約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第24章

> 來源：加爾文注釋全集
> 書卷：出埃及記
> 章節：24
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第24章

### 第1節

1. 你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到耶和華那裡。在摩西建造會幕並以莊嚴儀式獻祭之前，他必須先取來**聖約**的法版，這是神恩惠的憑據；否則，如果約櫃空無一物，聖所就形同虛設。因此，他受命上山，但並非孤身一人，而是帶著一群顯赫的同伴，以便適當的預備能激發他們的心靈，以合宜地領受這份特別的祝福。他被吩咐帶上他的兄弟亞倫，以及拿答和亞比戶，還有百姓中的七十位長老。這是被選為見證神榮耀的人數。然而，在他們上山之前，全體百姓獻上了祭物，並宣讀了律法書。最後，只有摩西一人被接到山頂，從那裡取來神親手寫的法版。然而，這裡（參閱民數記11:16對此主題的進一步討論）產生了一個關於七十位長老的問題；因為我們將在別處看到，七十位長老是在百姓離開西奈山之後才被選出的；而這裡卻在律法頒布之前就提到了他們，這似乎很不一致。但如果我們允許，從這段經文可以推斷，甚至在他們來到西奈山之前，每個支派都已經任命了他們的**官長**（praefectos），他們組成了這個人數，因為每個支派有六人；但當摩西後來希望減輕他的重擔時，部分**治理**權被轉移給這七十人，因為這個人數已經被習俗和慣例所認可。當然，既然明確指出從一開始就有七十人，那麼摩西獲得這七十位**助手**的人數，以盡可能少地改變現狀，是合乎情理的。因為我們知道，當一個習俗形成後，人們很不願意偏離它。但也可能是以色列人希望以此來紀念他們的起源；因為有七十人與雅各一同下到埃及，而在他們下埃及不到二百二十年後，他們的後裔就增長到六十萬，不包括婦孺。因此，任命七十人來管理全體百姓，以便神如此奇妙的祝福能在各世代中繼續被見證，彷彿追溯他們民族的開端到其源頭，這並非不合情理。

### 第2節

2. 惟獨摩西可以親近耶和華。這裡標明了三個等級。百姓被指定一個位置，從那裡他們可以「遠遠地敬拜」；長老和祭司被指定為摩西的同伴，可以更靠近，從而成為百姓的見證，見證我們稍後將看到的一切；而他們既與眾人分離，最終只有摩西一人被接到更高的榮耀中；因為他被雲彩遮蔽，被高高地接上去。這種區別在「惟獨摩西可以親近……；他們卻不可親近；百姓也不可上來」這些話中被標明。有些譯者將動詞譯為過去式；但我認為不妥；因為摩西尚未敘述已發生的事，而只是敘述神所吩咐的，這從下一節就很清楚，其中也稱讚了百姓的謙遜和順服，因為他們恭敬地接受了一項本身並不太令人愉快或容易被認可的命令。因為，人的野心如此，他們可能會覺得被遠遠地隔開，被禁止像陌生人或外邦人一樣靠近山，是一種侮辱。因此，他們順服被安置在遠處，並滿足於一個看似不那麼榮耀的位置，這是他們虔誠敬畏的證據。摩西更清楚地表達了他們順服的迅速，當他報告他們的話說，凡他從神口中向他們宣告的，他們都必遵行。

### 第4節

4. 摩西將耶和華一切的話都寫上。這個插入語插入得恰到好處；因為我們稍後會看到這書在百姓面前被宣讀；但是，為了喚起更大的注意力，在宣讀之前，他築了一座壇，並在全體百姓面前獻上祭物。此外，必須注意的是，壇旁豎立了與支派數目相符的石柱，讓他們知道他們被遠遠隔開並非被棄絕的標誌，而只是因為他們意識到自己的不配，可以在恐懼戰兢中在神面前謙卑自己；因為，雖然他們被移到相當遠的距離，但他們仍然在神面前被記念，因此神藉著這些石柱，彷彿擁抱了他們所有人。然而，摩西以此名稱呼的，並非人形的偶像，而是石堆，可以作為代表十二支派的紀念碑；讓他們知道他們絕沒有被排除在祭壇的聖潔之外。

