約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第 27 章

## 第 27 章

### 第 1 節

1. 摩西和長老們。這條誡命與之前的誡命性質相同；因為，正如神要將祂的誡命寫在門框上和衣裳的繸子上，使它們不斷呈現在人們眼前，祂也同樣要在他們進入應許之地的入口處設立一個紀念碑，讓百姓從中得知他們居住在那裡，以便他們能純粹地敬拜神。因此，為了避免百姓的疏忽使律法的知識變得模糊或以任何方式被抹去，神要將律法的總綱刻在一個顯眼的地方。由此可以推斷出我所提及的，個人私宅與整個土地之間的相似性。當誡命寫在門上時，每個人都被提醒他的家是歸神為聖的，整個土地也是如此，這樣凡進入的人都知道這地彷彿是天道的神聖殿宇，從而激發他們對純粹敬拜神的熱心。第 8 節所提及的清晰明瞭地書寫經文，其目的是為了消除（無知的藉口）。

### 第 5 節

5. 你要在那裡築一座壇。在他們首次進入應許之地時，神吩咐他們要向祂獻上感恩祭；約書亞也照辦了，正如約書亞記 8:30-31 所記載：「那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築了一座壇，是照耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的，是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的。」首先，神要求以色列人在迦南地立足之初，就獻上這感恩的見證，頌讚耶和華；其次，祂禁止一切人工雕琢，因為如果祭壇是永久性的，就會成為迷信的誘因，而這個例外情況將比神永恆的律法更受重視。因此，九個半支派對流便、迦得和半個瑪拿西支派在約旦河邊築壇（約書亞記 22 章）大為惱怒，甚至決定徹底毀滅他們的弟兄，直到他們辯稱築壇只是為了紀念弟兄情誼，而非獻祭，才得以澄清。確實，那些將祭壇留給後代，以致使百姓偏離唯一的聖所，從而破壞信仰合一的行為視為不可饒恕之罪的律法闡釋者，是極為明智的。

### 第 9 節

他勸誡的基礎再次來自於神亞伯拉罕之神所賜予他們的特殊揀選恩惠；因為沒有什麼比那超越父愛的愛，以及祂在他們之前所施予的白白恩惠，更能有效地激勵他們順服了。同時，這些話也提醒他們，他們被分別出來的目的；因為他得出的結論是，因為他們被神接納為祂的百姓，所以他們有義務遵守祂的律例；正如保羅更清楚地教導我們，我們從一切不義中被救贖出來，是為了基督能潔淨自己，得著一群特屬的百姓，熱心行善（提多書 2:14）。此外，既然祭司已被設立，律法的教義應從他們口中尋求，他們在此以神自己的名義站出來，使百姓回應祂慷慨的呼召；不僅如此，還要順服祂的僕役。

### 第 11 節

11. 當日，摩西吩咐百姓說。為了使應許和威脅對所有人的心靈產生更大的效力，神不僅吩咐要以莊嚴的儀式宣告它們，而且要讓百姓大聲認可，並彷彿以他們的同意來印證。聖經其他地方記載約書亞忠實地執行了這項命令（約書亞記 8:33）。目前只需說，他們都被召集到神面前簽署，從此以後，一切藉口都將終止。以色列的支派被分成兩組，彼此相對而立，一邊宣告祝福，另一邊宣告咒詛，如同**ἀντίστροφοι**（antistrophoi，對應的詩節）。我承認我不知道為何神選擇西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟和便雅憫的後裔來宣告祝福，而不是其他支派；因為希伯來文士認為那些從自由母親所生的人被置於最高尊榮之位的觀點並無說服力：因為長子流便的支派與一些從婢女所生的人聯合在一起；除非，或許我們可以說流便的後裔被降級到第二等，作為一種羞辱的標誌；但是，既然祝福和咒詛都是以全體百姓的名義發出的，這一點並不那麼重要。因為，如果這種劃分是為了見證他們的共同同意，那就等同於他們都同樣承認違背律法的人是受咒詛的，而遵守律法的人是蒙福的；因此，我對神為何在他們共同的職責中偏愛某些人而不是其他人，並不感到特別好奇。摩西將在其他地方記載，這裡被分開的支派，那時是聯合在一起的。或許一個合理的推測是，神深知每個支派將來的產業，因此將他們分別安置在與他們未來分配相符的位置上。為了使這項認可更具莊嚴性，神選擇讓利未人宣讀這些話，彷彿祂自己從天上說話；因為，既然他們被任命為律法的闡釋者，他們就應當忠實地重複神親口所說的話，所以他們會受到更大的關注和敬畏。

