約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第十一章

## 第十一章

### 第1節

1. 所以，你要愛耶和華你的神。這整篇講論的宗旨是，百姓應當以順服來表達他們的感恩，並藉著神的恩惠被吸引，恭敬地接受祂的律法。因此，在勸勉他們順服律法本身之前，他也要求他們愛神。因為，儘管他可以威嚴地、帶有威脅地命令他們，但他寧願藉著將祂恩惠的甘甜擺在他們面前，溫和地引導他們順服。總之，他勸勉他們，既然蒙神的愛所邀請，就當回報以愛祂。同時，值得注意的是，自由的愛慕是恰當順服律法的基礎和開端，因為被強迫或奴役般的懼怕所激發的，不能討神喜悅。他用各種名稱來指稱律法的誡命，目的是讓他們熱切而專注地聆聽神，因為神沒有遺漏任何足以規範他們生活的事；因為，藉著詞語的多樣性，他表明神已經親切而完全地教導了所有必要的事。至於後三個詞：「祂的律例、典章和誡命」，我所觀察到的在《創世記》和《詩篇》中可以參考。這裡首先出現的詞 **משמות**（meshamroth，守衛/看守）是為了稱讚律法，因為它像柵欄一樣圍護我們的生命，以免我們在左右兩邊偏離錯誤。在本節末尾，他勸勉他們要持守，因為他們對蒙拯救的記憶絕不容許停止。

### 第2節

2. 你們今日當知道。他再次確認了前一句話；因為他們已經從神顯赫的作為中得到了充分的教導，知道祂的能力何等偉大，祂對他們的憐憫何等顯著。這句話有兩種解釋；有些人將它們如此連接：「你們今日當知道耶和華的管教」，並將「因為我不是對你們的兒女說，他們沒有知道，也沒有看見」這句插入括號中；但另一些人則將勸勉的詞「你們當知道」分開讀，沒有任何連接。我更喜歡後一種觀點；儘管我們遵循哪種解釋對實質影響不大。因為摩西告誡他們，只要他們留意神的作為，祂的榮耀，足以教導他們敬畏祂，就能在其中清晰地看見。然而，為了更強烈地催促他們，他補充說，他不是對後代說話，這些神蹟的聲名將傳到後代，而是對親眼見證者說話，他們不需要這些神蹟的證明，因為他們已經藉著確切的經驗得到了證實。他用許多讚美的詞語來頌揚這些神蹟，藉此神向他們證明了祂的能力和良善，以免他們輕忽那些值得他們最認真關注和持續默想的事。我現在不再談論其他我在別處已經評論過的問題。首先出現的詞 **מוסר**（musar）是普遍性的，延伸到所有隨後的具體術語；因此，有些人不恰當地將其譯為「管教」。在第4節末尾說埃及人「被毀滅直到今日」，我們必須理解為神毀滅他們的殺戮所帶來的影響，彷彿仍然存在。

### 第5節

5. 祂向你們所行的。這些事將在歷史的正常進程中，在適當的地方講述，我的教導方法迫使我稍微偏離了這個進程。因為摩西為了提高律法的權威，簡要地將在曠野中發生的情況擺在他們面前，部分是為了讓神的審判以其嚴厲來警嚇他們，部分是為了讓祂的憐憫以其恩慈來吸引他們的心歸向祂。最後，他總結說，他所說的並非未知之事，而只是喚起他們對自己親眼所見的神的作為的記憶。

### 第16節

16. 你們要謹慎。他屢次強調同一件事，即他們應當殷勤謹慎，這間接地指責了人傾向於迷信的習性；這也再次在「免得你們的心受迷惑」這句話中表達出來；因為藉著這句話，他表明，除非他們殷勤謹慎，否則他們將極容易落入撒旦的網羅。因此，天主教徒的厚顏無恥更難以原諒，他們用安全感來麻醉自己和他人的心靈，而神卻不斷地勸勉他們要警醒。那麼，讓我們學習，既然許多欺騙和詭計從四面八方圍困我們，我們在我們本性的虛妄中，若不仔細防備自己，就很容易立即陷入其中。藉著「偏離」這個詞，他暗示了前面所說的，凡是偏離腐敗敬拜的人，都是不敬虔地背離了真神。不信者很少這樣想，因為對他們來說，在這方面過度只是一個輕微的過犯；他們會故意用他們的發明（**commentis**）來蒙蔽神的眼睛，不，對他們來說，沒有什麼是太愚蠢以至於他們不希望得到神的認可和批准的。但是，如果有人反駁說順服勝於獻祭，他們就以他們的好意圖為藉口來保護自己，彷彿神沒有自由拒絕他們愚蠢地強加給祂的東西。無論如何，他們如此頑固地沉溺於他們輕率的熱心，以至於他們幾乎不承認其中有絲毫的過錯。但是，另一方面，神宣告所有不將自己限制在律法簡樸之中的人都是背道者。接著又加上一個威脅，說神將報復對祂敬拜的褻瀆，並將咒詛他們的土地，直到祂藉著匱乏和飢荒毀滅他們；最後，祂宣告他們將從神應許給他們的土地上滅亡，而神應許這土地的目的，是為了讓祂在那裡得到純粹的敬拜。

