約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第十八章

## 第十八章

### 第1節

1. 米甸的祭司葉忒羅。本章由兩部分組成。首先，記述了葉忒羅抵達營地，並因摩西事業的成功而向他祝賀，同時也讚美並獻祭給上帝。其次，提出了他為百姓設計的治理模式，因此選出了士師和官長，以免摩西在繁重的工作下崩潰。大多數解經家認為，西坡拉因兒子受割禮而憤怒，在旅途中折返，回到她父親那裡居住；但這對我來說似乎不太可能。因為摩西絕不會允許他的兒子們被剝奪他所事奉的救贖；而且，如果他們後來被任命為祭司，而上帝卻不是他們的救贖主，這也是不合情理的。此外，如果他將妻子和兒女安置妥當，獨自一人去爭戰，他就會理所當然地被懷疑有欺騙或過度懦弱之嫌。因此，我毫不懷疑他與家人一同承受了那長期壓迫他們的悲慘奴役之軛，並以此證明了他的忠誠，使他的呼召更具權威。那麼，第二節中「他打發她回去以後」這句話，我認為是指摩西，因為他曾將妻子從曠野送回娘家探望父親，這可能是順從了她作為女性的自然願望，或是出於他自己的敬虔之心，希望以此方式尊敬這位與他關係密切的老人。有些人認為「他打發禮物回去以後」這種說法有些牽強和冷淡。經文這樣讀起來很順暢：摩西打發妻子回去以後，他的岳父又把她帶回來，這樣就回報了他的恩惠。

### 第3節

3. 和她的兩個兒子。我們在適當的地方已經指出，摩西給兒子們起這些名字，不僅是信心的卓越證明，更是他胸襟和堅定不移的表現。因為我們不能懷疑，他給一個兒子起名（革舜）為「異鄉」，彷彿輕視他妻子的故鄉，這必然會招致親戚的不滿；而他兒子的名字不斷提醒他，雖然他住在米甸，但他的心卻是異鄉人，雖然暫時寄居，日後仍會尋求另一個居所。由此我們也可以推斷，他帶著他們一同去了埃及，而不是因為妻子一時的怒氣和責備，就將這兩個敬虔的憑據從他身邊驅逐；因為他們的名字每天都提醒他，上帝的聖約應當優先於一切世俗的利益。

### 第5節

5. 摩西的岳父葉忒羅。吸引這位年邁的老人離開家園進入曠野的，與其說是對摩西的愛，不如說是神蹟的聲名；因為從上下文來看，他並非出於野心；因為在他向上帝獻祭，並在莊嚴的感恩中證明他將一切榮耀歸於上帝之後，他便以同樣的樸實回到了家。摩西在本章開頭也說明了他前來的原因，因為他沒有說他聽說了女婿的到來，而是說上帝在拯救摩西和百姓方面所顯出的奇妙恩惠和能力。因此，他渴望在某種程度上親眼目睹他所聽聞的事，而不是留在家中，忽視上帝如此輝煌的恩典。我已經解釋了為何何烈山被稱為「上帝的山」。的確，摩西在那裡已經蒙賜的異象，使它配得上這個尊貴的稱號；但在這裡，如同之前一樣，更多是指律法的頒布，上帝藉此將這山分別為聖歸於自己。

### 第7節

7. 摩西出去迎接。在上一節中，他敘述了最後發生的事，即葉忒羅說：「我來了，並把你的妻子和兒女帶來了」；但這種倒裝在希伯來文中很常見。現在，他補充說，摩西出去迎接他，並向他致敬；他們彼此以友善相待，並各自履行了親情的義務。「彼此問安」等同於詢問事情是否順利和興旺。但重點是，摩西告訴他上帝對祂的百姓是何等恩慈；因為他整個講話的要旨是，當他離開岳父時，他並非一時衝動，而是順從了上帝的呼召，這後來也藉著上帝非凡的幫助和天上的奇蹟得到了證明。

