約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第八章

## 第八章

### 第 1 節

雖然第一節可以歸入應許之中，摩西藉此（如我們稍後將見）以獎賞的盼望來激勵以色列人順服，從而堅定律法；但我認為將其置於此處更為恰當，因為摩西的用意僅在於此：藉著應許之地的甜美，吸引他們接受律法的教導。因此，這句話可以被視為預備他們的心，使他們以應有的溫順和順從來歸順上帝的句子；彷彿他說：「因為迦南地現在離你們不遠，它的近在咫尺應當鼓勵你們更樂意地承擔上帝的軛；因為今日向你們宣告律法的同一位上帝，也邀請你們享受祂向你們列祖起誓應許的那地。」確實，從本節的後半句可以明顯看出，摩西並非單純地應許他們若遵守律法便有獎賞；而是將上帝先前白白賜予的恩惠擺在他們面前，以便他們能以感恩之心回應。摩西稱這些誡命為「他的」，並非（如我們已見）因為他自己發明了它們，而是因為他忠實地傳達了上帝親口所吩咐的。我們也可以從下一節更充分地推斷這一點，其中他回顧了過去的恩典，同時提醒他們上帝曾以多少證據教導他們，以塑造並使他們習慣於順服。首先，他吩咐他們總體上回憶上帝在四十年中所行的事，然後轉向具體細節，即上帝藉著苦難試驗他們，「要知道你心內如何」；因為這些話可以這樣解釋：「使你謙卑，試驗你，要知道你心內如何」；在這些話中，他告誡他們，他們經歷許多艱難困苦的磨練並非沒有充分的理由，即他們需要這樣的試驗。然而，同時他也間接地責備了他們當時被揭露的頑固；因為若非如此，如果一切都順利，他們很容易假裝對上帝有極大的敬畏，儘管事實證明這種敬畏並不存在。

### 第 3 節

由於他們有時在曠野中忍受飢餓，他證明了這種管教的益處，因為他們因此學會了人類生存並非單靠餅和酒，而是靠上帝的奧秘大能。因為雖然所有人都承認土地的豐饒是出於上帝的恩惠，但他們的感官卻如此依附於飲食，以至於無法提升到更高的層次，不承認上帝是他們的父和養育者，反而將祂束縛於他們所依附的外在手段，彷彿祂的手本身，沒有工具，就無法成就或供應任何事物。因此，他們對土地果實由上帝所生的認識，只是一種冷淡的觀念，很快就消失了，沒有銘記於心。上帝的大能和祂的良善，確實在使用祂所創造的、我們自然享有的萬物中充分彰顯；但人心的敗壞導致這些見證如同面紗，遮蔽了那明亮的光。此外，大多數人將上帝視為遙遠的、不活躍的，彷彿祂已放棄了在天地間的職責；因此，他們信賴現有的豐盛，不祈求祂的恩惠，甚至將其視為不必要；當他們失去慣常的供應時，他們完全絕望，彷彿上帝的手本身不足以幫助他們。既然人們未能充分從自然的引導和教導中獲益，反而對上帝的作為視而不見，那麼在這個神蹟（嗎哪）中，就應當提供一個持久而明顯的證據，證明人們不僅在吃餅飲酒時靠上帝的恩惠生活，甚至在所有供應都匱乏時也是如此。雖然這些話語有些生硬，但其意義清晰，即人的生命不在於食物，而是上帝的默示足以滋養他們。我們必須記住，這裡並非指靈魂的永生，而只是單純地教導我們，即使餅和酒匱乏，我們的身體也能單靠上帝的旨意來維持和強化。因此，應當認為將此不恰當地、儘管是敏銳地，歸結為屬靈生命，並想像其教義與信心有關，是不正確的；彷彿在應許中提供並藉信心領受的恩惠，賦予我們的靈魂生命；因為這裡只是簡單地說明，由上帝的靈所散發出來的生命原則（**vigor**），是從祂口中發出的。在詩篇 104:30 中，精確地重複了摩西在此之前所說的：「你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更新。」「不單單」這個詞似乎是特意加上去的，以免摩西若完全排除了為我們食物所預備的餅，就無法公正地對待上帝。因此，他這樣謹慎地措辭，彷彿在說，雖然餅維持人的生命，但這種支持會過於微弱，除非上帝隱藏的大能佔據首位；而這種內在的德性，如其所稱，是祂自己所默示的，即使所有其他幫助都失效，也足以維持生命。這教義首先激發我們感恩，將上帝藉其受造物供應我們生命所需和維持的一切，都歸於祂自己，同時教導我們，即使世上所有工具都失效，我們仍可單單從祂那裡盼望生命。記住這兩點具有非凡的智慧。基督巧妙地將這段經文應用於其真實而純正的實際用途；當魔鬼試圖說服祂命令石頭變成餅以滿足祂的飢餓時，祂回答說：「人活著不是單靠食物」等等（馬太福音 4:4），彷彿祂說，上帝手中還有另一種補救方法，因為即使祂不供應食物，祂仍能單靠祂的旨意使人活著。但我在此簡略提及，因為我在《福音書和諧論注釋》中已更詳細地論述過。出於同樣的目的，他補充說，他們的衣服在這麼長的時間裡沒有穿破，鞋子也完好無損；即是說，他們可以完全確信，凡是關乎人類生命維持和日常所需的一切，都完全掌握在上帝手中，不僅其享受，甚至其持續和存在，都依賴於祂的祝福。

