約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第29章

## 第29章

### 第2節

2. 摩西召了以色列眾人來。這段經文也可以恰當地歸入律法的前言，因為它的目的是推薦律法，並教導和預備百姓的心，使他們易於受教。它從他們在出埃及和四十年漂流中所經歷的神聖恩惠開始；因為如果他們不將自己奉獻給一位如此恩待他們的拯救者，那將是極度的卑鄙和忘恩負義。確實，祂為祂的僕人與如此強大的君王對抗，這是祂對他們父愛無可估量的標誌。最後，為了避免對他們的拯救有任何疑問，他以與其尊嚴相稱的宏偉讚美之詞，詳述了神在其中所顯現的能力。

### 第4節

4. 但耶和華未曾給你們。他藉著責備他們過去的愚鈍，激發他們對更好理解的渴望，彷彿在說，他們對這麼多神蹟已經漠不關心太久了，因此他們不應再遲延，應當奮發起來，等等，更專心於神；這並非因為他們愚昧到完全沒有注意到神的作為，而是因為對這些作為的一切認識都立即消失了。因為，正如醉酒或昏睡之人，聽到呼喊時，會短暫抬頭睜眼，然後又陷入昏睡狀態，同樣，百姓從未認真思考神的作為；當他們被某個神蹟喚醒時，又立即陷入遺忘，因此摩西有充分理由用各種方法喚醒他們脫離遲鈍和愚昧。但他不僅譴責他們的無知、盲目和耳聾，更宣告他們之所以如此無知、盲目和耳聾，是因為他們沒有從上頭領受恩惠，無法適當地從這麼多教訓中獲益。由此我們得知，清晰而有力的理解是聖靈的特殊恩賜，因為人即使在最明亮的光中也總是盲目的，直到他們被神光照。摩西所說的以色列人，無疑是我們所有人的共同情況。他宣告，他們沒有被神顯著的榮耀所感動去敬畏和敬拜祂，因為祂沒有賜給他們心、眼或耳。確實，在人受造時，祂自然地賜予了人思想、耳朵和眼睛；但摩西的意思是，我們所擁有的一切與生俱來的光，要麼被隱藏，要麼失落了，以至於就智慧的最高點而言，我們所有的感官都毫無用處。確實，在墮落的本性中，光仍然在黑暗中照耀，但這光很快就被遮蔽了；因此，人所誇耀和自豪的全部理解和理性能力，不過是煙霧和黑暗。大衛祈求他的眼睛被打開，得以看見律法的奧秘（詩篇119:18），這是很有道理的。然而，這個缺陷絕不能使我們免於責備；因為（正如我們被告知的）除了那些蒙光之父所賜智慧的人，沒有人有智慧；因為我們的無知是我們自己的過錯。此外，每個人都充分地、甚至過於充分地被自己的良心所定罪，因為他們的無知與驕傲和懶惰密切相關，因此是自願的。這裡的「心」不是指情感的所在，而是指心智本身，即靈魂的理智能力。

### 第5節

5. 我領你們。他轉而講述祂在四十年中持續賜予祂百姓的恩惠。然而，他並沒有全部列舉，只滿足於列舉幾個最顯著的例子，即他們的衣服沒有因歲月而磨損，以及當地上沒有食物可得時，他們從天上得到供應。他提醒他們，神的榮耀已藉著這些見證顯明出來，以便他們能順服祂的統治。

### 第7節

7. 你們來到這地方的時候。這是（神恩惠的）第三個例子，因為祂擊敗了第一個阻礙他們前進的敵人，因此已經開始將他們帶入安息之地。因為既然那兩個半支派選擇在此安家，他們就可以像在鏡子裡一樣看到，應許之地的產業正等待著他們。因此，摩西從中得出結論，他們有義務遵守律法，並勸勉他們以忠實真誠的順服來表達他們的感恩。因此，這段敘述的目的是為了使人對他的教義產生敬畏的注意；因為希伯來文 **שכל**（shakal），在希伯來文的 Hiphil 語態中，既有成功行事的意思，也有審慎行事的意思。我列出了兩種讀法，因為它們都適合句意。因為我們在第四章中已經看到，百姓唯一的智慧就是順服神的律例；他們的繁榮昌盛也只能來自神的祝福，這祝福在以色列人遵守律法時，處處都應許給他們。

