約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第五章

> 來源：加爾文注釋全集
> 書卷：出埃及記
> 章節：5
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第五章

### 第 1 節

1. 後來，摩西和亞倫進去。摩西在此開始闡述上帝在拯救祂子民的過程中，顯明了多少、多麼偉大的能力。因為，既然法老的驕傲、狂妄和頑固是不可戰勝的，每一扇門都緊閉著，直到被奇蹟般地、以各種方式打破。上帝固然可以一聲令下，立刻將他擊潰，甚至讓他一見到摩西就倒地而死；但是，正如我們已經簡要說明過的，他自己也將很快宣告，上帝首先選擇更清楚地顯明祂的能力；因為如果法老是自願屈服，或者是不費吹灰之力就被擊敗，那麼勝利的榮耀就不會如此輝煌。其次，祂希望這成為祂對祂所揀選的子民獨特之愛的紀念；因為祂如此堅忍、有力地與這位最有權勢的君王的頑固抗爭，無疑證明了祂對祂教會的愛。第三，祂希望在所有時代都使祂的僕人習慣於忍耐，免得他們因祂沒有立即回應他們的禱告，並時刻解除他們的困境而心灰意冷。第四，祂希望表明，面對撒旦的一切掙扎和詭計，面對不敬虔者的狂妄，以及所有世俗的阻礙，祂的手必永遠得勝；並且不讓我們有任何理由懷疑，我們所看到的一切阻礙最終都將被祂克服。第五，藉著揭露撒旦和術士的幻術，祂會使祂的教會更加警惕，使她能仔細防範這些詭計，並使她的信心在一切錯誤的陰謀面前保持不可戰勝。最後，祂會使法老和埃及人確信，他們的愚蠢不能以任何無知為藉口；同時，藉著這個例子，祂會向我們展示，當祂剝奪了被遺棄者心中聖靈的光時，他們的心靈被多麼可怕的黑暗所佔據。如果我們想從中獲益，就必須在敘述過程中仔細觀察這些事。由於覲見君王很難，他們不屑於讓任何下層人士覲見，摩西和亞倫必定被賦予了非凡的信心，才能大膽地接近法老。因為這是一個令人不快的訊息，而且很可能引起冒犯，即他應該允許百姓離開埃及邊界三天路程；因為毫無疑問會產生一種懷疑，即一旦被遣散，他們就不再是他的臣民，這樣一來，一部分土地就會人去樓空。然而，摩西和亞倫並不害怕傳達上帝的命令，其中對君王驕傲而敏感的耳朵來說，還有一個額外的惱人之處，即他們將神性的榮耀歸於以色列的上帝；因為，藉著稱祂為耶和華，他們暗示在埃及所敬拜的神是虛假的，是人憑想像捏造的。我們在別處說過，上帝呼召祂的子民到曠野守節的藉口並沒有欺騙，儘管祂沒有向暴君透露祂的旨意；因為祂確實樂意在西奈山接受感恩祭，並且他們應該因此與他們所混雜的污穢民族分離；而且，確實，祂希望藉著羞辱性地譴責整個埃及，認為它不配純潔的敬拜，來激起暴君的憤怒。因為祂沒有義務公開宣告他們的得救；但為了從暴君心中引出他邪惡的毒液，祂沒有要求任何與祂子民利益相關的事，而只是要求對祂自己應有的敬拜。摩西所用的詞語原意是守節，但也包含與之相關的一切；因此，藉著提喻法，它在此處以及其他經文中被用作對上帝的莊嚴敬拜。

