約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜申命記

# 申命記 — 第三十四章

## 第三十四章

### 第 1 節

1. 摩西從摩押平原上亞巴琳山。誰寫了這一章並不確定；除非我們接受古人約書亞是其作者的合理推測。但既然祭司以利亞撒可能執行了這項職務，最好還是讓這個不太重要的問題懸而未決。我們在別處說過，亞巴琳山的一部分被稱為尼波，另一部分被稱為毗斯迦，因為它們是不同的山頂。現在，摩西的登高相當於自願走向死亡：因為他並非不知道將要發生什麼，而是蒙神呼召去死，他便自願去迎接死亡。這種甘心順服的態度，除了對神恩惠的信心之外，別無他源；唯有藉著這信心，一切恐懼才能減輕並平息，死亡的苦澀才能變甜。無疑，對摩西而言，如同對其他人一樣，死亡在自然上必然是可怕的；但由於神的恩惠見證介入其中，他毫不猶豫地無懼獻上自己；又因為他堅信百姓的產業將呈現在他眼前，他便欣然登上那將要眺望之地。誠然，他早已憑信心看見了那地，神的應許也彷彿是那地的生動描繪；但是，既然即使是最聖潔的人，肉體仍有殘餘的軟弱環繞，親眼目睹那地無疑是莫大的安慰，以減輕他受罰的苦澀，因為他知道自己是因神公義的預旨而被阻止實際進入那地。當經文說神「將全地都指給他看」時，這若非神蹟，是不可能發生的。因為，雖然歷史記載有些人被賦予不可思議的視力，能夠看得比迦南全境更遠；但此處仍有一個獨特之處值得注意，即摩西清晰地檢視了那地的每一部分，彷彿他真的身臨其境。我承認，拿弗他利、以法蓮和瑪拿西是預先提及的，但聖靈仍要表達的是，那地的每一部分都向摩西顯明，彷彿它們就在他腳下。否則，如果他不被允許看見百姓未來的居所，這個異象將是令人不滿且無用的。隨後補充的「這就是耶和華向他僕人起誓要賜給他們的地」也表達了同樣的意思；因為若非如此，摩西的願望就不會得到滿足，除非他看見亞伯拉罕的子孫將要居住的是一個多麼宜人、肥沃和富饒的地區。

### 第 5 節

5. 於是，耶和華的僕人摩西死在那裡。既然死在聖地之外是一種羞辱的標誌，摩西便被賦予崇高的讚譽，以便以色列人更學會敬畏神的審判，因為祂甚至不顧惜祂最傑出的僕人。經文特意補充說，「照耶和華的話（或口）」，以免他們輕視那些以如此令人難忘的方式應驗的威脅。因為，如果神不顧惜祂自己傑出的先知，最終將祂所威脅的實施在他身上，那麼普通大眾又怎能逃脫呢？接下來的「他將他埋葬」一句，有些人被動地譯為「他被埋葬」；另一些人則及物地譯為「他自己埋葬自己」；但在這兩種情況下都不恰當；因為，當他們害怕將這職責歸於神時，他們努力避免一個並不存在的荒謬；因為從本節的結尾可以推斷出，摩西是藉著神聖的手段被埋葬的，因為經文說他的墳墓無人知道。很可能百姓並沒有忽略或放棄尋找他的墳墓；因為他們若不對這樣一位偉大的人物履行最後的人道職責，那將是野蠻的。因此，既然他的葬禮跡象和他的身體本身都無處可尋，就可以推斷他是被神確定的預旨所隱藏的；至於神如何埋葬他，則無需多加討論，因為所有的元素都在祂的掌控之下。因此，祂只需向大地示意（**annuere**），讓它將這位聖人的身體納入其懷中就足夠了：也無需像有些人認為的那樣，召喚天使的幫助，因為大地會立即服從其創造主的命令。從猶大書（猶大書 9）我們得知，摩西的墳墓不被世人看見是一件非同小可的事，因為他告訴我們，天使長米迦勒與撒但為此發生了爭執。雖然經文沒有說明隱藏的原因，但似乎是神有意防止迷信；因為猶太人素有殺害先知，然後又敬拜他們墳墓的習慣，基督也為此責備他們（路加福音 11:47）。因此，很可能為了抹去他們忘恩負義的記憶，他們會迷信地崇拜這位聖先知，並將他的屍體帶入那地，而神的預旨已將他排除在外。因此，及時採取了預防措施，以免百姓在不加思索的熱情中試圖顛覆上天的預旨。