### 第10節

10. 今日你們都站在耶和華你們神面前。摩西再次作為神所任命的代表，以莊嚴的誓言來認可他所宣講的教義。他這樣說的目的是，以色列人站在那裡不僅是為了聽神的聲音，更是為了與祂立約，以便他們能認真地、以應有的敬畏來履行他們所作的承諾。他不僅對他們的領袖說話，而且在從官長、長老和男人開始之後，他還提到小孩子和婦女，以便他們明白，他們的整個家族，從最小的到最大的，都受律法的約束：不，他還加上了所有歸順以色列神的外邦人，並特別指出，連守門的和僕役都包括在聖約之中，以便那些源自聖潔列祖的人的心靈能受到更莊嚴的感動。此外，為了讓他們以更大的敬畏接受聖約，他說聖約是藉著誓言建立的。現在，如果人與人之間的偽誓是可憎的，那麼以神聖名義向神所作的承諾卻食言，就更不可饒恕了。最後，他要求聖約應受到敬畏，既因為它的益處，也因為它的古老。對以色列人來說，沒有什麼比被神收納為祂的百姓更有益處的了；因此，這無與倫比的益處理應使聖約令人欣悅；而且，除了這祝福的極大之外，神在他們出生前許多世代就以祂的恩惠預先恩待了他們。因此，不熱切而熱烈地擁抱祂愛如此顯著的憑據，將是非常可恥的。然而，這裡產生一個問題，小孩子如何能進入聖約，因為他們還沒有到適當的年齡來學習（聖約的內容）；答案很簡單，雖然他們沒有憑信心領受所應許的救恩，也沒有另一方面棄絕肉體以將自己獻給神，但他們仍然受制於神，如同他們的父母所受的義務一樣；因為，既然恩惠是所有人的共同恩惠，那麼他們同意表達感恩也應是普遍的；這樣，當孩子們長大成人時，他們會更樂意追求聖潔，因為他們記得自己已經獻給神了。因為割禮是他們從母腹中就被收納的記號；因此，雖然他們還沒有信心或理解力，神對他們仍有父權，因為祂賜予了他們如此大的榮譽。因此，如今，嬰兒藉著洗禮被引入他們尚不認識的神的服事中；因為祂將他們標記為祂自己的特殊百姓，並在將他們嫁接到基督身體時，宣稱他們是祂的兒女。摩西更進一步，指出他們的後代也受同樣的聖約約束，彷彿已經被神所束縛；確實，既然奴役可以繼承，那麼將同樣的權利歸於神，而凡人卻為自己主張，這不應被視為荒謬。因此，他所說的，等同於提醒以色列人，他們是奉他們後裔的名與神立約，以便將他們自己和屬於他們的人都奉獻給祂的服事。

### 第16節

16. 因為你們知道我們怎樣住在埃及地。我們知道新奇事物如何極大地吸引人心；當以色列人進入迦南地時，他們會看到許多以前未知的偶像崇拜形式，這將是許多誘惑他們的陷阱。因此，雖然他們尚未習慣這些腐敗，他仍藉著過去的例子勸勉他們警惕；因為他們並非不知道神憎惡埃及和其他民族的迷信，祂也曾以可怕的方式懲罰這些迷信。因此，摩西提醒他們，百姓沒有理由被引誘去模仿他們不熟悉的異教徒儀式，因為他們藉著非凡的證據知道，異教民族所發明的一切想像都是神所憎惡的。因此，這個論證是從經驗中得出的，以色列人已經藉此得到充分的警告，他們以後應當警惕一切的迷惑。但是，當他從個人男女轉向家庭和支派時，他指出那些與他人一同犯罪的人，想藉著人數來為自己開脫是徒勞的；因為一個國家與一個人一樣應受譴責。第18節的結尾，「免得你們中間有惡根」，等等，有些人解釋得過於平淡，認為是免得有毒害之人，向神結出苦果；因為我寧願將「根」這個詞理解為罪惡的隱藏原則，這些原則若不及時制止，就會積聚力量而高漲；因為對罪惡的縱容會因隱藏和默許而增長。希伯來書的作者似乎也暗示了這一點，當他勸勉信徒，免得因他們的疏忽，「有苦毒的根長起來，攪擾你們，因此許多人被玷污」（希伯來書12:15）。因此，一旦有人試圖煽動他的弟兄去敬拜假神，神就命令將他拔除，免得毒素爆發，苦根在敗壞他人中產生其自然的果實。這裡的「茵蔯」（absinthium）像其他地方一樣，因其不愉快的味道而用於貶義；除非它可能是另一種草本植物，這更為可能。