### 第 2 節

2. 法老說：「耶和華是誰？」一個凡人竟如此狂妄地藐視上帝，彷彿公然與天作對，這幾乎令人難以置信！但我們必須注意，這位暴君既然沉迷於偶像崇拜，他如此侮辱以色列的上帝，是為了顯明他對他假神的極大虔誠。因為他輕蔑地反駁耶和華之名的嘲諷，必須歸結為摩西的話，彷彿在說：「你為何以永生上帝之名，向我提出這個陌生的幻影，難道我們沒有自己的神嗎？」因此，彼拉多在基督說：「我為此而生，也為此來到世間，特為真理作見證」時，諷刺地、不無嘲弄地問：「真理是什麼呢？」(約翰福音 18:37, 38) 簡而言之，法老並不認為自己是在褻瀆神性，當他拒絕這個他認為是虛假（prodigiosum）的神時。然而，他的錯誤並不能使他稱義，因為它源於瘋狂的傲慢和對上帝的蔑視。承認他不願任何人貶低他的偶像，並且他因此想像自己是在履行宗教義務；但如此輕率地拒絕真神之名，甚至以嘲弄攻擊祂，仍然是極其嚴重的褻瀆行為。我們可以在所有偶像崇拜者身上看到類似的瘋狂。他們被自己的錯誤所迷惑，大膽地嘲笑上帝，不屑於詢問祂。如今，天主教徒的叫囂是，我們正在向世界強加一個新神；他們在最狂野的胡言亂語中自鳴得意，毫不猶豫地譴責我們所有的教義為不敬虔；這不是因為他們確信自己敬拜上帝的方式是正確的；而是他們故意盲目，以便可以不受懲罰地逃避上帝的神聖威嚴，麻痺自己的良心，並為自己保留那死寂的沉睡。當他們嘲笑我們教義的新穎性時，他們似乎覺得自己很機智、很幽默；儘管如果他們願意睜開眼睛，它的真理就會足夠清楚。伊壁鳩魯學派（這個有害的教派現在充斥著世界）也一樣，儘管他們對上帝咆哮和狂怒，但仍然總是躲在某個陰影之下，掩蓋他們可憎的瘋狂：因為他們假裝在如此眾多的意見中，幾乎不可能辨別誰是上帝，或者祂命令什麼。然而，這始終是他們的目標，即他們可以與上帝無關，但卻可以用玩笑掩蓋他們不敬虔的羞恥；彷彿他們可以自由地拒絕他們故意無知的事物。但在法老間接嘲笑摩西的信息，認為是荒謬之事後，他更公開、更輕蔑地發洩他的驕傲，暗示他不在乎摩西和亞倫想用來嚇唬他的那個神。

### 第 3 節

3. 他們說：「希伯來人的上帝。」摩西和亞倫繼續傳達他們的訊息；暴君的驕傲並沒有減弱或削弱他們宣揚獨一真神榮耀的勇氣，這位真神特別與他們同在。的確，這是信心的特質，要踐踏地上一切自高自大的事物；因為上帝的真理超越一切人類的偉大。他們無法更有效地駁斥那褻瀆而邪惡的話語：「我不認識耶和華」，除非再次堅稱真神是他們民族的保護者，並且這已在祂的公開顯現中向他們顯明。他們所加上的威脅，警告法老，如果他阻止百姓敬拜上帝，他的反叛將不會不受懲罰；因為如果上帝要懲罰那些被強留的百姓，那麼公然與上帝爭鬥的人又怎能逃脫懲罰呢？因此，當他們宣告，除非他們順從上帝的呼召，否則將有災禍臨到他們時，他們暗示法老必須提防更大的懲罰。

### 第 4 節

4. 埃及王對他們說。令人驚訝的是，這位君王在極度傲慢之下，沒有更殘酷地對待這些他視為煽動叛亂首領的上帝僕人。但他無疑是被上帝所抑制，沒有立即將他們毀滅。他頑固地抵抗他們離開，稍後將更清楚地表明他認為百姓留在埃及對他的利益有多麼重要；那麼，他為何滿足於口頭責備，而不流他們的血呢？如果不是上帝用祂的盾牌保護祂的僕人，那又是什麼原因呢？他確實嚴厲地責備他們，並判他們與其他百姓一樣受苦；但既然眾所周知，溫和的嚴厲從未滿足過暴君，我們斷定他們是在上帝的監護下得以保存，否則他們早已死了百次。但讓我們從他對他們作為叛亂發起者的指控中學習，效法他們的榜樣，耐心忍受誹謗和虛假指控；只要我們依靠上帝的命令，完全意識到我們是被不公正地指控。下一節，他說「這地的百姓如今眾多」，是為了加重他們的罪行；這不僅因為他們會對公眾造成更深的傷害，而不是像他們只阻止少數人工作一樣；而且，因為他們煽動了大量百姓，會給國家帶來更大的危險。

