瑕，然後，藉著添加我所提及的環境，他彰顯了這恩惠的卓越。從他從他們的尊嚴中得出的論證，即他們因此應當努力追求聖潔，我們得出結論，一個人所領受的恩惠越豐盛，他就越有義務過敬虔和公義的生活。因為上帝不希望祂賜給我們的恩賜閒置，而是要結出它們應有的果實；我們必須特別記住，當祂收納我們，並將我們聚集到祂的教會時，我們不是「蒙召歸於污穢」，而是歸於生命的純潔，並「宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（帖撒羅尼迦前書 4:7，彼得前書 2:9）希伯來文 **סגלה**（segullah），我們翻譯為「peculiaris」（特別的），有些人理解為「寶藏」，或珍貴而令人嚮往之物，如出埃及記 19 章所述。無疑，從許多經文中可以看出，黃金、白銀、珍珠等都被這個詞所指稱；但實質上，人們一致認為這個稱號是賜給蒙揀選的子民的，因為上帝喜悅他們；在此，祂無與倫比的良善彰顯出來，祂如此看重這些可憐而無價值的受造物（**homunciones**）。因此，也顯明祂藉著祂的聖潔呼召，彷彿從無中創造了「不存在的事物」，使它們超越一切地上的存在。

### 第七節

7. 耶和華專愛你們。他證明上帝將他們提升到如此崇高的榮耀，是出於祂無條件的恩惠，因為祂越過了所有其他民族，卻樂意單單擁抱他們。因為上帝恩賜的平均分配，通常會使它們在我們眼中變得模糊；因此，陽光、我們日常的食物以及其他所有人都同樣享有的事物，要麼失去其價值，要麼至少沒有得到應有的尊重；而獨特的事物則更為顯眼。此外，摩西認為，這個民族本身並沒有任何自然的原因，使其境況更好或更傑出；因此他推斷，上帝揀選他們，除了祂單純的揀選之外，沒有其他原因。我們在別處曾指出，藉著祂的愛，人所帶來的一切自身之物都被排除或歸於虛無。因此，以色列人永遠無法充分感謝上帝，因為祂如此慷慨地對待他們，而他們卻毫無功勞。

### 第八節

8. 只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓。這裡上帝的愛從兒女追溯到列祖；因為他對他同時代的人說，他們之所以是上帝的寶藏，是因為祂愛他們；現在他補充說，上帝並非剛剛才開始愛他們，而是祂最初就愛他們的列祖，當祂選擇收納亞伯拉罕、以撒和雅各時。但儘管他更清楚地證明亞伯拉罕的後裔沒有配得任何這樣的事，因為他們只是憑藉繼承權成為上帝的特殊子民，但仍須注意，上帝對亞伯拉罕施恩，除了單純的慷慨之外，沒有其他原因。因此，他稍後會說，當時倖存的人之所以蒙上帝所愛，是因為祂已經愛了他們的列祖。但現在他進一步稱讚上帝的良善，因為祂將祂的聖約從列祖傳給兒女，以表明祂對祂的應許是信實和真實的。在本節末尾，他教導說，百姓的拯救既是那恩惠的結果，也是那恩惠的見證。

### 第九節

9. 所以你要知道耶和華你的神，他是神。這個動詞也可以同樣恰當地翻譯成將來時態；如果這樣理解，則是指一種實驗性的知識，彷彿他說上帝將實際顯明祂是多麼信實地賞賜祂的僕人。但如果更喜歡另一種讀法，摩西則勸勉百姓確信上帝坐在天上，作為人類的審判者，這樣他們既會因懼怕祂的報應而驚恐，也會因盼望賞賜而被吸引。然而，這宣告是附在第二條誡命之後，並在那裡加以闡釋的；因為既然它包含在十誡之中，就不應將其分離；但既然它現在重複出現以確認整部律法，它就恰當地插入在此處。然而，稍微提及我在那裡更詳細解釋的內容，也無妨。應許首先出現，因為上帝寧願以恩慈邀請祂的子民，而不是以恐懼強迫他們順服。憐憫一詞與聖約結合，是為了讓我們知道信徒所期待的賞賜，並不取決於他們行為的功勞，因為他們需要上帝的憐憫。然而，我們可以這樣解釋這句話——遵守憐憫的聖約——或建立在憐憫之上的聖約——或祂所立約的憐憫。當要求信徒在遵守祂的誡命之前愛上帝時，我們被教導說，順服的源頭和原因，是我們擁抱上帝為父的愛。至於「千代」，我們最好參考第二條誡命，因為這是一個無法用幾句話匆匆帶過的問題。