### 第 5 節

他總結說，從以色列人出埃及以來，上帝行事的一貫宗旨，都可以看出祂為教導他們所付出的父愛關懷。因為「**יסר**」（yasar）這個詞，有些人理解得過於狹隘，僅指「懲罰」，而它其實包含了整個適當教育的過程；彷彿他說，除非他們將來順從並樂意盡責，否則他們將是極其頑固的，因為他們已經受到了適當的教導和最好的管教，而且上帝沒有遺漏任何一個家庭之父所應盡的職責。由此可見，他們早已藉著許多教導，習慣於接受律法的教誨，正如兒女理當順從父親的聲音一樣。他在下一節更清楚地解釋了這一點；再次總結說，因此他們應當遵守律法，並遵行上帝的誡命。對此我們也可以簡要地觀察到，敬畏上帝，如我先前所說，是適當順從律法的基礎。我從申命記第十一章中插入的這段經文，也可以算作應許，因為上帝藉著對祂祝福的盼望，吸引祂的子民順服；又因為那時近在眼前的土地的擁有權擺在他們面前，這些話語在我看來在此處搭配得很好；因為上帝對這片土地的讚美，除了預備百姓的心遵守律法之外，別無他意。

### 第 7 節

我們可以簡要地總結這些話語和內容。他幾乎將一個充滿財富和各種優勢的居所擺在他們眼前，以便他們在那裡更樂意地敬拜上帝，並努力以感恩之心報答這顯著的恩惠。在第八章中，他稱讚這片土地的良善，因為它有溪流從山谷和山間流過，滋潤著它，並且它出產各種果實以供應他們的食物；不僅如此，它還蘊藏著鐵和銅礦。在第十一章中，他更清楚、更詳細地表達了同樣的事情，並與埃及地進行了比較；埃及地的肥沃，雖然因尼羅河每年的氾濫而令人驚嘆，並被譽為非凡的神蹟，但卻需要大量的勞動和耕作，因為它是由人工開鑿的渠道來灌溉的。但迦南地卻依賴上帝的祝福，等待著從天而降的雨水。此外，摩西以熱情的言辭讚美這片土地的獨特特權，說它「常蒙耶和華你上帝的眷顧」，以便以色列人也能專心、持續地仰望祂。因為這就是「從歲首到年終」這些話語的含義；彷彿他說，除非他們持續而熱切地仰望上帝，否則他們將對上帝忘恩負義，因為上帝從未停止每日眷顧他們。確實，地球上沒有一個角落不經歷上帝的祝福，尼羅河使整個埃及肥沃就是明證；但是，因為這只發生在一年一次，而且其水流是由人工開鑿的渠道引導到各處，所以摩西以此作為勸誡他們應當持續默想律法的理由，並非不當；因為不僅在一年中的特定季節，而且幾乎每時每刻，他們的需要都會迫使他們祈求上帝的幫助，因為他們看到這片土地總是需要上帝來解決其乾旱問題。然而問題來了，摩西怎麼能如此宏偉地宣稱迦南地的富饒，而如今它幾乎不被視為肥沃之地；因此，不敬虔的人們肆意嘲笑他，因為所有因生意或其他原因去過那裡的人都反駁他的讚美。然而，我毫不懷疑它一直以其豐富的各種果實而聞名，正如我們稍後將在適當的地方看到，那裡用一串葡萄證明了它的肥沃；但同時，也應當注意到，隨著百姓的到來，它的豐盛以一種新的、不尋常的方式增加了，以便上帝可以表明祂祝福這片土地勝過所有其他土地，以慷慨供應祂的兒女。因此，只要那片土地被賜予亞伯拉罕後裔作為產業，它就以摩西所應許的肥沃而聞名。但現在，我們不僅不應驚訝於它在很大程度上是荒涼和貧瘠的，反而應當驚訝於它古老肥沃的一些微小痕跡仍然存在；因為上帝自己曾多次威脅要對它施行的事，必然會實現。因此，這片土地現在所呈現的貧瘠，非但沒有貶低摩西的見證，反而提供了上帝審判的視覺證明，正如我們將在其他地方看到，這審判曾被宣告對它施行。總之，正如上帝為了祂的百姓而進一步豐富了一片已經肥沃的土地，同樣，為了懲罰這同一百姓的罪惡，祂用鹽撒播了它，使它成為祂咒詛的悲慘景象。