### 第10節

10. 葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的。由此可見，儘管當時對上帝的敬拜到處都被異教的添加物所褻瀆，但葉忒羅並非如此沉迷於迷信，以至於不承認和尊崇真神。然而，他隨後所作的比較，即「耶和華比萬神都大」，暗示他並非純潔無瑕，沒有任何錯誤。因為，儘管先知們常這樣說，但其含義不同；有時上帝被高舉在天使之上，以彰顯祂獨一的卓越，使一切天上的尊榮都歸於其應有的秩序；有時，祂也被不恰當地稱為「更大」，並非因為假神有任何地位，而是為了使世人錯誤而愚蠢地歸於假神的偉大歸於虛無。但葉忒羅在這裡是按照普遍的觀念，想像有許多次等的神服從於至高者。因此，在上帝純粹的真理不發光的地方，宗教從來都不是純潔無瑕的，總會混雜一些渣滓。同時，葉忒羅似乎有所進步；因為他聲稱他現在知道上帝的能力，這暗示他比以前得到了更正確的教導；除非，或許更傾向於將此理解為經驗性的知識，這種知識甚至能堅固信徒，使他們更樂意順服他們先前已經認識的上帝。同時，毫無疑問，他用耶和華這個名字來指以色列的上帝；因為，儘管他們到處誇耀他們敬拜永恆的上帝，但他藉著斷言獨一上帝的真正神性，將所有其他神都置於祂之下。無論如何，他承認，藉著他們得蒙拯救的歷史，他確信了上帝的巨大能力，上帝在以色列中顯現了自己；因此，與祂相比，世上其他地方所尊崇的任何神都微不足道。第十一節的後半句不完整；因為它寫作：「照他們向他們所行的事（或理由）」，因此缺少了主要動詞來表達上帝報應埃及人殘酷行為的應得報應；正如祂宣告對所有驕傲和無情虐待鄰舍的人「不施憐憫的審判」（雅各書 2:13），正如我們的主耶穌基督所說：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（馬太福音 7:2）。有些人給出的解釋似乎過於狹隘，即那些將嬰兒淹死在河裡的埃及人，自己卻被淹死在紅海裡。因此，我更傾向於將其擴展到他們所受到的所有懲罰。

### 第12節

12. 葉忒羅。雖然我不認為葉忒羅以前曾向偶像獻祭，但因為他以一種模糊不清的信心敬拜一位未知的神，所以自從以色列的上帝更清楚地被他認識之後，這似乎是他第一次真誠而合法的獻祭。我們可以從這裡推斷出，這次獻祭是合宜的，因為摩西、亞倫和長老們公開承認自己是他的同伴，並與他一同分享；因為經文不僅說他們來與他一同吃飯，而且是「在上帝面前」；這個表達描述了一種神聖而莊嚴的筵席，是獻祭和神聖敬拜的一部分和附屬物。但他們絕不會為了取悅一個不聖潔的人而自願用外邦人的污穢來玷污自己。因此，這證明了他的虔誠，因為他們毫不猶豫地與他一同分享。的確，每當我們領受上帝的恩惠時，我們都應該將上帝擺在眼前；但我們稍後會看到，這個表達特別適用於獻祭，在其中信徒將自己呈現在上帝面前。然而，我並不認為葉忒羅是憑藉他在米甸地所行的祭司職分來宰殺祭牲的；而是因為在上帝頒布律法之前，有更多的自由，這將在適當的地方解釋。我堅信「餅」這個詞毫無疑問是指嗎哪。