### 第19節

19. 他聽見這咒詛的話。他表明他使用如此莊嚴而嚴厲的誓言並非沒有理由；因為人最常見的就是自欺欺人，並輕率地逃避神的判斷。因此，他重複說，他們站在神面前，神既不欺騙，也不被欺騙，甚至不允許自己被輕視；以便他們能因祂的威脅而顫抖。他說，願神的威嚴令你們懼怕；這樣，任何藐視祂、放縱自己私慾的人，都不應自以為能免受懲罰。「心裡自誇」是指在秘密的想像中希望一切順利；就像偽君子一樣，他們在愚蠢的自我奉承中欺騙性地讚美自己，以免聽到神的雷霆。因此，從這段經文，我們應當學習，沒有什麼比在與神交戰時卻希望平安更糟糕的了；也沒有什麼比當我們以私慾的衝動激怒祂時，卻自以為祂會放過我們更糟糕的了。這節經文的結尾，「將醉酒的與口渴的同歸於盡」，因其歧義而有各種解釋。我羞於重複希伯來譯者的愚蠢瑣碎之詞。在我看來，毫無疑問，摩西以一種諺語式的修辭手法，禁止我們用新的刺激物來激發已經足夠熾熱的肉體慾望。因此，正如那些在已經點燃的火上添油的人被稱為「火上加油」，同樣，那些尋求刺激以更自由地犯罪的人被稱為「將醉酒的與口渴的同歸於盡」；因為人的私慾就像一種永不滿足的水腫；如果有人沉溺於這種放縱，他就是「將醉酒的與口渴的同歸於盡」，即將他自己愚蠢的瘋狂加到不受約束的慾望上。然而，**רויה**（ravah），在我看來，是主動語態，如同其他地方一樣。在詩篇23:5中說：「我的杯 **רויה**（revayah），滿溢。」同樣，在詩篇66:12中，一片水源充足的土地也用同一個詞來表達，因為它充分滋潤了莊稼和草。將我們所燃燒的肉體慾望比作口渴，將我們不加思索地被帶走的放蕩衝動比作醉酒，這是非常恰當的；因為罪人使自己麻木，忘記了善惡的區別。因此，保羅稱那些沉溺於對神和自己獸性般遺忘的人為 **ἀπηλγηκότες**（apēlgēkotes，麻木不仁的）（以弗所書4:19）。

### 第20節

20. 耶和華必不饒恕他。摩西在此教導我們，惡人故意硬著心腸的頑固，會將希望之門向他們關閉，以致他們會發現神是不可平息的。確實，這是所有罪惡的頂點，一個沉溺於惡行的可憐人，竟然熄滅自己理性的光，毀滅自己內在神的形象，以致墮落成野獸：不僅如此，他還將神從寶座上推翻，彷彿祂不是世界的審判者。這就是那些自信能免受懲罰而沉溺於罪惡的人對神的侮辱。因此，藉著以賽亞，神起誓說，這是一種不可饒恕的罪行，當祂呼召他們剃頭哀哭時，以色列人卻彼此鼓勵歡樂；並且在奢華宴樂時，嘲笑說：「我們明日將死」（以賽亞書22:12-13）。藉著 **אבה**（abah）這個詞，摩西完全排除了神的恩惠。同時，他將神堅定的旨意——祂不願饒恕——與那些過於沉溺於罪惡的敗壞享樂形成對比。看哪，那些驕傲輕蔑、試圖將神的審判與對祂的敬畏一同拋棄的可憐罪人，他們得到了什麼！此外，為了更好地表達神對如此大的悖逆將不可和解，他宣告祂將從地上滅絕那些如此放縱於罪惡的人；最後補充說，祂將使他們成為被咒詛的（**in anathemata**，被咒詛的），以致他們不再在以色列民中佔有一席之地。現在，被從選民中剪除，並被分別出來歸於惡，正如這裡所說的，比被剝奪自然生命更為嚴重。

### 第22節

22. 以致你們後代子孫。神強調我們已經看到的，祂將施加的懲罰將不是普通的，也不是因其普遍使用而受到輕視的；而是像預兆一樣，會喚起後代的驚訝。因為這裡提出的問題是指一些非同尋常、不易理解的事情。然而，它不僅限於前一句，而是指所有咒詛；並非每個咒詛本身都引起如此恐懼，而是因為它們堆積如山，無論是數量、嚴重性還是持續時間，都迫使所有人驚訝，因此成為一個記號和奇蹟。因為到處都發生人患疾病，單一季節的乾旱是常見的災禍；但疾病彷彿附著在整個民族的骨髓上，大地乾涸得彷彿被硫磺燒焦，這是一個可怕的景象，其中神的報應，否則將令人難以置信，卻明顯顯現出來；因此，引用了所多瑪和蛾摩拉的例子，從它們的毀滅中可以看到所有被遺棄者將面臨的結局（猶大書7）。現在，以色列人從進入那地的那一刻起，就一直將他們的荒涼擺在眼前，以便他們能被如此可怕的審判所警告，並為之顫抖。值得注意的是，陌生人被引入詢問；摩西這些話的意思是，這種報應甚至對異教國家來說也是可怕的；這與我們在耶利米書中讀到的相符：「許多國家將經過這城，他們將彼此說：耶和華為何向這大城如此行呢？他們將回答說：因為他們離棄了耶和華他們神的聖約，敬拜別神，事奉他們」（耶利米書22:8-9）。類似的神聖威脅記錄在列王紀上9:8-9：「至於這殿」（指被荒廢的聖殿），「凡經過的人都必驚訝，並發出噓聲；他們必說：耶和華為何向這殿如此行呢？他們必回答說：因為他們離棄了耶和華他們的神，並持守別神」，等等。我們在後面發現的更為可怕：「看哪，我必將這樣的災禍降在耶路撒冷和猶大，凡聽見的人，兩耳都必發響」（列王紀下21:12）。摩西擴大了他們悖逆的罪行，他說，他們離棄了他們列祖的神，他們的拯救者神，與他們立約的神，卻去事奉陌生和未知的神，從這些神那裡他們沒有得到任何好處來引誘他們。因為神藉著祂的教導和祂能力的無與倫比的彰顯，將他們永遠與自己綁在一起；因此，他們背離祂，並將自己賣給未知的偶像，沒有任何無知或錯誤的藉口。同時，讓我們從這段經文中學習，要焦慮地探究誰是真神，祂的旨意是什麼；因為沒有知識就沒有真宗教；再者，如果祂因祂的拯救而定祂古老百姓的忘恩負義之罪，那麼我們現在就更不可原諒了，除非我們堅定地持守我們永恆救贖主的信心。

