1「耶和華－你上帝將列國之民剪除的時候，耶和華－你上帝也將他們的地賜給你，你接着住他們的城邑並他們的房屋，
2就要在耶和華－你上帝所賜你為業的地上分定三座城。
3要將耶和華－你上帝使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。
4「誤殺人的逃到那裏可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，
5就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，
6免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。
7所以我吩咐你說，要分定三座城。
8耶和華－你上帝若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，
9你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華－你的上帝，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，
10免得無辜之人的血流在耶和華－你上帝所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。
11「若有人恨他的鄰舍，埋伏着起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，
12本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。
13你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」
14「在耶和華－你上帝所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」
15「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
16若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，
17這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，
18審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，
19你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
20別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
21你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
# 申命記 — 第十九章
## 第十九章
### 第 1 節
1. 耶和華你神將列國的民剪除。摩西在此重複我們剛才討論過的誡命，即關於謀殺，百姓應當區分過失與罪行。為此，他指定了六座城，讓那些在審判官面前證明自己無辜的人，可以在其中安然隱居。然而，他用一句話界定了誰可以免受懲罰，即那些無意中殺害鄰舍的人，正如我們之前所見；這是公正的，因為意願是罪行的唯一來源和原因，因此，若無惡意，便無罪行。但是，為了避免那些真正有罪的人以過失為藉口逃脫，這裡加上了一個區分標誌，即事先不應有任何仇恨；並舉了一個例子：如果兩個朋友一同進到樹林裡，其中一人的斧頭頭部意外脫手，擊中另一人，而他們之間並無爭吵或口角。因此，神公正地命令要調查犯罪的動機，並指出如何確定，即是否有任何先前的敵意，或是否有任何爭執發生。因為一個人無緣無故地犯下如此可憎的罪行，是令人難以置信的。然而，必須注意的是，這種推測只適用於可疑的情況；因為如果有人用拔出的劍刺殺鄰舍，或將標槍擲入其胸膛，那麼調查就是多餘的，因為有罪的意圖已經顯而易見。
### 第 14 節
這裡譴責了一種盜竊行為，羅馬法律對此嚴懲；因為為了確保每個人的財產安全，劃分田地的地界標誌必須保持不動，如同神聖之物。凡是欺詐性地移動地界標誌的人，其行為本身就已構成犯罪，因為他擾亂了合法所有者對土地的安靜佔有；而那些將自己土地的邊界向前推進，損害鄰舍利益的人，則以欺騙性的隱瞞盜竊行為，使罪行加倍。由此我們也得出結論，不僅那些實際竊取鄰舍財物、從其錢箱中取錢、或搶劫其地窖和糧倉的人是盜賊，那些不公正地佔有鄰舍土地的人也是盜賊。
### 第 16 節
16. 若有假見證的起來，見證人有惡行。因為敬畏神並非在所有人心中都如此盛行，以至於他們會自願戒除誹謗之愛，所以神在此規定了對偽證罪應施加的懲罰：因為政治法律是為不敬虔和不順從的人制定的，目的是讓那些藐視神審判的人被帶到人的法庭前。雖然這裡並未規定偽證罪必須在審判官面前審理，除非有控告者抱怨自己因假見證而受到不公正的傷害，但理性告訴我們，如果有人因假見證而被判死刑，審判官不應猶豫對此事進行官方調查。然而，鑑於人們通常傾向於維護自己的清白，神認為只要有任何投訴，審判官就應當仔細調查，如果罪行被證明，就應當施加報復（**talionis**）的懲罰，這就足夠了。由此可見，假見證人和殺人犯在神面前是同等看待的。他命令不僅由審判官，而且由祭司進行調查，如同神親自臨在一般，這表明他要求使用非同尋常的勤勉；因為秘密的罪行若無最謹慎的努力，是不容易被發現的。
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