約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第 22 章

## 第 22 章

### 第 5 節

5. 這條律例也普遍地勸誡人要端莊，神藉此預防危險，免得婦女忘卻端莊而變得剛硬，或男子墮落為不配其本性的柔弱。衣著本身並非如此重要；但男子變得柔弱是可恥的，婦女在衣著和舉止上模仿男子氣概也是可恥的，因此，規定端莊和得體，不僅是為了體面，也是為了防止一種自由最終導致更糟的後果。異教詩人的話非常真實：「一個戴頭盔、背棄性別的女人，還能有什麼羞恥？」因此，衣著的端莊是保持貞潔的極好保障。

### 第 6 節

既然神藉此誡命教導祂的子民仁慈的律法，這便是第六誡的補充。這確實是為了保存物種；但此外，當鳥兒孵蛋時，牠們非常瘦弱，顯然不是健康的食物；然而，毫無疑問，神的意圖是讓祂的子民習慣於學習人道。因為，如果我們心中有一滴憐憫，我們絕不會想到去殺死一隻不幸的小鳥，牠如此渴望後代，或如此愛牠的小鳥，以至於不顧自己的生命，寧願冒險也不願拋棄牠的蛋或雛鳥。因此，毫無疑問，在這初級的教導中，神禁止祂的子民野蠻和殘忍。

### 第 8 節

這條誡命也與保存人類生命有關。我們知道猶太房屋的屋頂是平坦的，以便他們可以在上面自由行走。如果沒有欄杆圍繞，墜落將是致命的；每棟房屋都會經常成為哀傷之家。因此，神命令屋頂邊緣要用城垛、欄杆或其他圍欄加固，並伴隨著嚴厲的譴責；因為祂宣告，如果有人從沒有圍欄的屋頂墜落，房屋就會被血玷污。現在，如果僅僅因為粗心大意就造成了這種罪孽，由此可見祂多麼憎惡蓄意的殘忍；而且，如果每個人都應該如此關心他們弟兄的生命，這就表明故意和懷恨地傷害他們是多麼的罪惡。

### 第 9 節

申命記 22:9。你不可在你的葡萄園裡種兩種子。這四條誡命都譴責奇異的混雜，我毫不懷疑它們是第一誡的補充；而申命記中隨後附上的理由也引導我們得出這個結論，神在那裡宣告，如果種子和葡萄園有不同的混合，其產物就會被玷污。由此可見，所要求的無非是他們應當培養純潔。摩西所用的詞，**קדש**（kadesh，使成聖）；但以反義詞的方式，它被理解為「玷污」。接下來的內容也是同樣的意思，他們不可用牛和驢一同耕地；因為禁止這種差異沒有別的原因，只是因為人一旦偏離了單純，就會沾染一些污穢。然而，如果有人持不同意見，我也不會與他強烈爭辯。確實可以反駁說，當神禁止動物混用，以至於不同種類的動物不應混雜在一起時，祂是顧及貞潔；而當祂禁止田地種植不同種類的種子，以及禁止用不同材料編織衣服時，祂是為了防止欺詐。但更簡單的解釋是，人民因此被保持在純潔之中，免得他們習慣於腐敗的習俗，免得他們從各處引進奇異的儀式，或以墮落的好奇心尋求最終可能侵犯對神敬拜的混合物。因為如果不同物種的動物結合在一起，自然的完整性就會被破壞，產生雜種後代，這就偏離了神的設立；但如果不同種類的種子混合在一起，或者如果衣服是用亞麻和羊毛編織的，在如此明顯的事情上就不會有欺騙或欺詐的危險。因此，很可能神所提出的目的，正如我所說，是讓他們一生都培養自然和簡單的習慣，使自己純潔無瑕，免受一切奇異的惡習。因此，聖經將奇異的教義比作酵，因為它們的增添或刪減會敗壞神純潔的話語（馬太福音 16:11）。這絕不是無用的訓練；當在瑣碎、幾乎微不足道的事情上對他們施加約束時，他們就不會絲毫偏離純潔。將細線與粗線交織在一起是小事，或許這樣的過程對他們的整體利益是有益的；在某些田地裡，如果種子是由純小麥和某種其他穀物（siligine）混合而成，也能長出更好的作物，就像馬和驢的結合也得到了認可，因為這樣可以產生騾子。但神不允許這些事情在祂的古老子民中發生，免得他們逐漸墮落到更大的放縱，最終沉迷於異教徒的習俗和習慣。因此，祂用這個前言：「你們要遵守我的律例」（利未記 19:19）；從中我們得知，人民被固定的障礙所包圍，免得他們被外來的惡習玷污，並模仿那些與他們分離的國家。因此，總而言之，他們應當遵守神的律例。

