約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第九章

## 第九章

### 第 1 節

1. 你今日要過約旦河。這整段經文是對上帝白白恩惠的頌讚，祂藉此將百姓與自己連結，使他們順服律法。然而，這（如我們已見）本應是激勵百姓最迫切的動力，使他們完全被吸引去敬拜和愛上帝，因為他們對祂負有如此重大的義務。因此，摩西的目的是要表明，以色列人並非因自己的功勞，而是因上帝非凡的恩惠，才得以繼承迦南地；這完全源於聖約和祂白白的揀選；為的是讓他們忠實遵守聖約，從而更樂意尊榮祂。因為，如果那些蒙上帝恩惠預先施予的人，卻不以自願順服祂的統治來回應祂，那將是太可恥了。此外，為免他們自以為是，他稱頌上帝權能的偉大，因為他們若非藉著天上奇妙的幫助，就無法戰勝那麼多國家。為此，他指出這些國家不僅在規模和數量上，而且在軍事勇氣上都超越他們。他補充說，他們的城市又大又堅不可摧；最後，其中還有巨人後裔，因其巨大的身軀而令人畏懼。因為亞衲（如約書亞記 15 章所載）是一位著名的巨人，他的後裔被稱為亞衲族人。為了消除所有疑慮，他引用他們自己作為見證，說他們因其外貌而如此恐懼，以至於想轉身回去。我們現在明白所有這些細節的目的，即上帝的榮耀可以在百姓的勝利和成功中彰顯。詞語「你所知道，你所聽見的」是指探子；因為這些巨人尚未公開為百姓所知；但他將少數人的情況轉移到所有人身上，因為探子所報告的，恐懼已侵襲了整個營地，彷彿他們真的與他們發生了衝突。既然他們確信自己不如敵人，並因所收到的報告而完全沮喪，摩西便以他們自己的證據來定他們的罪，免得他們將來或許會將只屬於上帝的榮耀歸於自己。但這些話教導我們，人類的忘恩負義是如此，他們盡其所能地遮蔽上帝的恩惠，除非被驅使到確信，否則絕不屈服。

### 第 3 節

3. 所以你今日當知道。他從前文得出結論，以色列人若不承認他們的敵人是被上帝的手所擊敗，那他們就太悖逆了；為了更進一步彰顯這神蹟，他使用了一個比喻，將上帝比作火，以一種不尋常且不可思議的方式吞噬了那麼多國家。這就好像他說，那麼多好戰的民族如此迅速地滅亡，這不是人類或尋常手段所能成就的。在其他地方，上帝被稱為「烈火」有不同的含義，是為了讓我們懼怕祂的忿怒和權能；但這裡摩西只是指迦南諸國的毀滅是祂奇妙的工作。

### 第 4 節

4. 你心裡不可說。他現在更清楚地警告百姓，不要驕傲自大、愚蠢地誇耀。如果他們天性不是如此敗壞和惡毒，只需一句話指出上帝的恩惠就足夠了；但他若不糾正並摧毀他們的驕傲，就無法使他們心存感恩。因此，他除去了這個絆腳石，以便上帝的慷慨可以在他們中間顯明。「心裡說」等同於思考或形成一種觀點。因此，摩西不僅責備口頭的誇耀，也責備那隱藏的傲慢，即當人們將應歸於上帝的讚美歸於自己時，他們便會因此而自大。此外，他不僅禁止他們將擊敗敵人、佔領土地歸因於自己的勇氣，也禁止他們想像這是他們功勞的公正報酬。因為當人們以自己的義來對抗上帝的慷慨時，上帝的榮耀所受的虧損，不亞於他們誇耀自己所擁有的一切福分都是靠自己的努力獲得的。為了更清楚地說明這一點，我將重複一遍。摩西並非禁止百姓認為他們沒有上帝的幫助就自己獲得了土地；不，他認為他們自己會承認是藉著上帝的幫助才獲得勝利；但他不滿足於這種有限的感恩，除非他們同時承認自己不配得到任何這樣的好處，因此這完全是祂白白的恩惠。第二句所給出的理由似乎不夠充分，即這些國家因自己的邪惡而被趕出；因為上帝可能將祂從這些邪惡的被遺棄者手中奪走的，轉移給那些更配得的人；但這似乎是一種間接的勸誡，讓以色列人將自己與這些國家比較；因為從中可以清楚地看出，他們並非憑藉自己的義獲得這塊外邦土地，而這塊土地的原住民已被驅逐。這在接下來的兩節經文中表達得更為清楚。