### 第5節

5. 又打發以色列人中的少年人去。他要麼是指他們是獻祭的**助手**（victimarios），由他們的手宰殺祭牲，要麼是指選出一些活躍強壯的人，將牛牽到祭壇。利未支派尚未被**分別為聖**；而用於「獻祭」的詞，只適用於祭司，其中區分了利未人和其餘的百姓。因此，第一種解釋最為合適。我們在別處說過，平安祭是為了感恩而設計的；然而它們不僅是感恩的表達，而且其中也夾雜著祈求好運的禱告。然而，這次獻祭包含著**聖約**的批准，正如隨後立即顯明的那樣；因為，為了增加**聖約**的神聖性和穩固性，在所有時代，甚至在外邦民族中，它們都伴隨著獻祭。為此，摩西在宰殺祭牲後，將一半的血灑在祭壇上，另一半留在盆中，以灑在百姓身上，藉此象徵**聖約**得以批准，而摩西是**中保**和保證人。保羅在提及這個習俗時說，如果他能「被澆奠在他們**信心**的祭物和事奉上」，他將歡喜，因為他為基督贏得了他們（腓立比書2:17）；他使用了**σπένδεσθαι**（spendestai，澆奠）這個詞，這個詞主要用於**聖約**。但這次獻祭的情況很特殊；因為神希望猶太人被提醒祂與他們所立**聖約**的唯一堅實確認；彷彿祂公開表明，只有當**聖約**被血印證時，它才會被批准並生效。使徒（希伯來書9:19）仔細考慮了這一點，當他說，律法頒布之後，摩西「用血灑了書和所有百姓」；因為，雖然這裡沒有明確提到書，但使徒將其包含在「祭壇」一詞之下並非不合理。他也提到了另一種祭祀，在民數記19:5中有所論述，因此提到了「朱紅色絨線和牛膝草」。總之，血彷彿是**聖約**得以確認和建立的媒介，因為祭壇作為神的聖潔居所，被一半的血浸濕，然後剩餘的血灑在百姓身上。由此我們推斷，**恩惠之約**是與古人立的，為要得著永遠的**救恩**，因為它以基督的血作為預表和影兒來印證。現在，如果這教義在律法之下成立，那麼在我們現在的情況下，它更必須佔有一席之地；因此，為了使神的應許永遠保持其能力和確定性，讓我們不斷將這個印證擺在我們面前；讓我們記住基督的血之所以一次流出，是為了將我們被召喚到天國希望的**聖約**銘刻在我們心中。因此，基督在**聖餐**中稱讚祂的血是**新約**的印記；不，每當我們手拿聖經時，基督的血就應該浮現在我們腦海中，彷彿其全部神聖教導都是用血寫成的；因為顯然基督將預表與在祂自己身上顯明的真理進行比較；使徒我剛才引用的勸誡也指此。我們現在必須仔細觀察這個過程。首先，摩西說他在百姓面前宣讀了書；然後補充說百姓自己接受了向他們提出的**聖約**。最後，他敘述說，當百姓表示順服後，他灑了血，並大聲作見證。這裡的上下文向我們展示了**聖禮**的真實和純正性質，以及它們正確和適當的用途；因為除非教義先於它們，作為神與人之間的連結，否則它們將是空洞和欺騙性的記號，無論對它們的讚美多麼崇高。但由於所有契約都需要雙方同意，所以當神邀請祂的百姓接受**恩惠**時，祂要求他們以**信心**順服祂，以便回答「阿們」。因此，沒有什麼比發明啞巴**聖禮**更荒謬的了：例如天主教徒販賣的那些幼稚的符咒，沒有神的話語，卻稱之為**聖禮**；同時，必須補充的是，賦予**聖禮**生命的「道」，不是模糊的耳語，不像天主教徒在餅和杯上吹氣時的魔法咒語，他們稱之為**祝聖**；而是一個清晰明確的聲音，是向人發出的，並能使他們產生**信心**。