### 第13節

13. 到了第二天。這裡引入了一個值得注意且值得了解的事件。在上帝所掌管並以祂榮耀的非凡彰顯所尊榮的政府形式中，存在著一些值得譴責的地方，而葉忒羅糾正了這些地方；同樣，摩西這位偉大的先知，也是唯一與上帝如此親近的人，因過度勞累而耗盡自己和百姓，理應受到責備。他承受如此多的麻煩，忍受如此多的疲勞，並且不因厭倦而每天投入新的勞苦，這證明了他卓越的美德和精神上的英雄氣概。他為這悖逆邪惡的百姓無償地付出，並且從不放棄他的目的，儘管他為自己的善意努力得到了不值得的回報，這也顯示了他無可稱讚的寬宏大量。因為我們已經看到他經常受到責備和侮辱，並受到斥責和威脅；因此，他的耐心如此不斷地被濫用，卻沒有完全耗盡，這真是令人驚奇。在這方面，無疑會發現許多值得最高讚揚的美德；然而葉忒羅在這些讚揚中卻發現了錯誤的機會。因此，我們被警告說，在人類所有最優秀的行為中，總會潛藏著一些缺陷，而且幾乎沒有任何行為在各方面都如此完美，以至於沒有任何污點。因此，所有蒙召作人類統治者的人都應當知道，無論他們多麼勤奮地履行職責，如果他們所採取的最佳計劃受到審查，仍然可能有所欠缺。因此，所有的人，無論是君王、官長，還是教會的牧者，都應當知道，當他們竭盡全力履行職責時，總會有一些地方可以糾正和改進。這裡也值得注意的是，沒有任何一個凡人能夠勝任一切，無論他所擅長的恩賜有多麼多樣和豐富。因為誰能與摩西相比呢？我們仍然看到他無法承受重擔，當他承擔了治理百姓的全部責任時。因此，上帝的僕人應當學會仔細衡量自己的能力，以免因野心勃勃地承擔過多的職務而耗盡自己。因為這種參與過多事務的傾向（**πολυπραγμοσύνη**，polupragmosunē，多管閒事）是一種非常普遍的弊病，許多人被它沖昏頭腦，以至於難以約束。因此，為了讓每個人都將自己限制在自己的範圍內，我們應當學習，上帝在人類中如此安排我們的狀況，即個人只被賦予一定程度的恩賜，而職務的分配則取決於此。因為太陽的一道光線並不能照亮世界，而是所有光線都像合而為一地運作；同樣，上帝為了藉著神聖而不可解的紐帶將人們維繫在相互的社會和善意中，祂藉著各種恩賜的分配將人與人連結起來，而不是藉著完全的完美將任何人過度高舉。因此，奧古斯丁說得對，上帝藉著這件事謙卑了祂的僕人；正如保羅所說，撒旦的使者對他施加了攻擊，以免他因啟示的宏偉而過於自高（哥林多後書 12:7）。

### 第15節

15. 摩西對他岳父說。摩西坦率地回答，彷彿在談論一件非常值得稱讚的事情，就像一個沒有意識到任何過錯的人；因為他宣稱自己是上帝的僕人，是祂聖靈的工具。的確，他的忠誠和正直是無可置疑的。他唯一的錯誤是讓自己承受了過多的勞累，沒有考慮到自己個人的情況，也沒有考慮到所有其他人的公共利益。然而，從他的話語中可以汲取有益的教訓。他說爭論者來「求問上帝」，而他使他們知道上帝的律例和律法。由此可見，這就是政治治理的目標，即在地上建立上帝的法庭，讓祂行使審判官的職責，目的是讓士師和官長不應僭越任何法律不受約束的權力，也不應允許自己任意或輕率地決定任何事情，簡而言之，不應將屬於上帝的權力歸於自己。只有在那時，官長們才能妥善履行職責：當他們記得自己是上帝的代表（**vicarios**，代理人）時。這裡也對所有個人施加了一項義務，即他們不應輕率地訴諸士師的權威或幫助，而應以純潔的心靈接近他們，彷彿在求問上帝；因為凡是除了從官長口中學習何為正義和公義之外，還渴望其他任何事物的人，都是大膽而褻瀆地侵犯了獻給上帝的地方。

### 第17節

17. 摩西的岳父說。他並沒有像那些脾氣暴躁、乖僻或野心勃勃的人那樣，絕對譴責摩西先前所採用的整個體制，他們藉著挑剔一些微不足道的小事來抹殺他人的豐功偉績；相反，他只是尋求糾正其中的一部分，並沒有減損摩西應得的讚揚，也未觸及上帝賦予他的權力。在這方面，他的節制值得注意，因為他沒有濫用這個特定錯誤的藉口來顛覆事物的應有秩序；而只是建議摩西如何有效地執行上帝賦予他的職責。

