約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第十四章

## 第十四章

### 第21節

申命記 14:21. 「不可吃任何自死的動物。」吃任何自死的動物屍體，或被野獸撕裂的肉，都被視為導致不潔的原因之一；但我們必須理解，這裡指的是因飢餓或疾病而死的動物屍體，因為其死亡的性質使其沾染不潔，儘管其本身可能潔淨。這條誡命的目的，可以從緊隨其後的理由：「因為你是歸耶和華你神為聖的子民」，以及利未記中規定的潔淨禮中推斷出來。其次，關於被撕裂的肉，也與自死的動物屍體一樣被禁止，因為其撕裂的醜陋被視為不潔。再次提及百姓的聖潔，是為了讓他們更勤勉地提防不潔。由此可知，那些吃被撕裂的肉的人會被玷污。因此，在第三處經文（譯者註：指利未記 17:15）中，他再次確認猶太人必須禁戒，被禁止吃自死的動物屍體或被野獸撕裂的肉，以免玷污自己。這裡將吃腐肉和吃血一同禁止，這並非矛盾；因為我們知道摩西並不總是按順序排列他的誡命，而是將屬於不同類別的誡命混雜在一起。因此，我認為最好將這兩項具有不同目的的禁令分開，它們的差異從懲罰的不同中顯而易見。吃血的人將從百姓中被剪除；而吃腐肉的人則必須洗淨自己，不潔淨直到晚上。關於被撕裂的肉，可能會再次產生疑問；但在我看來，從上下文來看，被野獸撕裂的肉被視為不潔的食物，這一點已經足夠清楚了；因為律法的理由已經闡明，即那些被揀選為聖潔子民的人，應當保持自己純潔無瑕。如果神不認為這種肉會傳染污穢，玷污祂的聖民，祂就不會命令將為人預備的食物丟給狗吃。至於第一處經文（譯者註：指申命記 14:21）中命令將其給予寄居的，或賣給外邦人吃，這似乎不合理，因為那樣做就等於提供了犯罪的材料，如同將刀遞給瘋子，或將非法物品轉讓給他人。但這個難題的解決方法很簡單：因為外邦人被允許隨意吃各種食物，因為他們之間沒有任何區別；而禁止某些食物，則是將他們與神所揀選的子民區分開來的標誌。一個更困難的問題來自於一種矛盾，因為摩西在另一處經文（譯者註：指利未記 17:15）中，將寄居的和本地的都受同一條律法約束，並宣告他們若嘗了腐肉，就同樣不潔淨。但我們必須記住，他有時稱那些寄居的為「寄居的」，他們雖然生於外邦父母，卻已歸信律法。因此，割禮將他們與神連結起來，就如同他們源自亞伯拉罕一樣；而另有一些寄居的，他們的未受割禮將他們與亞伯拉罕的子孫分開，視為不潔和被逐出教會的。總之，凡是稱頌神的名，並自誇為祂子民的人，都被呼召要培養聖潔，並使自己遠離一切污穢。

### 第22節

22. 「你務要將你撒種所出的，就是你田地每年所產的，十分取一。」他再次概括性地重申了先前頒布的律法，藉此他為神主張所有果實的什一奉獻。然而，他並沒有立即說明這些什一奉獻應當支付給誰，而是插入了一些關於其他供物的規定，我已在其他地方解釋過。但當他隨後在第27節中向他們推薦利未人時，他表明了這些什一奉獻的正確用途。他指出，剝奪利未人的什一奉獻是殘酷的，如果他們吝嗇地支付這些按遺傳權利屬於他們的什一奉獻，他們將是邪惡和不義的，因為他們的支派在土地上沒有產業。