### 第十節

10. 報應那恨他的人。這裡沒有提到「直到三四代」的報應。那些解釋這段經文說上帝在惡人活在世上時賜予他們恩惠，最終卻將他們毀滅於最終的沉淪，這種解釋過於牽強。另一些人的觀點也不太可能，即上帝以仇恨的報應，在祂的面前或憤怒中報應惡人。因此，我將其解釋為指那些上帝在謙卑他們的傲慢時所反對其悖逆之人的臉面；因為他暗指他們的驕傲和膽大妄為，因為他們毫不猶豫地激怒上帝，彷彿祂沒有勇氣或能力與他們爭鬥。因此，他宣告他們的厚顏無恥和鐵石心腸將毫無益處，但祂將擊垮他們臉上的傲慢和額頭上的放肆；並表示他們將確實感受到他們所輕視的審判，彷彿祂將其呈現在他們眼前。他還補充說，祂不會像對待祂的兒女那樣以恩慈對待惡人；因為祂管教他們，使祂的糾正總是有益於他們的救恩，而祂卻對前者宣告致命的懲罰；因為儘管祂在施加暫時的懲罰時似乎對兩者一視同仁，但對信徒而言只是藥物，對被遺棄者而言卻是他們永恆毀滅的預嘗。然而，祂所說的立即報應，似乎與聖經中其他經文不符，在那些經文中祂宣告自己不輕易發怒，仁慈，且恆久忍耐。此外，這似乎也與經驗相矛盾，因為祂並非立即加速施加懲罰，而是緩慢進行，以便以祂的嚴厲彌補祂行動的緩慢。但我們必須記住祂在詩篇 90:4 中所說的，在祂看來千年如一日；因此，當我們認為祂延遲時，祂以祂無限的智慧，正在以必要的程度加速。祂確實似乎暫時不予理會，以便藉此邀請人悔改；但祂仍然宣告祂不會延遲，而是會像旋風一樣突然降臨，加速祂的審判，以免不敬虔的人因他們的安逸而昏睡。因此，讓我們學習安靜耐心地等待祂報應的適當時機。

### 第十二節

12. 所以，你們若聽從這些典章。上帝似乎按照約定行事，不給（祂的子民）任何蒙恩的希望，除非他們履行自己的部分；無疑，這是律法中常見的表達方式，其中插入了條件，即如果上帝的子民因順服而配得，祂就會善待他們。然而，我們必須記住我們在別處所見的，即在上帝與他們立約之後，祂自己為了不使祂的應許落空，降格到無條件的赦免應許，藉此使不配的人與祂和好。因此，最初的聖約只會導致人的定罪。但當救恩無條件地賜給他們時，他們的行為同時也蒙上帝喜悅。然而，由於賞賜的原因與人及其行為無關，所有功勞的計算都無從談起：但對信徒而言，如果他們遵行上帝的誡命，應許他們賞賜是有益的；因為祂以祂無可估量的慷慨，對待他們，彷彿他們做了什麼值得賞賜的事。最後，摩西列舉了上帝恩惠的一些證據，例如生育力，以及地裡豐盛的產物。關於末尾所加的埃及疾病，他是否指由散佈的灰燼所產生的瘡（出埃及記 9:8），還是指困擾人畜的虱子（出埃及記 8:17），或者他是否將其擴展到在百姓出埃及之前就已普遍存在的疾病，這是有疑問的。我傾向於接受後一種觀點；因為在申命記 28:27 中，在提到「埃及的瘡」之後，他補充說「痔瘡、疥癬和癢症」：因此，埃及人可能患有各種疾病，摩西宣告百姓若遵守上帝的律法，將憑藉特殊特權免於這些疾病。

### 第十六節

16. 你要將耶和華你神所交給你的一切人民。從本節的第二部分可以清楚看出，他為何命令毀滅迦南人，因為他禁止他們敬拜迦南人的神。因此，這條誡命與其他誡命相符，在那些誡命中，他同樣命定這些民族全然毀滅。我現在不再重複我在別處解釋過的內容，即上帝對這些頑固不化、十惡不赦的人民所施行的報應，不能歸咎於殘酷。因為四百年前曾對亞伯拉罕說，他們的罪孽還沒有滿盈，當他們如此放蕩和邪惡地濫用上帝的恆久忍耐時，他們所受的嚴厲懲罰，並未超過他們應得的。但我們必須注意上帝的旨意，他如此特別地吩咐以色列人將那裡的一切全然毀滅；因為除了他曾命定他們全部遭受應得的毀滅之外，他還希望那地，即將呼求他名的地方，從一切污穢中潔淨。現在，如果有一些原住民倖存下來，他們很快就會試圖恢復他們的腐敗，而且由於以色列人本來就比足夠的程度更傾向於迷信，他們很容易被吸引去敬拜偶像。這就是上帝禁止他們對這些人表現出任何仁慈或憐憫的原因，正如我提醒你們從上下文中可以清楚看出；因為這些事情是相互關聯的，即他們不應憐憫這些民族，也不應敬拜他們的神。所附的理由，「因為這必成為你的網羅或絆腳石」，必須擴展到整個上下文，即如果猶太人憐憫那些會引誘他們走向不敬虔的民族，那將是致命的。