### 第 5 節

5. 並不是因你的義。首先，他希望這些國家所受的懲罰能喚醒以色列人敬畏，從而使他們不將任何功勞歸於自己；因為上帝的旨意不是要獎勵他們的功勞，而是要彰顯祂審判的嚴厲。其次，他用兩個論點證實了這一點；即，因為上帝如此履行了祂對亞伯拉罕的應許；（這應許，如前所述，是建立在純粹的恩惠之上；）再次，因為百姓本身天性悖逆頑固。因此，這充分表明沒有功勞的餘地，因為若有功勞，上帝的聖約就會失效，而且，即使有，在如此敗壞和頑固的民族中也找不到任何這樣的功勞。此外，上帝在他們出生前近四個世紀就與亞伯拉罕立約了。因此，這恩惠是來自其他源頭。但他進一步抑制他們的驕傲，責備他們是「硬著頸項的」；因為想像上帝，他們不斷以罪惡激怒祂，卻對他們負有義務，彷彿他們已盡忠職守，這實在是太荒謬了。這個比喻取自牛，牛在習慣彎曲頸項之前是無用的；這就好像說他們不僅不順從，而且在他們的頑固中甩開了軛。他第三次強調以色列人並非因自己的義而配得這地，我們從中得知，對人類而言，最困難的莫過於擺脫他們盲目的傲慢，因為他們藉此從上帝的憐憫中奪取了一部分讚美。現在，如果上帝在關乎屬世產業的事上如此大大高舉祂的憐憫，那麼我們對屬天產業又該作何感想呢？祂要將以色列人擁有迦南地完全歸於祂自己；那麼，祂又怎會容忍人們將功勞強加於祂，以求獲得天堂呢？天主教徒聲稱他們將首要地位歸於上帝的慷慨，這毫無意義；因為祂完全為自己所聲稱的，他們卻想與祂分享。但如果有人反駁說這只是對祂古老百姓說的，我回答說，我們並不比他們好。讓每個人反省自己，他就不會為自己硬著頸項找藉口。但那些蒙上帝聖靈重生的人，知道他們天生並非順服的；因此，唯有憐憫使他們與最惡劣的人有所不同。

### 第 7 節

7. 你當記念，不可忘記，你在曠野怎樣惹耶和華發怒。為了責備百姓的忘恩負義，摩西在此簡要提及他們的一些過犯；但他主要強調他們背叛的歷史，其中暴露了他們極端且最可憎的悖逆。因此，他幾乎以與出埃及記中相同的措辭敘述了這罪行。他首先敦促他們經常反思自己的罪，以免他們永遠忘記；而這種不斷的回憶不僅有助於使他們謙卑，也教導他們最終放下敗壞的本性，並習慣順服上帝。隨後，他繼續講述歷史本身，表明上帝因他們的偶像崇拜而被激怒，要毀滅他們。如果這裡提出一個問題，上帝是如何被摩西說服而改變祂的意圖的，我們的求知慾必須被抑制，以免我們對上帝隱秘而不可測的預旨進行過度深入的探討。可以肯定的是，上帝的作為與祂所決定的並無二致；但摩西的探討不超過向他啟示的判決；正如我們必須確信，當我們犯罪時，毀滅已為我們預備；而當我們以真信心和真誠的情感投奔祂的憐憫時，上帝的怒氣就會平息。其餘的內容已解釋過了。

### 第 17 節

17. 我就把那兩塊版，從我手中扔下去。摩西在此並未指責自己有任何過犯；因此，他並非要我們理解他是因過度憤怒的衝動而被迫摔碎石版；相反，他再次重申他們所應得的，因此他履行了傳令官的職責，不僅口頭宣告，而且以莊嚴的儀式宣告，上帝的聖約因他們的背信而破裂失效。為此，他也在他們眼前摔碎了石版，以便他們因如此可怕的懲罰而驚恐，更懇切地尋求罪的贖罪。