### 第23節

23. 「你又要在耶和華你神面前吃。」他再次命令將祭物帶到聖所之地；儘管他所說的「耶和華你神所選擇的地方」是指耶路撒冷，正如我在前面關於第12章的注釋中所說的；因為約櫃在大衛時代之前沒有固定的安息之所，而是被視為暫時的居所。因此，摩西現在命令，當神如此大大地尊榮一個特定的地方，並選擇一個祂的名將永遠居住的安息之所時，供物就應當帶到那裡。但我們知道這個地方就是耶路撒冷；所有的供物都被限制在這個地方，以免任何腐敗滲入，破壞信仰的合一。因為所有奇特的發明，正如我們已經充分看到的，都是對神敬拜的褻瀆。然而，在第12章中，摩西曾將什一奉獻與頭生之物混雜在一起，並對兩者作了相同的規定，他現在放寬了那條律法的嚴格性，增加了一個例外，即如果路途太遠，可以進行兌換，用錢代替穀物。他確實不僅僅談論什一奉獻，而是將誓願和甘心獻的禮物與之結合；不，他主要指的是這些。但是，既然關於後者沒有疑問，我們只考慮什一奉獻是否必須在一個地方支付。什一奉獻是為了利未人的生計而給予的，眾所周知，利未人分散在全國各地；那麼，他們的住所要麼必須固定在耶路撒冷，要麼他們無論住在何處，都不能被剝奪生計。因此，命令將全國所有的什一奉獻都帶到耶路撒冷，這似乎是荒謬的，因為這無異於讓貧困的利未人餓死。這種荒謬迫使注釋家們編造了一個可疑的猜測；即百姓自願撥出某些什一奉獻，他們可以在節期時帶到耶路撒冷；但如此沉重的負擔，讓他們只能在家中保留五分之一的剩餘部分，這是不太可能的。但更接近可能性的說法是，鄰近地區的什一奉獻，在方便時被帶到耶路撒冷；而那些在更遠地方收集的什一奉獻則留在當地；但它們在耶路撒冷進行核算，以便根據家庭數量，對利未人進行公平分配。當然，農民各自將什一奉獻帶到耶路撒冷，而利未人在那裡收到後又被迫帶回去供養家人，這絕不是可能的；因為這樣來回運輸的費用和麻煩有什麼好處呢？此外，如果什一奉獻首先存放在祭司自己那裡，祭司們可以輕易地防止一切欺騙，因為他們掌握著所有的穀物，那麼命令利未人，而且還加上嚴厲的威脅，要忠實地支付祭司，這將是毫無意義的。因此，我毫不懷疑利未人各自在自己的鄰近地區收集什一奉獻，但另一種什一奉獻，我們稍後會提到，作為神聖的供物和對神的服事之宣告，被帶到聖所。因為我們最近看到，在這一部分被取出之後，剩下的九部分被分配給利未人，就好像它們是他們自己土地上生長的一樣。但因為這是一個可能引起抱怨的問題，即初熟之物和其他什一奉獻應當集中在一個地方，神希望通過向全體百姓展示其益處來預防這一點，即所有來慶祝節期的人都可以有足夠的食物；因為這就是「你又要在耶和華你神面前吃」這句話的意思；就好像說，這個地方將是神的聖地，神的敬拜者可以從全國各地來到這裡。然而，祂同時命令純粹地遵守祂的敬拜；以免地方的多樣性將百姓引向各種錯誤的迷信。

### 第24節

24. 「當耶和華你神賜福與你的時候，你若走的路太遠。」我無法將這個限制理解為與什一奉獻有關，因為在其他地方有規定，凡是願意用錢贖回什一奉獻的人（利未記 27:31），應當加添五分之一，而這裡卻省略了這一點；而且，隨後又補充解釋說，他們應當帶著錢代替供物，隨意購買牛羊、酒和烈酒。總之，如果他們從遙遠的家鄉帶來祭物和其他禮物太過繁重，他們就被允許在耶路撒冷購買他們選擇獻上的任何東西，只要他們不在其他地方獻祭。

### 第28節

28. 「每逢三年。」在我看來，那些認為這裡指的是另一種什一奉獻的人是錯誤的。這更像是對律法的修正或解釋，以免祭司和利未人獨自消耗所有的什一奉獻，而不將一部分用於救濟窮人、寄居的和寡婦。為了使這一點更清楚，我們首先必須注意，這裡並不是規定每第三年，而是從安息年開始計算年份；因為我們將在其他地方看到，每逢第七年，土地必須休耕，所以沒有播種也沒有收割。因此，在兩次收穫之後，第三年的什一奉獻並非完全屬於利未人，而是也由窮人、孤兒、寡婦和寄居的分享。這可以通過計算年份輕易看出；否則，第三年常常會落在安息年，那時所有的農業都停滯不前。現在，這是一個最公平的安排，祭司和利未人在兩年內得到充分供應後，應當讓他們的貧困弟兄和寄居的分享。這樣，他們豐盛的一部分就被取走，以免他們沉溺於奢侈的生活習慣；因此，這樣一來，他們每年剩下的不超過十二分之一。總之，每七年中有一個特殊的年份，利未人不僅為自己使用而收取什一奉獻，而且與孤兒、寡婦、寄居的和其餘的窮人分享。「他們要吃（祂說）並且飽足，」那些否則會挨餓的人，「好叫耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上賜福與你」（第29節）；祂藉著這個應許鼓勵他們慷慨。