約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

前言（譯者序）

約書亞記注釋

約書亞記注釋

注釋

約書亞記

約翰．加爾文 著

亨利．貝弗里奇 譯自拉丁文原著，並與法文版校對

譯者序

譯者序

《約書亞記注釋》是這位可敬作者最後的文學作品。當他著手此書時，他那從未強健的體魄，已因過度勞累而完全耗盡，幾乎每一行字都必須在劇烈身體疼痛稍歇的片刻，口述給他的抄寫員。關於這一點，我們擁有確鑿的文獻，不容置疑。

在一封日期為1563年11月30日的信中，距離他去世不到六個月，他提到在身心俱疲、病痛纏身的情況下，繼續學術研究的困難。他表示，他應朋友之請，承擔了《約書亞記注釋》的寫作，但當時尚未能超越第三章，儘管他已努力做到盡可能簡潔。

這封信寫成後僅兩個多月，即1564年2月6日，他最後一次出現在講壇上；隨後於3月10日，多種疾病的併發症已明顯預示他塵世旅程即將結束，情況變得如此危急，以至於日內瓦的登記冊上出現了以下記載：「決定每個人都為加爾文先生的健康禱告，他已病了很長時間，甚至有生命危險。」

這就是這部注釋書的寫作背景。反思這些情況，我們不禁欽佩加爾文所展現的堅韌不拔的毅力，他堅持完成任務，並以英勇的感嘆回應那些勸他放棄的人：「難道你們希望主來的時候，發現我閒著嗎？」

一部在如此時刻、以如此精神寫成的作品，理應免於批評；但它並不需要寬容，完全可以憑藉其內在價值來評判。僅從智力成就來看，它展現了這位傑出作者其他注釋書的所有優點；從更高、更好的角度來看，它是他留給教會的遺囑——對他長期、熱切、成功宣揚的整個教義體系，進行了莊嚴的確認。

作為本卷及之前各卷的恰當結尾，我們附上了一篇有價值的論文，該論文於1845年首次在英國出版。它包含原編輯威廉．普林格牧師的序言、神學教授特奧盧克（Theoluck）的德文論文，以及一系列摘錄自觀點迥異的作者的文字，但他們都一致見證了加爾文的偉大才華或卓越品格。在本次重印中，主要改動是增加了額外的見證。

本卷末尾的加爾文著作列表，是根據他最偉大的傳記作者柏林的亨利所提供的，將使讀者一眼就能了解他驚人的文學勞動範圍。

H.B. 1854年12月30日。

論證

約書亞記論證

關於本書的作者，我們最好暫不判斷，而非隨意斷言。那些認為是約書亞所寫的人，僅因書名頁上出現他的名字，其根據薄弱且不足。撒母耳的名字也出現在聖經歷史的一部分中，其中記載了發生在他去世之後的事件；毫無疑問，緊隨本書之後的書卷被稱為《士師記》，並非因為士師們寫了它，而是因為它記述了他們的功績。約書亞在希伯崙和底璧被攻取之前就已去世，然而本書第十五章卻記載了這些事件。最有可能的是，大祭司以利亞撒編纂了一份事件摘要，並提供了構成《約書亞記》的材料。大祭司的職責不僅是向他那個時代的人民提供口頭教導，更是為後代提供一份關於神在保守教會方面的恩惠的記錄，從而促進真宗教的發展。在利未人墮落之前，他們的職分中包含了一類文士或書記，他們將教會歷史中所有值得記錄的事件都編入永久的登記冊中。因此，對於我們無法確定或其知識並非非常必要的事情，我們不必猶豫地略過，而對於核心要點——其中所包含的教義是聖靈為我們所默示，並為那些專心研讀的人帶來非凡益處——我們則毫無疑問。

雖然以色列民已取得顯著勝利，並佔據了一片便利且相當肥沃的土地，但神關於迦南地的應許仍未實現。不，聖約中的主要條款仍未完成，彷彿神將祂的子民困在一個角落後，就將祂的工作留下了殘缺不全的形狀。因此，本書展示了當以色列民不可容忍的悖逆中斷了拯救的進程時，神如何在施加懲罰的同時，又如此節制公義的嚴厲，最終成就了祂關於迦南產業的應許。