### 第 6 節

6. 法老就吩咐。隨著敘述的進行，我們將更清楚地看到，這些工頭和官長是從以色列人中選出的，儘管我們之前讀到有些是埃及人。但是，由於暴君在維護自身利益方面很狡猾，法老巧妙地希望確保沒有人能逃脫，而是所有人都輪流被帶去勞動。因為在如此眾多的人群中，有些人可能已經躲過了埃及人；但是，當任務交給以色列人時，他們彼此熟悉，會阻止任何人逃脫。此外，很可能這些工頭負責保管稻草，他們將稻草分發給十人一組或個人；因此，他以這種方式加倍了工作，命令他們去收集製作磚塊的稻草。但是，正如諺語所說，「君王的諭旨是單音節的」，摩西藉著命令的簡潔性，顯示了暴政的猛烈。但這段經文教導我們，當上帝開始眷顧我們以減輕我們的苦難時，祂有時會藉機增加我們的負擔。因此，當上帝應許成為以色列人的拯救者時，他們的苦難反而加重了，因為暴君在他們日常的任務之外，又增加了他們自己收集稻草的任務。因為上帝樂意如此考驗祂子民的信心；當他們沒有立即看到所應許的恩典的果實，甚至當他們感覺到上帝的恩惠只給他們帶來更糟糕的境況時，這對他們來說是有益的，可以將他們過於依戀地上的心靈提升到祂那裡。這對我們來說非常有用，可以讓我們更耐心、更平靜地忍受藉著苦難和逆境被激發對天上祝福的愛和渴望。如今，福音為許多人帶來仇恨，剝奪了一些人的享樂，使另一些人失去榮譽，給另一些人帶來財產損失，判另一些人入獄，另一些人流放，並危及一些人的生命；簡而言之，上帝越是施展祂的能力，撒旦的憤怒就越是被激發，惡人就變得越發殘酷。這種冒犯會極大地動搖我們，除非我們從這個例子中得到警示，知道在基督裡賜給我們的無價恩典，我們應當如此珍視，以至於與之相比，財富、榮譽以及所有世人所追求的一切都算不得什麼；並且我們應該毫不費力地輕視任何種類的不便。

### 第 9 節

9. 要把更重的工加在這些人身上。儘管法老知道他殘酷地對待不幸的以色列人，他們作為外邦人本應受到熱情友善的接待，但他卻說他們濫用閒暇，因為他過於縱容他們而反叛。因此，當暴政失去對正義的尊重時，它的殘酷就沒有界限；它不僅不會因抱怨而動憐憫之心，反而會加劇其殘酷。而這些正是它的奉承者煽動它的手段，即它的臣民除非在重擔下筋疲力盡，否則永遠不會安靜；這是統治他們的最佳秘訣，即壓迫他們，使他們不敢開口；如果他們哭泣或抱怨，就應該更加壓迫他們，直到他們變得麻木，彷彿對他們的奴役無動於衷。因此，他們不放鬆他們的侮辱和殘酷，直到可憐的百姓完全屈服。法老更肆意地侮辱他們，當他說他給他們施加更重的負擔，使「他們不理會虛空的話」。但這些是什麼呢？除了他們要求允許敬拜上帝之外，還有什麼呢？因此，他的不敬虔在他的暴君般的傲慢中爆發出來；他不僅僅是想對上帝說出褻瀆的話，而且他是被撒旦的詭計所煽動，要破壞教會的信心。在類似的衝動下，拉伯沙基宣稱希西家用「虛空的話」欺騙百姓，當他吩咐他們信靠永生上帝時。（以賽亞書 36:5, 7）撒旦也沒有停止對信徒使用同樣的詭計，彷彿上帝所應許的一切都是欺騙和虛妄。