### 第 12 節

12. 這也是貞潔的一部分或附屬品，即在衣著上注意端莊；因為當時大腿沒有遮蓋，如果上衣沒有閉合，就會為許多不雅行為打開大門，許多人會像偶然一樣濫用這一點，如果允許，這將成為放蕩的誘因；因為我們看到許多人陷入如此過度的淫蕩，以至於以自己的羞恥為榮。因此，神希望他們的長袍的下擺用帶子或扣子這樣繫起來，即使是偶然，那些不能體面或端莊地被看見的部位也不會被暴露。但是，如果神甚至對他們的衣著都作了規定，使選民應當培養端莊，並勤勉地防範一切不雅之事，那麼就清楚地表明，不僅通姦受到譴責，而且一切與純潔和貞潔相悖的行為都受到譴責。這段經文不恰當地被解釋為指縫在衣服上的繸子，以提醒人們律法，因為這裡只考慮端莊和精緻。

### 第 13 節

13. 若有人娶妻。這段經文也旨在高舉貞潔。神預防了兩種情況：一是丈夫不公正地誣衊貞潔無辜的少女，二是少女被玷污後，若假裝是處女，則無法逃脫懲罰。第三個目的也值得注意，即父母因此被提醒要更仔細地看管他們的孩子。丈夫明知故犯地尋找虛假藉口，藉著誣衊和羞辱妻子來與她離婚，這確實是一種極其粗暴的行為；但是，由於好色之徒厭倦了他們的惡習，然後試圖以各種方式擺脫它們的情況並不少見，因此有必要糾正這種邪惡，並規定一種方法，使婦女的貞潔免受不敬虔和殘忍丈夫的誹謗；同時，給予誠實的人解脫也是公正的，免得他被迫在家中撫養一個欺騙了他的妓女；因為對於正直的人來說，默默忍受如此巨大的恥辱是非常痛苦的。這裡提出了一項令人欽佩的預防措施，即如果婦女被丈夫指控，她的父母有權出示貞潔的證據來證明她的清白；但如果他們沒有，丈夫就不必違背自己的意願將她留在家中，因為她已被他人玷污。從這段經文可以清楚看出，處女的證據是在新婚之夜用布取下的，作為貞潔的未來證明。也很可能這塊布是在證人面前作為抵押品存放的，以作為純潔和端莊少女的可靠防禦；因為如果僅憑父母的證詞就相信，那將給予父母太大的權力；但摩西簡潔地講述了這個眾所周知的習俗。

### 第 18 節

18. 那城裡的長老要拿住那人。在這種情況下，誹謗受到三重懲罰：首先，發明虛假指控的人要受鞭打；其次，他要向女孩的父親支付一百塊銀子；第三，他永遠不被允許休妻；理由是：「因為他將惡名加在以色列的處女身上。」神在此表明自己是處女的保護者，以便鼓勵年輕婦女更加培養貞潔。如果有人反對說，讓不幸的婦女永遠受暴虐統治是一種糟糕的規定，我回答說，這樣做是因為她沒有辦法解脫；因為儘管，正如我們稍後將看到的，男人被允許與妻子離婚，但推翻神最初的設立既不公正也不正確。此外，有必要預防丈夫的詭計，他會以離婚為榮，彷彿達到了他所期望的。

### 第 20 節

20. 但如果這事是真的。如果有人覺得懲罰過於嚴厲，讓他反思沒有任何一種欺詐比這更難以容忍。虛假買賣田地或房屋將被視為犯罪，發行假幣也是如此；因此，濫用神聖婚姻之名進行欺騙，並以不貞潔的身體代替貞潔的身體的女人，更不值得寬恕。然而，明確提及的嚴厲原因更為廣泛，即因為她在以色列行了惡事或污穢。有些人翻譯為「愚昧」是貧乏的；因為儘管這個詞源自**נבל**（nabal），它仍然意味著比愚昧更惡劣的事情；就像西緬和利未為他們屠殺示劍人辯解時，稱他們妹妹的玷污為**נבלה**（nebalah），即以色列的污穢（創世記 34:7）。由此再次可見，貞潔在神眼中是何等蒙悅納。