### 第19節

19. 我要給你出個主意。葉忒羅確實敢於承諾，如果摩西聽從他的建議，就會成功；然而他並非驕傲地誇耀這是他自己智慧的成果，而是將其歸因於上帝的祝福和恩惠，即使在一切都建立在最佳體制之上時，他也能成功。因為這就是「他有一個建議，如果摩西聽從，上帝就會祝福他」這句話的含義。他也不是責備摩西，彷彿上帝至今沒有與他虔誠的熱心和勤奮同在，而是暗示上帝是這個建議的作者，祂將以祂的恩惠來支持這個建議。總之，他並不是要絲毫減少摩西已經經歷的恩惠；而是要指出一個計劃，上帝將藉著其結果來表明祂的認可。接著是另一個我已經提到的重點，即他並沒有剝奪摩西的權威，以至於推翻上帝對他的呼召，而是藉著勸勉他繼續前進，希望上帝所命定的一切都能堅定不移。我們也應當仔細思考，應當根據情況和權宜之計來採納建議，以免偏離上帝的命令；因為質疑我們是否應該順服上帝是罪惡的。因此，凡是提議改變上帝話語中任何內容，或脫離我們呼召範圍的審議，都是可咒詛的。我們已經說過，摩西所承受的重擔並非上帝所加諸的；他只是在能力所及的範圍內被立為百姓的領袖。葉忒羅對此不加干涉，因此藉著簽署，彷彿確認了上天的預旨。因為他被選為解釋者，上帝親密地接納他作為祂與百姓之間的中保，葉忒羅吩咐他繼續履行這些職責。但由於擁有最高統治權並不妨礙先知的職責，他也希望將更重大的事務交由他處理；因為我這樣解釋這些表達，即摩西要「歸向上帝」，以傳達敬虔的法則，並履行先知的職責，而更重大的案件則由官長們轉交給他，以便每個人都能得到公正的對待。

### 第21節

21. 此外，你要從百姓中選拔。字面意思是「你要選拔」；意思是，你要選出最優秀的人，這樣一個職位就不會輕率地委託給任何自薦的人。但在一個自由的民族中，這是最合理的，士師不應因財富或地位而被選拔，而應因其品德的優越性。然而，儘管應當主要考慮品德，以便如果發現下層階級中有人比其他人更合適，就應當優先於貴族或富人；但如果有人選擇將此作為一條永久而必要的規則，他將被理所當然地視為好爭辯的人。葉忒羅列舉了在任命士師時必須主要考慮的四個資格，即辦事能力、敬畏上帝、正直和輕視財富，這並非要排除其他資格，正如我們很快將在申命記第一章中看到的那樣，而是要表明並非所有人都合格，甚至需要非凡的美德，他藉著提喻法將這些美德概括在這四個方面。我們翻譯為「有才幹的人」（**viros fortes**，強壯的人）的詞，在希伯來文中是「有勇氣的人」（**viros fortitudinis**，勇氣的人）；有些人認為這個稱號描述的是強壯而勤勞的人。但在我看來，摩西更傾向於指那些堅毅勇敢的人，他將他們與懶惰的人以及膽怯懦弱的人對立起來。但由於心靈和身體的活力若沒有敬畏上帝，就只是脆弱的，所以他將虔誠放在第二位，即他們應當在履行職責時，如同要向上帝交賬一樣。「真理」不僅與欺騙和公然的謊言相對立，也與迎合大眾、阿諛奉承的承諾以及其他歪曲正義的詭計相對立。最後，要求憎恨貪婪；因為沒有什麼比貪財更與正義對立的了；而且由於士師經常受到金錢利益的誘惑，除非他們真心憎惡貪婪，否則他們將無法充分抵禦這種腐敗的方式。

### 第23節

23. 你若這樣行。緊接著的「上帝也這樣吩咐你」這句話，可以與本節的開頭聯繫起來，彷彿葉忒羅在自我修正，限定說他並不希望他的建議被採納，除非上帝認可。其他人則將其解釋得更廣泛，即如果摩西在所有事情上都遵循上帝的命令，那麼他職責的這種節制將是有益的。無論你如何理解，葉忒羅都聲明他不會接受任何會損害上帝至高權威的讓步；但這並不妨礙摩西像他以前一樣，以上帝為引導，並採納所提出的計劃。然而，他暗示這只是暫時的，當他補充說百姓將平安或順利地進入迦南地時。因此，葉忒羅並不想為後代制定法律；而是為當前的困難指出一個補救辦法，並作出臨時安排，直到百姓獲得一個安寧的安息之地。

### 第24節

24. 摩西就聽從了。這是一個顯著的謙遜例子，摩西並不反對聽從他岳父的建議。因為儘管葉忒羅在年齡和親屬關係上都比他年長，但在其他方面卻遠不如他。因此，摩西對他權威的順從，為所有最偉大、最優秀的教師立下了一個規矩，即他們不應拒絕接受那些他們認為教導正確的人的勸告，即使這些人的地位並不那麼高。因為居普良確實宣稱，沒有一個好的教師不是也樂於受教的。這位老人很可能立即回家了，並非出於輕蔑，也不是因為不喜歡勞動或疲勞，而是因為他的年齡；但我們稍後會在適當的地方看到他的兒子留在了營中。