### 第 12 節

12. 於是百姓分散在埃及遍地。這情況證明他們受苦多麼深重，以及他們被加諸了超出他們能力範圍的勞動。為了製作磚塊，他們至少應該留在一個特定的地點，但他們卻沒有得到稻草；因此，他們被迫四處分散，在埃及遙遠的地方收集碎秸代替稻草。他們無法兩者兼顧；這實際上只是為了製造一個虛假的藉口，他可以抓住這個藉口作為定罪的理由：正如我們現在經常看到基督的敵人發明最難以忍受的折磨，藉此驅使不幸的教會否認信仰。因為法老的目的是要將摩西和亞倫趕走，使他們不再為百姓的離開而攪擾；如果他達成了這個願望，他無疑會減輕他一些可憎的殘酷；但是，因為他們沒有停止，他希望藉著痛苦的折磨從百姓那裡逼迫他們自己趕走摩西和亞倫，或者甚至拒絕聽從上帝的命令。因為儘管他必須完全意識到沒有理由指責百姓懶惰，而是因為那些可憐的人，以前幾乎無法完成一半的工作，現在卻無法以最大的努力承受他們的重擔，因此他看到他們完全被重擔壓垮了；然而他仍然指責他們沉溺於懶惰，以便他們可以轉離摩西，放棄並拋棄從天上賜給他們的希望。而且，因為他只能藉著殺死他們來更多地折磨他們，他命令鞭打他們的官長，以便藉著他們的懲罰，全體百姓會更加恐懼。最後，他決定將那些他看到站得太穩的人，最終逼入絕望。他對官長的一切藉口都充耳不聞；因為當他一旦下定決心要壓垮百姓，直到他們心中所有對上帝的記憶都被摧毀時，他心中就沒有比石頭更多的感覺或憐憫了。

### 第 19 節

19. 以色列人的官長看見。有些人將希伯來文 **רע**（ra'，惡/禍患）解釋為「悲傷」，但將其歸於百姓；彷彿是說：「官長們看見百姓悲傷，當他們告知君王的命令時。」但我認為，更簡單的解釋是，他們看不到自己困境的任何補救辦法，也無法從他們所處的殘酷奴役中解脫出來。有些人也解釋說，官長們自己親身感受到，在被君王如此不人道地拒絕之後，他們的處境是多麼不幸。但如果我必須選擇其中一種解釋，我會選擇我上面所說的，即他們自己同情公共的災難，因為他們看不到任何解脫的希望。除非，或許，這樣理解會更好——當他們來到百姓面前時，他們自己面帶愁容，以悲傷和羞恥的眼神看著他們，因為他們帶來了加倍勞動的殘酷諭旨。我確實樂意接受這個意思，即當他們被迫頒布君王的命令時，他們的臉色流露出悲傷，因為他們無法逃避成為他邪惡暴政和殘酷的執行者的必要性。因為摩西緊接著補充說，他們傳達了諭旨。因此，他們的悲傷表情，是因為他們不情願地壓迫他們的弟兄，而他們本來更願意減輕他們的苦難。總之，他們的情況完全絕望；因為官長們自己傳達了暴君這種不變的殘酷信息，並且他們臉上的不安證明了無法指望任何緩解。