### 第 22 節

申命記 22:22。若有人與人妻行淫。這是一項政治補充，由此可見神多麼憎惡通姦，因為祂對此宣告了死刑。確實，既然婚姻是神所聖化的聖約，其褻瀆絕不能容忍；夫妻之間的忠誠應被視為過於神聖，不容侵犯而不受懲罰，同時，從一個人的懷中奪走妻子，她如同他的生命，或至少是他的一半，這是一種可怕的背信棄義行為。因此，先知也輕蔑地將通姦者比作發情的馬（耶利米書 5:8）；因為在這種淫蕩盛行的地方，人就如同野獸般墮落。然而，這裡提到了另一個原因；因為，如果一個男人與妓女發生關係而背叛了他的妻子，這並不是死罪；但如果任何男人，即使是單身漢，與別人的妻子通姦（他將被處死），因為丈夫受到極大的傷害，而且恥辱會傳給後代，所有通姦所生的後代取代了合法的後代，同時繼承權轉移給陌生人，這樣私生子就非法佔有了家族名號。這個原因促使外邦人，甚至在律法之前，就嚴懲通姦，這從猶大和他瑪的故事中清楚可見（創世記 38:14）。不，根據普世的外邦人法律，通姦一直被判處死刑；因此，基督徒不至少效法異教徒，這是多麼卑劣和可恥。通姦在羅馬法中受到的懲罰不亞於神的律法；而那些自詡為基督徒的人卻如此溫和和寬鬆，以至於他們對這種可憎的罪行只施以非常輕微的責備。為了不無故廢除神的律法，他們援引基督的例子，祂釋放了被抓的行淫婦人，而她本應被石頭打死；就像祂退到山上，以免被眾人立為王一樣（約翰福音 8:11 和 6:15）。因為如果我們考慮父神委託祂獨生子所擔任的職責，我們就不會驚訝於祂滿足於祂的呼召範圍，而沒有履行審判官的職責。但那些被授予權柄以糾正罪行的人，卻荒謬地模仿了祂的榜樣，因此他們對刑罰的放鬆源於極度的無知。儘管夫妻雙方的背叛在人類法庭上受到的懲罰不同，但既然他們彼此負有義務，神將會對他們雙方進行報復；因此保羅的宣告在神的審判台前生效：「夫妻不可彼此虧負；因為妻子沒有權柄主張自己的身子，丈夫也沒有權柄主張自己的身子」（哥林多前書 7:4-5）。

### 第 23 節

23. 若有處女已經許配人。懲罰的嚴厲性現在進一步擴大，一個已許配的女子被視為妻子；這有非常充分的理由，因為她已許下婚約，而一個女子的心如此疏遠她所許配的男人，以至於將她的貞潔獻給別人的懷抱，這是放蕩不羈的標誌。但是，由於被強姦者無罪，如果一個女子在田野裡被強迫，她就被赦免，因為很可能她是出於不情願而屈服的，因為她遠離幫助。然而，儘管這些術語是為了粗俗的人民的理解而調整的，但神的意圖是區分強迫與同意。因此，如果一個女孩在建築物的隱蔽處被強迫，她的呼喊聲無法被聽到，神無疑會判她無罪，只要她能通過令人滿意的證詞和推測證明她的清白。

### 第 30 節

30. 人不可娶他父親的妻。既然摩西在此沒有提及其他亂倫行為，而只談到與繼母的亂倫，那麼很可能他在此簡要地將他之前更詳細闡述的內容，以單一的標題提醒以色列人。無論如何，禁止一種罪行並不會為其他可憎之事打開大門。他補充的「也不可揭開他父親的衣襟」這句話，意思是說，當繼子不顧體面，與繼母同房時，父親就蒙羞了。或許他暗示了含的罪，含藉著暴露他父親的羞恥而顯露了他的不敬虔（創世記 9:22）。