### 第 10 節

在這些話中，他告誡他們，除非上帝的豐盛恩惠吸引他們順服，否則他們將會過於愚鈍，因為沒有什麼比我們吃飽喝足之後，卻不承認食物從何而來更不合理的了。因此，摩西恰當地要求百姓在享受所應許之地和一切豐盛之物時，要心存感恩。

### 第 11 節

我們很容易估計這項勸誡的必要性，因為人性的普遍敗壞至今仍然過於普遍和影響深遠；因為我們幾乎找不到一百個人中，有一個人不會因飽足而產生傲慢。摩西稍後在他的歌中會談到這百姓的悖逆：「耶書崙（以色列的別名）肥胖，身體粗壯，就踢跳」（申命記 32:15）。因此，有必要對這些頑固的人加以約束，甚至在他們昌盛時更嚴格地抑制他們的放縱。但我們可以，而且最好將這教義也應用到我們自己身上，因為繁榮幾乎使我們所有人都陶醉，以至於我們對上帝放縱無度，忘記了自己和祂。因此，摩西不僅命令以色列人不要對上帝忘恩負義，而且警告他們要提防（他用這個詞來表示謹慎）那不敬虔的忘恩負義。他隨後立即用這個詞來表示遵守律法。但總之，他們需要極度的謹慎和專注，以防在幸福的環境中忘記上帝，從而擺脫對祂的敬畏，拋棄祂的軛，放縱自己的肉體情慾。因為他表明，藐視律法將是忘恩負義的標誌；因為如果他們只想到他們的繁榮完全歸因於上帝的祝福，他們就必然會順服上帝並遵守祂的律法。我們已經在其他地方觀察到，他用各種術語來稱呼律法，這相當於讚美其完美的教義；彷彿說，其中沒有遺漏任何正確行為的部分。他在此處（也常在其他地方）也肯定了他事奉的忠實性，以免他們狡辯說，他們拒絕一個凡人的命令，因此並非悖逆上帝。因此，他說，除非他們遵守祂所頒布的律法，否則他們的虔誠將不蒙上帝悅納。

### 第 12 節

他更充分地解釋了我們已經觀察到的，即隨著時間的推移，他們可能會逐漸失去對上帝的敬畏和對祂律法的尊崇，因此他們應當更加小心，以免持續的平安和喜樂使他們變得麻木不仁。我們應當仔細留意他所指出的偏離原因，即財富和豐盛通常會使人心驕傲自大。在繁榮中保持節制是罕見的；相反，一旦人們發現自己處於興盛的狀態，他們就開始傲慢自大，如此欣賞自己的高升，以至於甚至藐視上帝。基於此，保羅吩咐「今世的富足人，不要心高氣傲，也不要倚靠無定的錢財」（提摩太前書 6:17）。確實，上帝對我們越仁慈，我們就越應當溫順地順服祂的統治；但是，正如我所說，我們本性的敗壞使我們走向完全相反的方向，以至於我們在上帝的寬容下變得傲慢無禮，而這種寬容本應使我們順服。如果這沒有立即發生，那麼只要繁榮持續不斷，它的樂趣就會逐漸腐蝕我們當中最好的人，以至於他們最終會墮落。因此，如果我們希望走上正道，我們就應當努力醫治這種最致命的驕傲疾病。再次，既然撒旦的詭計使持續的繁榮軟化並誘惑我們，那麼我們就應當學會不僅要警惕一天，而且要在我們一生中保持警惕。摩西明智地預防他們的驕傲，藉著提醒以色列人他們最初的狀況。因為那些在世上自以為幸福的人之所以自滿和驕傲，除了因為他們不反思自己的出身，而是藐視除了自己以外的所有人，就好像他們是從雲端降下來的一樣，還有什麼原因呢？因為很少有人像科德魯斯那樣，在獲得王國之後，仍然真誠地承認他的父親曾是一名陶匠。上帝在此為這種（過於普遍的）惡習提供了一種補救方法，藉著向以色列人展示他們以前的狀態，並命令他們反思他們是藉著祂特別的祝福才從中被拯救出來的。除了回憶他們的得救之外，沒有什麼能馴服他們的傲慢；因為還有什麼比那些曾經是最傲慢民族的奴隸，而且不是靠自己的努力獲得自由，而是出乎他們的意料和不配，單靠上帝的恩惠獲得自由，然後在曠野中流浪，最終在上帝的引導下進入應許之地的人，卻傲慢無禮更不合理的呢？總之，上帝對待他們，就像一個人會責備一個突然致富卻行為放縱的人，指責他以前的貧困和匱乏一樣。此外，由於他們心靈遲鈍，無法迅速而樂意地接受這項勸誡，摩西便詳細闡述了他們在曠野中經歷的上帝恩惠。因為這令人難以置信，這群由男人、女人、兒童和奴隸組成的雜居人群，竟然在曠野中生活了這麼多年，不僅與野獸為伍，而且與蠍子、毒蛇以及所有最毒的蛇類為伍。上帝的良善也更清晰地彰顯在那個突然的神蹟中，祂在他們口渴時從原本乾旱的磐石中為他們供應了水。但由於他在下一節提醒他們如何以嗎哪為餅或食物，我將把這兩件事放在一起。