### 第 18 節

18. 我又像從前俯伏在耶和華面前。敘述的順序是混亂的；因為他所說的這件事並非發生在他第二次上山之前，當時他被吩咐預備第二塊石版。如果真是這樣，他就會禁食三次，而我們從其他經文得知並非如此；但我們不應驚訝於同一件事會經常重複，正如我們將在第十章開頭以及稍後不久看到的那樣。然而，在此提及是合時的，因為聖約要重新立定，因此，彷彿什麼都沒發生過一樣，他又禁食四十晝夜。然而，我們在其他地方已經看到，在他第二次上山之前，還有其他的禱告介入；但他在此並未詳細記錄細節，不，他將他為上帝代求的禱告與第二次禁食混雜在一起，因為這是最值得注意的一點，即律法的首次頒布未能奏效，他們所違背的聖約必須從頭開始重新立定。雖然他說「因你們所犯的一切罪」，他沒有吃餅，也沒有喝水，但他並非表示這次禁食是悲傷和哀悼的標誌，就像約珥邀請百姓穿麻衣、蒙灰，並敦促他們哭泣和禁食以證明他們的悔改一樣。（約珥書 2:12。）因為禁食，正如我已經表明的，對摩西來說並不比對天使更困難或更痛苦。但他只是簡單地提醒他們，如此大的罪無法得到贖罪，除非他再次放棄人類的生活，被提升到上帝那裡。同時，必須記住，在此之前，他已經為百姓懇求，並且也蒙悅納；因為當上帝呼召摩西領受律法，並第二次將其帶給他們時，這是一個上帝已和好並平息怒氣的標誌。他接下來一節所說的「因為我懼怕耶和華向你們所發的怒氣」就是指這個，因為他仍然為百姓的福祉焦慮，因為上帝沒有停止威脅他們。因此，我們看到這種恐懼和懇切的禱告與禁食是分開的，是不同的事情；而且他確實已經平息了上帝的怒氣，當時他奉上帝的命令鑿出新的石版，聖約將在上面重新立定。儘管如此，我並不否認他在山上也為獲得赦免而努力，就像信徒們通過繼續已經蒙應允的請求，越來越堅固他們的信心一樣。我只是提醒讀者注意我所指出的時間區分。

### 第 20 節

20. 耶和華也向亞倫甚是發怒。由此可見，人們試圖掩飾自己過錯的藉口是多麼徒勞，直到他們被對上帝的真正敬畏所征服，承認自己的罪過。雖然亞倫沒有誇口自己完全無辜，但他仍然試圖藉口自己是被迫的，來抹去或至少減輕他罪行的嚴重性。但摩西宣告上帝對他甚是發怒。由此可見，他犯了非常嚴重的罪，這也因其懲罰的嚴重性而更為確定；因為上帝若非因為他配得這譴責，絕不會如此動怒，甚至要毀滅他。在下一節中，「罪」這個詞並非指行為本身，而是藉著轉喻轉移到金牛犢上，其同位語顯示了這一點。再次，他說他將金牛犢徹底打碎，磨成粉末，他再次表明這個偶像多麼可憎，特別是他補充說，粉末被扔進溪流中，以免留下任何紀念。

### 第 22 節

22. 在他備拉。他簡要提及幾個事例，藉此使百姓確信他們的忘恩負義和持續的頑固，以及敗壞的本性：因為這就好像他說，他們對上帝的悖逆不只一次，也不只一種方式，而是堆積了許多過犯，以至於上帝如此多次赦免他們，真是令人驚訝。他也列舉了這些地方的名稱，作為他們罪惡的紀念，以便他們最終停止犯罪，因為儘管上帝屢次被激怒，祂卻已經忍耐他們太久了。

### 第 25 節

25. 於是我照舊俯伏在耶和華面前四十晝夜。敘述再次混雜在一起；因為可以肯定的是，這次禱告發生在他第二次在山上禁食四十晝夜之前。但由於那時他仍然焦慮，繼續著同樣的禱告，所以他將之前所做的一切都包含在四十晝夜的禁食中，這並不奇怪。因為假設他在為百姓的安危祈求並蒙應允之後，仍然感到不安，這並沒有什麼荒謬之處。此外，這次禁食是在他同時提及的禱告之後，這可以從下一章的開頭推斷出來，他在那裡記載了第二塊石版賜給了他，但隻字未提禁食。我已經說明了他為何如此頻繁地重複提及四十晝夜，即因為僅僅代求是不夠的，除非隨後發生和好，而這和好是他領受新聖約時所獲得的。其餘的內容我已經解釋過了。