### 第 15 節

15. 製造雕刻偶像的人必受咒詛。由此可見，摩西對（他之前所說的）一半內容保持沉默；因為之前佔首位的祝福沒有被提及。或許聖靈間接地責備百姓的邪惡，因此祂無法宣告祝福中所包含的讚美；因為，當他們本應欣然接受所應許的獎賞時，他們的不敬虔卻剝奪了他們這份榮耀；剩下的只是他們必須順服他們罪孽的公正懲罰。同時，無疑地，他們從我們在此讀到的咒詛形式中學到了在祝福中應遵循的途徑。因為，當神宣告祂對悖逆者的定罪時，我們可以由此推斷，如果有人遵守祂的律法，那麼蒙福的希望就為祂真正的僕人存留。此外，在此所記載的咒詛清單中，應當注意一種提喻法，因為沒有單獨對褻瀆者、發假誓者、干犯安息日者、誹謗者和姦淫者發出特別的咒詛。因此，很明顯，這裡選擇了一些最可憎的罪行，以便百姓從中得知，違犯律法的任何一條都不會不受懲罰；因為，當神談到雕刻偶像時，祂無疑是在保護祂的敬拜免受一切玷污；因此，這個咒詛延伸到第一誡的一切違犯。此外，當祂威脅要懲罰隱秘的罪時，我們可以很容易地推斷，儘管犯罪者可能隱藏於地上的審判官，並百次逃脫他們的手，但神仍將是祂被玷污的敬拜的報應者。如果有人在隱秘處放置偶像，或在暗中擊打他的鄰舍，他將不會遭受懲罰，因為除非他的罪行被發現並被定罪，否則無法施加懲罰；但是，為了不讓免罰鼓勵任何人頑固犯罪，百姓被召集到神的屬天法庭前，以便他們不僅因懼怕懲罰，而且因良心的緣故，被 удержи在正道上。由此再次清楚地表明，神不僅頒布了一部政治律法，僅僅指導他們外在的道德，而且頒布了一部要求內心真正誠實的律法。

### 第 16 節

16. 輕慢父母的必受咒詛。接下來的內容涉及律法的第二塊法版；首先，祂宣告那些對父母不孝（**impii**，不敬虔的）的人必受咒詛；因為**קלל**（kalal，輕視/咒詛）這個詞，既有輕視也有咒詛的意思，與第五誡所要求對父母的尊敬相對立。然後祂提到那些通常不為人知的盜竊行為；同樣，祂只提及那些因其污穢而極力隱藏的姦淫行為。與獸交、與岳母、繼母或姊妹發生關係，是如此不自然和可憎的罪行，以致於通常會更仔細地隱藏。但神提醒我們，無論罪人採取何種隱藏方式，都將對他無益，當祂最終登上審判寶座時，他們的羞恥將被揭露。基於同樣的原因，他沒有咒詛所有的殺人犯，而只咒詛那些為錢財流無辜人血的人，這種邪惡的約定不容易被發現，以便依法懲罰。

### 第 26 節

26. 不堅守這律法一切話的必受咒詛。雖然神的目的是要召喚所有人的良心到祂面前，並且為了讓他們不僅懼怕人的審判，祂特意以隱秘之罪的懲罰來威脅他們，然而現在所加的結論，將同樣的審判擴展到各種各樣的一切罪孽。不，祂簡潔地宣告，凡不遵行律法所要求的一切，都必受咒詛。保羅由此正確地推斷，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加拉太書 3:10）。因為，即使最完全的人站出來，儘管他可能曾極其努力地遵守律法，他至少也會在某一點上犯錯；因為雅各的宣告必須銘記在心：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條；因為那說不可姦淫的，也說不可殺人」（雅各書 2:10-11）。保羅確實沒有引用摩西的原話，因為他這樣引用他的見證：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，都是被咒詛的」（加拉太書 3:10）；但在意義上沒有區別，因為這裡所有人都無一例外地被定罪，凡沒有堅守神的律法，以致完全遵行其中一切的。由此可見，無論在哪方面顯露出不足，都會使人落在咒詛之下；以色列人被吩咐要同意這一點，以便承認他們都無一例外地失喪了，因為他們都捲入咒詛之中。而現今，我們每個人也都有必要被同樣的絕望所打擊，以便我們擁抱基督的恩惠，從這種悲慘的罪惡狀態中被拯救出來；因為祂為我們成了咒詛，好叫祂救贖我們脫離律法的咒詛（加拉太書 3:13）。