這引發了一個非常有益的反思：儘管人會因死亡而消逝，並在人生旅途中半途而廢，但神的信實永不失敗。摩西去世後，一場悲傷的變革似乎即將來臨；以色列民就像一個被砍掉頭的身體。當他們面臨分散的危險時，不僅神的真理證明了其不朽，而且在約書亞身上，如同在明亮的鏡子中，顯明了當神取走那些祂以特殊恩賜裝飾的人時，祂已預備好其他人來取代他們的位置；並且儘管祂樂意暫時賜予一些人卓越的恩賜，但祂的大能並不受限於他們，祂能夠隨時按祂所看為好的，找到合適的繼承者，甚至從石頭中興起有資格成就輝煌事蹟的人。

首先，我們看到，當在曠野漂流的四十年幾乎抹去了過紅海的記憶時，藉著約旦河過河的同樣神蹟的重複，證明了拯救的進程並未中斷。割禮的重新施行，等同於重新確立了因百姓的疏忽而被遺忘，或因絕望而被他們放棄的聖約。其次，我們看到他們如何被神的手引導，進入應許之地。攻取第一座城池，是他們可以從天上盼望得到永久幫助的保證，因為耶利哥的城牆僅憑號角的聲音就自行倒塌。然而，列國並非一戰而潰，也非在一次短暫的戰役中被徹底擊敗，而是透過許多艱苦的爭戰，逐漸被耗盡和毀滅。

在此，必須指出，當列王結盟，並以聯合部隊迎戰以色列民時，他們面臨著艱鉅的困難，因為他們不僅要與單一民族作戰，還要與一支龐大的軍隊作戰，這支軍隊威脅要以一次大規模的攻擊將他們徹底擊潰。然而，最終所有這些猛烈的嘗試，除了使神的權能更加彰顯，並在保衛祂所揀選的子民方面，更明亮地展現祂的憐憫和信實之外，別無他效。事實上，他們持續不斷的成功，以及許多無與倫比的勝利，都顯示出神的手彷彿從天上明顯地伸出。

更特別的是，當太陽僅憑約書亞的禱告就停止運行時，這是一個明顯的證據，表明他們是在神的護理下作戰，彷彿元素都被武裝起來協助他，並隨時準備服從他。此外，雖然戰爭進程中的延遲是對百姓堅忍的有用考驗，但我們絕不能忽視摩西早先為防止他們灰心喪志而預先警告他們的另一個奇妙用途，即神不願一次性毀滅列國，以免這片土地變成一片荒漠，被野獸佔據。

然而，神如此恩慈地為他們的安全所做的預備，他們卻邪惡地將其扭曲為自己的毀滅：因為他們在獲得了他們認為足夠寬敞的居住空間後，就轉身沉溺於懶惰和怯懦。這一罪行又帶來了其他罪行。因為在他們被編入主的旗幟下之後，他們卻背信棄義、不順服地拒絕履行他們的服役期，就像逃兵一樣，無視軍事誓言，卑鄙地放棄了他們的旗幟。他們以公然的忘恩負義，拒絕了神所賜予的土地主權，只佔據了其中一部分。

此外，儘管他們被命令要潔淨聖地的一切污穢，以確保純潔和合法的敬拜不被褻瀆，但他們卻允許神所憎惡的邪惡迷信像以前一樣盛行；儘管他們也知道這個命令部分是為了他們自身的安全，以免他們與列國混雜，被他們的欺騙和陰險手段所誘惑，然而，他們卻彷彿決意自找危險，任由這些迷信成為一場可怕大火的燃料。