### 第 20 節

20. 他們遇見摩西。有些人翻譯為「他們與摩西相遇」，將介詞 **את**（eth）解釋為「與……一起」；但根據上下文，官長和一些長老或百姓在摩西和亞倫從法老那裡回來時遇見他們，更符合情境。這裡指的是一次偶然的相遇，由此產生了他們對上帝僕人更加憤怒的情緒。這裡描述的是一種盲目的悲傷，它以一種近乎瘋狂的狂怒，激發以色列人對無辜者產生毫無根據的憤怒，而這些無辜者根本不應受到這種對待。他們因悲傷的重壓而變得如此麻木，以至於失去了所有的正義感，甚至完全失去了理智，不合理地對他們的拯救者發洩憤怒，這確實不足為奇；因為這種情況並非不常見；但儘管這可能是一個太常見的錯誤，然而那些如此輕率地被激情所驅使的人，仍然無法擺脫忘恩負義的指責；不，我們應該從這個例子中學習，我們應該多麼小心地抑制我們的悲傷，如果放縱，它就會與理智和仁慈分道揚鑣。因為還有什麼比因為法老暴虐殘酷而歸咎於摩西和亞倫更不公正的呢？但是，這種爆發源於缺乏信心；因為他們以眼前的成功來衡量上帝的恩惠。他們最近還為所應許的救贖感謝上帝；現在，彷彿他們被欺騙了，他們指責摩西和亞倫。由此我們可以看出他們的信心是多麼動搖，在如此輕微的原因下就立刻消失了。如果摩西的呼召沒有得到神蹟的證實，他們可能會因為失敗而生氣；但現在，當他們已經親身經歷到上帝是整個過程的作者時，指責摩西魯莽是一種悖逆和虛假的行為；因此他們不僅對一個凡人，而且對他們的拯救者上帝不公正——這種不公正因褻瀆性地濫用祂的名而加倍，當他們說祂是壞事的推動者時。因為「願耶和華判斷」這句話，彷彿是給祂施加一條律法，祂必須藉此定自己的罪。因此，更要警惕過度的悲傷，它在對人過度爆發的同時，甚至不放過上帝。他們確實沒有認為他們是在責備上帝和拒絕祂的慈愛；因為他們過度的激情使他們失去了理智。同時，我們必須注意邪惡的根源，即他們不耐煩，因為上帝沒有立即完成祂所應許的，而是推遲了一段時間；而且，因為他們尋求免除一切邪惡。因此，他們寧願在苦難中腐爛，也不願為上帝恩惠的希望而忍受一些小小的麻煩。這種懦弱幾乎是我們所有人的天性，我們寧願沒有上帝的幫助，也不願在十字架下受苦，而祂卻逐漸地，有時甚至迂迴地引導我們走向救恩。確實，沒有什麼比聽到上帝顧念我們的苦難，並在患難中幫助我們更甜蜜的了；但如果上帝的恩惠激起了不敬虔者對我們的憤怒，我們就會準備放棄祂所有的應許，也不願以如此大的代價換取它們所提供的希望。同時，我們看到上帝多麼仁慈地處理祂子民的過度行為和敗壞行為。因為以色列人如此粗魯地責備摩西和亞倫，確實（就他們而言）拒絕了他們起初熱切接受的關於他們得救的訊息；然而祂並沒有停止祂的工作，直到最後。

### 第 22 節

22. 摩西回到耶和華那裡。這裡的「回到耶和華那裡」帶有負面含義，指放棄他的職責；因為摩西並非平靜地禱告，也不是在危急情況下謙卑地向主尋求建議；而是厭惡地離開了他所面對的人，回到上帝那裡，要求解除他的職務。他回到上帝那裡，是為了放棄整個事業，彷彿他從未被差遣過。這就是這些話所表達的，因為他公然與上帝爭辯，因為祂允許祂的子民受到更殘酷的對待，儘管祂曾應許他們得救。乍看之下，他的瘋狂似乎比全體百姓的更大，因為他直接而公開地指責上帝是法老所施加的一切邪惡的始作俑者；然而我毫不懷疑他只是悲傷地轉述百姓的抱怨，而不是表達自己的想法。儘管如此，他的苦澀並非完全無可原諒，當他後悔自己的呼召，並因被委託了一項不成功的任務而憤慨時。但當他指責上帝在救贖祂子民方面的遲緩時，就顯明了佔據他心靈的黑暗是多麼深重。他曾及時被預先警告法老的心剛硬；他曾聽說法老不會屈服，直到被上帝大能的手擊潰；現在，他忘記了這一切，卻驚訝於他們的救贖尚未完成。同樣的事情也經常發生在我們身上，即在平靜時期在我們心中閃耀並從我們口中迴響的信心和希望的教義，在我們遇到嚴峻衝突時卻完全消失了。因此，我們應該更樂意地投入學習，以便即使在最艱難的環境中，對它的記憶也能成為我們的支持。