### 第 16 節

他曾說，當百姓口渴時，水從磐石中流出；現在，他補充說，他們有嗎哪代替餅；彷彿他說，當他們缺乏飲食時，他們本應因匱乏而滅亡，除非上帝超自然地賜予他們兩者，使堅硬的磐石流出水來，並從天上降下餅。此外，他重複了之前所說的，百姓遭受這種匱乏是為了試驗他們的信心和忍耐；然而，在這次試驗中，他們的懷疑和放縱都被揭露出來，而上帝的良善和能力最終更清楚地彰顯出來，因為祂赦免了他們的忘恩負義，儘管如此，仍幫助了他們的需要。因為如果他們沒有遭受飢餓，上帝供應他們日常食物的恩惠就會被忽視。這就是「終久使你得益」這句話的意義。從這些話中，我們也應當學習，我們常常被剝奪必要的供應，以便我們的感官能夠覺醒，承認上帝在我們極端困境中顯現的幫助。因為當豐盛遮蔽我們的眼睛，或使它們視線模糊時，另一方面，匱乏和缺乏則能潔淨並消除這種模糊，使我們更清楚地感知上帝所賜予的恩惠。

### 第 17 節

他描述了我們最近談到的那種驕傲，即當人們將他們應歸因於上帝祝福的事物，歸因於自己的勤奮、勞動或遠見時。確實，我們曾說過，我們的心也會以其他方式高傲；但這是驕傲的主要原因，即將屬於上帝的事物歸於自己。因為沒有什麼比承認上帝的恩惠更能將我們限制在謙卑和謙遜的範圍內；因為對我們所依賴、我們自己和我們所擁有的一切都歸於祂的上帝，卻對祂傲慢無禮，這是瘋狂和魯莽的行為。因此，摩西恰當地責備了因忘記上帝而產生的人心驕傲，如果他們認為他們是靠自己的努力（**marte suo**）獲得了上帝樂意賜予他們、以便使他們對祂負有義務的事物。「心裡說」是希伯來語的表達方式，意指自思自忖。因此，他不僅要求口頭上的外在表達，藉此人們聲稱他們感恩於上帝的恩惠（因為這其中常常不過是虛偽和虛榮）；但他希望他們認真相信，他們所擁有的一切都源於祂純粹的恩惠。他已經說過，雖然當他們進入那地時，他們會以餅和其他食物為食，但上帝在曠野中供應他們的嗎哪將是一個永久的證明，證明人不僅靠餅維生，而是靠上帝的奧秘大能，這大能激發生命的原則。現在又增加了一個教訓，即因為上帝以前白白地、不費他們任何力氣地供應他們食物和衣服，他們從中學到，即使他們努力勞動和奮鬥，他們所獲得的一切，與其說是他們自己勤奮的獎賞，不如說是上帝祝福的果實。因為他不僅肯定他們初入那地時之所以富裕，是因為上帝慷慨地對待他們，而且他將此延伸到人類生命的整個過程，即人們憑藉自己的警醒和勤奮，除非上帝從上頭賜福，否則一無所獲。他隨後立即更充分地解釋了這一點，他命令他們因此要記住「是上帝賜給他們能力」等等。因為雖然上帝不希望我們懶惰不活動，但保羅關於福音傳講所說的話，在最微不足道的事情上也同樣適用，即「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼」，但一切都在上帝的能力之中，唯有祂的影響力才能使土地結出果實（哥林多前書 3:7）。因此，我們必須記住，雖然上帝責備人的懶惰，並以匱乏和飢餓懲罰它，但那些積極勞動的人並非靠自己的勤奮致富，而是單靠上帝的祝福。基督教導我們的禱告，即我們祈求賜予我們日用的飲食，就是建立在這教義之上的。但雖然這同樣適用於全人類，摩西卻將其特別歸於上帝的選民，在他們身上上帝的祝福最為光輝地彰顯，同時也告誡他們，上帝供應他們食物的事實，取決於祂收納亞伯拉罕後裔為自己的聖約。