他們頑固的不信，表現在他們對這種過犯所宣告的懲罰置若罔聞。但他們最終透過經驗得知，神並非徒然威脅，那些他們邪惡地饒恕的國家，將成為他們的荊棘和刺。因為他們不斷受到入侵的騷擾，被掠奪，最終幾乎被暴虐的暴力所壓迫。簡而言之，神的真理沒有完全失敗，並非由於他們的任何功勞。

關於這一點，確實可以提出一個問題：如果賜給亞伯拉罕的應許是建立在神純粹的恩惠之上，那麼，無論百姓的品格如何，說它會因他們的過失而落空，這是荒謬的。我們如何調和這兩件事——百姓沒有獲得應許給他們的完整產業，而神卻是信實的？我回答說，神的信實非但沒有被推翻、動搖或以任何方式受損，反而我們在此更清楚地看到祂奇妙的作為，祂以不可測度的智慧，知道如何從黑暗中帶來光明。

曾對亞伯拉罕說（創世記15:18）：「我要將這地賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河。」約書亞確認這事即將發生，且確實近在眼前。但以色列人因懶惰而未能到達這些邊界；不，他們自願安頓在狹窄的範圍內，某種程度上阻礙了神的慷慨。這樣一來，神的聖約似乎經歷了一種日蝕。

毫無疑問，當虔誠的心靈看到祂的工作被中斷時，常常充滿焦慮。但對百姓的邪惡所施加的懲罰是如此節制，以至於原本可能是一場嚴重而危險的信心考驗，卻轉化為強大的支持。表面上的失敗提醒神的兒女，他們應當期待一個更卓越的狀態，在那裡神的恩惠將更清楚地顯現，不，將擺脫一切阻礙，並以完全的光輝照耀。因此，他們的思想被提升到基督，並讓他們知道教會的完全福樂取決於其元首。在得出這個結論時，他們得到了新預言的幫助。因為約書亞在此重述的古老聖約，在詩篇（詩篇72篇和89篇）中被應用於彌賽亞的統治，直到那時，主為了使其更加榮耀，才推遲了應許之地的完全享用。同樣的事情也體現在大衛身上，他預表了基督，並在他身上顯明了神的應許唯獨在一位中保手中才能建立和確認。

因此，不再奇怪的是，應許的結果在被百姓的邪惡所延遲之後，直到教會的狀態得到妥善安排才完全實現，因為在大衛身上，中保的形象，信徒所領受的神恩惠的適度預嘗，必須足以支持他們，為更完全的實現做準備。

事實上，約書亞和受託此職的各支派首領所做的分配並非虛假或欺騙；而是神親手將他們安置於其中的產業，確實且明確地按照祂的命令劃分了。在這方面，與亞伯拉罕所立聖約的神聖遵守也顯而易見。雅各臨終前，曾為他的一些兒女指定了某些定居點。如果每個支派僅憑人的決定和投票而獲得其份額，那麼人們可能會認為他們只是遵循了族長的指示。但當抽籤——沒有什麼比這更被視為偶然的了——證實了預言時，這份贈與的穩定性就如同神顯現一樣清晰地得到了確認。因此，在百姓的遲緩結束了戰爭之後，約書亞遣回了流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派，彷彿他們的服役期已滿。

接下來是一個引人注目的敘述，清楚地表明居住在迦南地的以色列人是多麼熱衷於維護對神的純潔敬拜。因為當這兩個支派和半個支派豎立了一個兄弟聯盟的紀念碑時，其他人認為那是一個獻祭的祭壇，因此是一種可憎之物，便立即決定宣戰，並準備寧願毀滅他們的親屬，也不願讓宗教被一種雜種的敬拜所撕裂。同時，他們因其節制而受到稱讚，因為在神聖的熱情突然激發他們拿起武器之後，他們在獲得滿意答覆後如此輕易地平息了怒氣。

本書末尾顯示了約書亞如何熱切地促進神的榮耀，以及他如何勤勉地努力預防百姓的善變和背信。為此，他不僅使用了最令人印象深刻的勸誡，還有嚴正的聲明，更特別的是，聖約以正式的形式，帶著誓言的莊嚴，重新立定。