### 第29節

29. 隱秘的事。這段經文的簡潔和精煉使其意義含糊不清；然而，沒有必要討論其各種解釋。我只會簡要提及那些最普遍接受的解釋，以免它們導致錯誤。有些希伯來人給出的解釋是牽強的，即神是隱藏罪行的唯一報應者，而那些為人所知的過犯應由地上的審判者懲罰；因為這裡討論的不是懲罰的執行，而是摩西只是在稱讚律法教義的用途。那些認為律法的卓越性得以維持，是因為神藉著它顯明了祂的隱秘之事，這種觀點會更為可能，如果語法規則不反對它的話；因為這些詞不能連貫地讀作：「神的隱秘之事向我們顯明了」，因為附加在兩者上的 **ה**（he），即指示代詞，不允許這樣，其間的連詞也不允許。在我看來，毫無疑問，這裡藉著對比，將律法中公開闡明的教義，與神隱藏而不可理解的旨意進行了比較，而探究後者是不合法的。因此，我認為連詞是用作轉折詞；彷彿在說：「神確實將隱秘之事保留給自己，這些事與我們無關，對我們也無益，並且超越我們的理解；但這些祂向我們宣告的事，屬於我們和我們的子孫。」這是一段值得注意的經文，尤其值得我們觀察，因為它譴責了魯莽和過度的好奇心，同時激發虔誠的心靈熱切尋求教導。我們知道人多麼渴望理解那些知識完全無益，甚至探究有害的事物。他們都渴望成為神的謀士，並深入天堂最隱秘的角落，不，他們甚至會探究天堂的寶庫。因此，一位異教詩人真實地說：—「凡人無所不能：我們愚蠢地企圖攀登天堂。」（賀拉斯《頌歌》1:3-37）另一方面，神清楚擺在我們面前，並希望我們熟知的事物，卻要麼被忽視，要麼被厭惡地轉身離去，要麼被遠遠推開，彷彿它太過晦澀。因此，在第一句中，摩西簡要地責備並抑制了那種超越神所設限度的魯莽；在後一句中，他勸勉我們擁抱律法的教義，其中神的旨意向我們宣告，彷彿祂正在公開地對我們說話；因此他反駁了那些逃避呈現在他們面前的光，並錯誤地指責那教義晦澀的人的愚蠢，因為神在那教義中已遷就我們的理解力。總之，他宣告神是所有來到祂面前作門徒的人最好的老師，因為祂忠實而清楚地向他們解釋所有對他們有益的知識。教義的永恆性也得到了肯定，它永遠不會被放棄，也不會因歲月的流逝而過時。律法在多大程度上是永恆的，我在《基督教要義》第二卷第十一章中有更詳細的討論。公義和虔誠生活的法則即使現在也保留其效力，儘管我們擺脫了奴役的軛和咒詛；但基督的降臨已終止了其儀式，以更確切地證明它們並非僅僅是虛空和無用的影子。最後，摩西要求百姓順服，並提醒他們，律法不僅是為了讓以色列人知道什麼是正確的，更是為了讓他們遵行神所教導的一切。確實，祂所有的誡命都無法完全遵守；但所要求的完美，迫使那些感到自己暴露在神審判之下的人尋求赦免，這將在後面解釋。此外，我們必須注意，我們必須遵守全部律法的教義有這個目的，即人不可將一條誡命與其他誡命分開，並認為他們只履行了其中一部分就盡了本分；因為神不允許這種分離，祂禁止我們偷竊，就像禁止我們殺人一樣（雅各書2:11）。