### 第 7 節

7. 摩西死的時候，年一百二十歲。這裡再次頌揚了神的一項特殊恩惠，即摩西的感官在極度高齡時仍保持完好無損，以便他能勝任職責：因為這表明了神的護理對百姓的福祉是何等珍貴，祂為此提供了何等周全的預備。誠然，雖然極少數人能活到百歲仍能治理公眾事務，但在那個時期，整個人類的體力已經大大衰退，以至於在七十歲之後，他們的生活便「勞苦愁煩」，正如摩西自己所見證的（詩篇 90:10）。因此，摩西能如此異常地保持精力充沛，乃是神以慈父般的恩惠眷顧祂百姓的顯著標誌。如果摩西在進入應許之地前很久就體力不支，他的衰弱將會給百姓帶來極大的不便：然而，自然而言，他不可能如此長久地勝任他繁重的職責。由此可見，當神不讓他衰弱時，祂對百姓的福祉表現出奇妙的顧慮。經文特別提到他的眼睛，這是以部分代整體（**synecdoche**）的修辭手法，但其要旨是，他既不遲鈍也不虛弱，因為他的心智能力沒有耗盡，身體也沒有枯槁。至於隨後提及的隆重哀悼，我無需多加闡釋，因為我已在別處指出，古人特別注重履行喪葬禮儀，因為他們所領受的啟示程度，其信心尚未提升到足以輕易放棄那些外在輔助，而這些輔助在福音之下已不再有同樣的必要。為逝者哀悼是人之常情；此外，這種哀悼是因教會所遭受的損失而正當設立的；但這裡記載的是一種儀式，它隨著律法影子的應驗而終止。因此，我們現在埋葬逝者的方式，應當是我們的悲傷能被基督降臨所清楚啟示的復活盼望所抑制。

### 第 9 節

9. 嫩的兒子約書亞。這裡再次表明神如何堅持不懈地為百姓的福祉提供護理。我們已經看到，應摩西的請求，約書亞被選為他的繼承人。現在，當他即將承擔職責時，「智慧的靈」被賜予他，以便有效地顯明他是蒙神所立的。誠然，他先前已蒙賦予卓越的恩賜，但他現在更為輝煌地被尊榮的標誌所裝飾，以便他的蒙召能更確切地被證明；因為神慣常如此裝備祂所呼召的人，使他們有能力行動。按手禮也隨之而來，這並非神恩惠的空洞象徵。但由於我已充分論述這些事，現在只輕輕帶過。

### 第 10 節

10. 以後以色列中再沒有興起先知。這項讚譽似乎是為了讓亞伯拉罕的子孫在基督顯現之前，都依賴摩西；因為雖然先知會不時興起，但摩西的優越地位仍應保持，以免他們絲毫偏離律法的規範。因此，必須得出結論，摩西在此被置於至高無上的地位，超越所有先知；正如瑪拉基書（瑪拉基書 4:4）也勸勉古時的百姓，要他們繼續順服摩西的律法。這裡記載了他卓越的兩個標誌，即他與神的親密關係，以及他神蹟的榮耀。我們在別處已經看到，摩西藉著這項特權，與其他先知區分開來，因為神與他面對面說話。因為，雖然雅各也對自己作了同樣的宣告，但我們知道神後來對摩西的啟示更為親密；當然不是說他完全看到了神的榮耀，而是說，與其他人相比，他超越了他們所有人。至於神蹟，雖然其他人也行了神蹟，但沒有人能與摩西在行神蹟方面相提並論。摩西最後四卷書的注釋（以和諧形式呈現）至此結束。