### 第18節

18. 所以，你們要將我這些話。他再次要求他們認真注意，免得他所闡述的教義如果只是輕率和漫不經心地接受，就會很快被遺忘；因為將話語存放在心裡，或在心上，與將其深深藏在心裡是相同的；儘管，當加上「靈魂」這個詞時，「心」指的是心思，或智力。總之，他命令他們不僅要將律法銘刻在心上，還要以真誠的愛慕來接受。其次，他命令他們藉助記憶，就是我們剛才討論過的，將誡命佩戴在手臂和額頭上；彷彿神不斷地與他們相遇，以喚醒他們的感官。因為（如前所述）神並不關心這些佩戴物本身，而是希望它們出現在他們的手臂和額頭上，有另一個目的，即提醒和更新他們對宗教的關懷。再次，祂指定它們作為裝飾品，以使百姓習慣於將他們主要的喜樂放在默想律法上。因此，當偽君子藉著他們的繸子和其他裝飾品來追求聖潔的名聲時，以及全體百姓認為他們藉著外在的服飾就履行了對神的職責時，那種愚蠢的野心就得到了充分的反駁。隨後所說的，將誡命寫在城門上和他們的私宅上，目的也是一樣；因為我們已經說過，既然人的心傾向於虛妄，容易被無數的誘惑分散，他們就需要這樣的支撐來 удержи他們。這個目的被清楚地表達出來，當祂命令他們各自談論律法的誡命，無論他們是坐在家裡，還是外出，還是躺下，還是起來；因為沒有勤奮的操練，人們一旦學會的東西通常很快就會失去。他還補充了這種勤奮的另一個效果，即不僅每個人都應當顧及自己的個人利益，而且還要教導他們的兒女，藉此神的律法將藉著世代相傳而永遠保持其效力。

### 第26節

26. 看哪，我今日將。他現在同時包含兩點，即如果他們認真遵守律法，就會蒙福；如果他們擺脫律法的軛，放縱私慾，就會受咒詛。但是，當他說他在此將祝福和咒詛擺在他們面前時，這就等於宣告，他不僅僅告訴他們什麼是正確的，而且如果他們順服，獎賞就已預備；如果不然，懲罰也近在眼前。因此我們看到，他迄今所傳講的教義，藉著希望和懼怕得到了印證，因為如果他們順服，就不會徒勞無功；如果他們拒絕，也不會不受懲罰。但是，為了讓他們學會確切地接受應許並懼怕威脅，他重複了我們之前遇到過的內容，即神是律法的作者，祂既是信實的賞賜者，也是嚴厲的審判者；然而同時他也高舉自己的職事，因為他們應當依賴神，並順從祂的誡命，但仍然要順服祂的先知。因為人的驕傲就是如此，他們渴望飛越雲端去聆聽神；而祂卻願意在祂的僕人中被聆聽，藉著他們的口說話。因此，摩西再次要他們實踐這種謙卑，當他聲明他所吩咐的是神所命令的，彷彿稱自己為聖靈的工具。

### 第29節

29. 到了耶和華你的神。我最近解釋了一個類似的段落，雖然它在摩西所遵循的順序中是後面的，但為了清晰起見，我毫不猶豫地將它放在前面。我說過，神的意圖是，在指定以色列人宣告他們自己的定罪時，使他們更莊嚴地承擔遵守律法的義務。如果祂自己只透過利未人宣告祂的旨意，他們確實應當受到嚴肅的影響，並恭敬地聆聽祝福和咒詛；但是當他們每個人都親口證明利未人奉神的命令所宣讀的內容時，這種同意的引入，作為一種莊嚴的批准，在喚醒他們的熱心和注意力方面更為有效。然而，這種宣告更合適的時機是在他們進入應許之地之後，而不是在摩押平原上進行；因為那地的景象有助於其確認，彷彿他們被帶到法庭上與神立約。這兩座山彼此相對，使得百姓的兩部分可以輕易地站立，以祝福和咒詛，這樣他們就可以一致地認可神的應許和威脅。

### 第30節

30. 這兩座山豈不是在約旦河那邊嗎？雖然疑問句在希伯來文中很常見，但在這裡摩西比直接陳述這些山在迦南地更強烈地肯定了這一點；因為他希望鼓勵他們對進入應許之地有信心；正如他隨後立即補充說：「你們要過約旦河。」因為，儘管他們已經在征服亞摩利人和佔領巴珊地方面經歷了神的神奇能力，但他們的懷疑心如此之重，以至於需要不斷地消除他們的恐懼，使他們能夠放下一切猶豫，勇敢地準備前進。最後，他基於神的這份大恩惠發出勸勉；因為實際享受這片土地應當更能激勵他們事奉神，因為他們繼承這片土地是為了遵守律法。