約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第26章

## 第26章

### 第1節

1. 「你進入……的時候。」以色列人被命令獻上初熟的果子，其原因與他們為每個人繳納稅款的原因相同；即，他們必須承認自己和所有的一切都屬於上帝。唯一的區別是，稅款是他們獲得解放的象徵，使他們承認自己是自由的，因為他們蒙受了上帝特別的恩惠而得蒙救贖；但藉著初熟的果子，他們證明這地是向上帝納貢的，而他們對這地的擁有權不過是隨意租賃的佃戶，因此這地的直接至高主權和所有權仍歸上帝獨有。因此，初熟果子的目的在於，他們每年都要更新對自己蒙揀選的記憶；因為迦南地被賜給他們作為他們獨特的產業，他們要在其中以虔誠和聖潔敬拜上帝，同時反思他們不像外邦人那樣被上帝隨意餵養，而是像兒女一樣；因此他們的食物也是神聖的。但我們將在其他地方再次談到初熟的果子，因為它們是獻祭的一部分；然而，在此處插入其主要目的實屬必要，以便我們知道它們被指定由百姓獻上，以虔誠地承認他們的食物是從上帝領受的，並表明他們與其他民族分離，單單仰賴以色列的上帝。

### 第2節

2. 「你要從初熟的……取來。」我們知道，在初熟的果子中，全年所有的出產都獻給了上帝。因此，百姓藉此向祂證明他們的虔誠，他們每天都經歷祂是他們的保守者和食物的賜予者。這種預表性的禮儀現在確實已經停止了，但保羅告訴我們，其真正的遵守仍然存在，他勸告我們，無論是吃是喝，都要為上帝的榮耀而行（哥林多前書10:31）。至於獻初熟果子的地方，以及為何說上帝將祂的名安置在那裡，我們將在談到獻祭時再作考慮；我現在只簡要提及與當前主題相關的內容。我今日聲明。在這些話語中，以色列人承認他們獲得這地的統治權既不是憑藉自己的力量，也不是憑藉好運，而是憑藉上帝的白白恩賜，並且是按照祂的應許。因此，這句話有兩個部分：首先，上帝白白應許將那地賜給亞伯拉罕作為他後裔的產業；其次，祂履行了祂的應許，不僅當祂帶領亞伯拉罕的子孫進入佔有，而且藉著他們和平地享受這地，增添了祂的恩惠。他隨後更充分地闡述了這一點，以色列人被命令宣告他們祖先的境況是多麼悲慘，直到主以祂的恩惠擁抱他們，並賜予他們憐憫。第5節中的原文詞，意為「回答」，我根據希伯來語的慣用語，簡單地翻譯為「說」或「講」；除非認為「作證」更好，這將非常合適；因為這裡描述的是他們每年向上帝立約的莊嚴宣告。他們不將自己的起源追溯到亞伯拉罕，而是追溯到雅各，在雅各身上，上帝的恩惠更加光輝地顯現出來；因為雅各被迫逃離迦南地，在敘利亞度過了大部分生命（他直到年老才回家），然後又因饑荒再次被驅趕到埃及，最終死在那裡。因此，這地不是憑藉繼承權，也不是憑藉他們自己的努力而歸於他們；他們的父親雅各甚至不被允許在那裡寄居。他們稱他為亞蘭人，因為當他娶了拉班的女兒，生了孩子，並且在回家之前已經年邁時，他似乎已經放棄了迦南地。既然他多年來滿足於自己在敘利亞選擇的住所，他的後裔理所當然地承認他因長期流亡而是一個寄居者和陌生人；同樣地，他們自己也可以被視為外邦人。他們補充說，他們的父親雅各因饑荒被迫下到埃及時，再次放棄了迦南地；當他們敘述他與少數人寄居在那裡，後來發展成一個強大的民族時，他們因此承認自己是埃及人，因為他們是從那裡發源的，那是他們名號和種族的開端。在接下來的經文中，他們進一步證實他們是被上帝的手帶入迦南地的；因為當他們被暴政壓迫時，他們向祂呼求，並蒙垂聽。他們也被命令頌揚那些更清楚地顯明他們救贖的異象和奇事，以便他們毫不猶豫地感謝上帝，並將祂純粹的敬拜與外邦人的一切想像對比：否則，這只會是一種冷淡的虔誠操練。最後一節「你和利未人……都要歡樂」似乎確實是一個應許，彷彿上帝藉著將祂祝福的保證擺在他們面前，增添了一種刺激，以激發百姓更歡樂的情感；但如果將連詞改為時間副詞「那時」，意義會顯得更清晰自然；因為這是我們飲食的主要目的，以喜樂和歡欣的良心接受它，作為上帝父愛恩惠的見證。沒有什麼比疑惑更悲慘的了；因此保羅特別要求我們有這種信心，吩咐我們吃飯不可沒有信心（羅馬書14:23）。因此，為了使以色列人更迅速地履行他們的職責，摩西提醒他們，如果他們按照上帝的命令表達了他們的感恩，他們才能自由地享受上帝的恩賜。