### 第十七節

17. 你若心裡說。既然毀滅如此眾多的人是一件極其困難的事，而且絕望本身會驅使他們發狂，以至於以色列人斷絕一切憐憫的希望是徒勞的，上帝預先消除了他們的恐懼，並勸勉他們奮力執行祂的預旨。從中我們得到一些有益的教導；每當上帝命令任何超出我們能力範圍的事時，我們仍然必須順服，並勇敢地突破一切阻礙我們的障礙。因此，在所有艱鉅的事情上，讓這教義來幫助我們，即凡與上帝旨意相悖的，都可以輕易地被祂全能的權能所消滅。但由於呈現在我們眼前的恐懼，立即抓住我們所有的感官，使我們彷彿麻木不仁，上帝提醒以色列人祂已為他們提供了多麼充足的信心基礎。因為祂所行的一切神蹟，都是祂無敵權能的許多證據；因此他們應該得出結論，只要上帝走在他們前面，就沒有什麼好懼怕的，因此，確信勝利，他們就不應屈從於任何條約。

### 第二十節

20. 耶和華你的神也必打發黃蜂。既然敵人的毀滅如果僅靠他們的手和武器來殺戮，似乎會很漫長，而且，因為他們不自衛就自願伸出脖子，這幾乎令人難以置信，上帝應許祂也會以另一種方式提供他們征服的手段。因此，為了不讓以色列人想像他們的敵人會迅速而有力地抵抗，而感到驚慌或害怕，上帝宣告將有其他力量在場，因為黃蜂或其他有毒昆蟲將毀滅所有逃亡者。同樣的宣告也出現在出埃及記 23 章中；約書亞記載上帝履行了祂的應許。（約書亞記 24:12）但由於這些民族不會在瞬間被毀滅，為了不讓百姓因此感到疲憊或變得怠惰，上帝預先考慮到這一點，並提醒他們這種延遲將是有利的，因為當所有居民都被消滅後，野獸將佔據空曠的土地。因此，戰爭的延長不應困擾他們，因為上帝藉此為祂的子民的福祉著想，因為如果人們迅速被毀滅，他們就必須與野獸搏鬥。儘管我從出埃及記引用的經文在措辭上相似，但我卻有意將其歸於另一個標題；因為上帝在這裡提及毀滅外邦民族有另一個目的，即為了不讓任何古老的污穢留在這片土地上，也不讓以色列人與不敬虔的人混雜，以免他們最終被這些人的詭計引誘去信仰虛假的宗教。

### 第二十五節

25. 他們神雕刻的偶像。他再次向他們強調毀滅這些民族的目的，但他比之前更進一步。他之前曾禁止他們敬拜這些民族的神。他現在命令他們用火焚燒這些雕刻的偶像，因為百姓傾向於迷信，這樣的網羅很容易使他們偏離上帝純潔的敬拜。他不僅命令他們熔化金銀以改變其形狀，而且完全禁止他們使用，因為那將是一種傳染性的瘟疫；因為他表明上帝多麼憎惡偶像，以至於凡觸摸鑄造偶像材料的人，都會沾染污穢並成為被咒詛的。這種極度的嚴厲似乎確實譴責了為人類使用而創造的金屬，彷彿它們是不潔的，彷彿自然事物的完美會被人所敗壞。但這樣一來，偶像崇拜者就會污染太陽和月亮，當他們錯誤地將其視為腐敗崇拜的對象時；必須回答的是，金銀本身絕不會因這種不敬虔的濫用而受到污染；但儘管它本身沒有任何污點，但對百姓而言卻被污染了。動物的不潔也是如此，並非它們本身有任何污染，而是因為上帝禁止食用它們。因此，現在提到的污染源於類似的禁令；因為否則無知的百姓就無法被約束，因此上帝會將本身純潔的事物視為可憎的。然而，這是一條政治性的誡命，只暫時賜給古代的百姓；但我們從中可以得知偶像崇拜是多麼可憎，它甚至用自己的污穢感染了上帝的作為。