### 第12節

12. 「你把一切土產的十分之一取完的時候。」在這段經文中，摩西迫切地激勵他們甘心樂意地、豐盛地獻上什一奉獻，彷彿將上帝擺在他們眼前，如同他們將什一奉獻交到祂手中一樣：因為這裡命令他們作一個莊嚴的宣告，如果他們沒有忠實地繳納所規定的稅款，他們就在上帝面前定自己有罪；但如果他們誠實地履行了職責，他們就祈求恩惠與平安。因為沒有什麼比將上帝引入作為某件事的審判者更能喚醒人心的了。這就是他命令他們在上帝面前宣告他們在繳納什一奉獻上遵守了祂的命令的原因。「分別出來」或「從家中取出」等同於他們自覺沒有欺詐，沒有扣留屬於上帝的東西；因此他們沒有犯褻瀆聖物的罪，因為他們沒有將任何聖物轉為私用。接下來的「我沒有違背你的誡命，也沒有忘記它們」必須僅指手頭的事情；因為如果他們誇口說他們在各方面都遵守並履行了律法，那將是過於魯莽和傲慢的行為。然而，這種說法更多地表示願望而非完美；彷彿他們說，他們的心意完全是要順服上帝的誡命。然而，我們必須記住我所說的，這主要指律法上的儀式。同樣的意思在後面很快就說：「我照你所吩咐我的一切都行了」：因為如果他們誇耀自己的完美，他們就不需要獻祭或其他潔淨的方式了。但正如我剛才所說，上帝只是邀請他們省察自己，以便他們能以誠實的心呼求祂作為他們虔誠的見證。

### 第14節

14. 「我沒有在悲傷中吃它。」很明顯，這裡談論的是聖物；但問題是，「在悲傷中吃」是什麼意思？這是幾乎普遍接受的解釋：儘管匱乏可能誘使他們偷竊和欺詐，但百姓聲稱，即使在貧困和困境中，他們也禁絕了聖物；我欣然同意這一點；儘管「悲傷」這個詞可以指因意識到自己的罪孽而產生的焦慮，其含義是：「我沒有故意或甘願吃任何獻給上帝的東西，以致於邪惡良心的烙印會灼燒我，就像人的罪惡總是折磨和困擾他一樣。」至於第二句，解釋者意見不一。有些人將**בער**（bagnar）這個詞翻譯為「毀壞」：彷彿是說，他們沒有讓任何東西因不潔而毀壞；但另一些人解釋為，我沒有為世俗目的取走任何東西。然而，我認為**טמא**（tama）這個詞是作為副詞使用，表示「不潔地」，因此百姓證明他們沒有因扣留任何東西而受到玷污或污染。因此，在我看來，有些人將其翻譯為「因不潔」並不差：因為以色列人不可能將什一奉獻用於其他用途而不因其邪惡的濫用而沾染污穢。第三句的歧義更大；字面意思是，「我沒有將其給死人。」在我的譯文中，我遵循那些將其歸因於喪葬儀式的人；但有些人認為「死人」這個詞是隱喻性地指不潔之物；另一些人則以較不自然的意義解釋為不助於維持人類生命的開支。但目前尚不清楚為何要說沒有將任何東西用於喪葬儀式。確實，任何接觸過屍體的事物都是不潔的；因此有些人解釋說，祭物沒有因與喪葬準備有關而受到污染。但如果偏愛這種解釋，則必須以提喻法將該表達理解為任何不潔之物。然而，我認為，在這個特定項目下，所有具有虔誠外表的事物都包括在內。埋葬死者是一項值得稱讚的職責和宗教活動；因此它可能為特殊的鬆懈提供一個貌似合理的藉口；因此，上帝希望以色列人藉著這個詞宣告，如果他們誤用了任何聖物，他們就沒有任何藉口。

### 第15節

15. 「求你從天上你的聖所垂看。」當他們被命令獻上禱告和懇求，求上帝賜福那地，條件是他們沒有因任何褻瀆而玷污自己時，同時他們也被提醒，另一方面，上帝的祝福是別無他法可指望的。同時，這句話「求你賜福給我們所賜給我們的地，就是流奶與蜜之地」是值得注意的：因為我們由此推斷，那地並非天生肥沃，而是因為上帝每天以祂隱秘的祝福澆灌它，使其如此。

### 第16節

16. 「耶和華你的上帝今日。」他再次提醒他們，上帝是律法的頒布者，以便祂的威嚴能更深刻地影響他們；不僅如此，既然律法是特別賜給他們的，那麼遵守律法就更應當是他們的責任。因此，他懇切地勸勉他們將心專注於上帝吩咐他們遵守的事，因為人若不經常被激勵，就會在職責上變得疏忽。因為，毫無疑問，上帝藉著如此頻繁地呼召他們順服，間接地責備了百姓的冷漠。藉著「盡心盡性」這些詞，指的是認真的領悟、謹慎，以及真誠，沒有任何偽裝和欺騙。因為沒有什麼比虛偽更令上帝不悅的了，因為祂鑒察人心。如果有人反對說，要求他們做任何凡人都無法做到的事，即盡心盡性遵守律法，是徒勞的，我回答說，「盡心」是與「雙心」或「分裂的心」相對的，等同於完全的，或完全沒有欺騙的，儘管（正如我們以後將看到的）向信徒提出一個目標，讓他們去追求，即使他們因肉體的軟弱而無法達到，這也不是荒謬的。

### 第17節

17. 「你今日認耶和華為你的上帝。」他從結果向他們表明，對他們來說，沒有什麼比擁抱上帝的律法更好或更值得嚮往的了；因為對我們自己來說，沒有什麼比將應得的榮耀歸給上帝，並將祂的榮耀提升到應有的卓越地位更光榮的了。摩西宣告，如果以色列人順服律法，這就如同將祂置於祂應有的尊嚴之中；他應許，這樣做的果實將歸於他們，因為上帝也會高舉他們，使他們遠遠超越所有其他民族；正如以賽亞書所說（以賽亞書8:13, 14），「你們要尊耶和華萬軍之主為聖——祂必作為聖所。」因為祂渴望我們榮耀祂，無非是為了使我們反過來分享祂的榮耀；因此摩西溫和地引誘他們接受律法，因為他們堅實的幸福就在於這種虔誠的職責，如果他們完全獻身於順服。但教會的這種卓越，雖然在世上閃耀，卻仍然對盲人隱藏，而且，由於它是屬靈的，只在上帝和天使面前獲得讚美。