因此，摩西在這裡大聲對百姓說話，提醒他們神與他們立約。現在，雖然這裡記錄的**宣認**似乎源於過度的自信，當百姓宣稱他們將遵行神所吩咐的一切時，它仍然沒有任何不妥或應受譴責之處；因為他們中間的**信徒**除了依靠神的幫助之外，什麼也沒有應許：如果他們犯罪，**恩惠**的**和好**也包含在其中。這確實不是律法的本職，去使人的心傾向於**公義**的順服；正如在律法之下也沒有真正和實際的**贖罪**來洗去罪孽；但律法的本職是引導人一步步歸向基督，使他們可以向祂尋求赦免和**重生**的靈。因此，毫無疑問，神的**選民**藉著**信心**接受了預表的實質和真理，當他們自願獻身遵守神的**聖約**時。9. 於是摩西、亞倫、拿答、亞比戶都上去了。我將歷史如此連結：摩西讀完律法，灑了血之後，帶著神所指給他的同伴，離開百姓，與他們一同上山。我認為有必要稍微提及這一點，因為有些譯者不恰當地將動詞譯為過去完成時，彷彿他與長老們之前已經與百姓分開了；但這非常荒謬，因為他必須留在平原，以便向百姓說話。在那裡，長老們更近距離地看到了神的榮耀，以便他們以後可以向百姓講述他們所看到的，這樣，這件事經由合格的見證人證明，就能獲得無疑的信任。因此他說，「他們看見以色列的神」，不是在祂所有的真實和偉大中，而是按照祂認為最好的**護理**，並**俯就**人的理解力。神的形狀確實沒有被描述，但祂所站的**基座**（basis）像藍寶石的工藝品。**לבנת**（libnath），有些人譯為石頭，有些人譯為潔白，有些人譯為磚。無論選擇哪種解釋，對主要問題影響不大；因為藍寶石的顏色呈現在他們面前，以其光輝將他們的心靈提升到世界之上；因此立即補充說，它的外觀如同清澈寧靜的天空。藉著這個象徵，他們被提醒神的榮耀超越諸天；既然在祂的腳凳上都有如此精緻和超凡的美麗，那麼對祂自己就必須有更崇高的思想，並且是那種會使我們所有的感官都充滿驚嘆的思想。因此，神的寶座向以西結顯現，「如同藍寶石的樣子」（以西結書1:26；10:1）。最後，在腳凳上顯現出無限的**威嚴**，足以使長老們驚訝，使他們以更大的敬畏在神不可測度的榮耀面前謙卑自己。

### 第11節

11. 祂的手卻不加害在以色列的尊者身上。這些話，在我看來，被那些解釋為長老們沒有分享**先知**的恩賜，或者神的**美德**沒有延伸到他們身上的人，嚴重地扭曲了；因為這些子句應該這樣連貫地理解：雖然他們看見了神，但祂的手沒有加害在他們身上，他們卻吃喝了。由此我們可以推斷，神對他們父性的**恩惠**在於祂憐憫他們；因為我們必須記住別處所說的：「人不能見我的面而存活」（出埃及記33:20）。因此，在古人中，這是一種諺語式的表達：我們將死，因為我們看見了神。所以雅各在稱讚神的**恩惠**時說：「我面對面看見了神，我的性命卻得保全」（創世記32:30）。因為如果山嶺在祂面前融化，那麼一個必死的人，比什麼都脆弱無力的人，會發生什麼事呢？因此，神的無與倫比的**寬容**在此顯露無遺，當祂向祂的**選民**顯現時，祂並沒有完全吞噬並將他們化為烏有；特別是當有某些特殊的異象呈現在他們面前時。總之，摩西向我們表明，以色列的**領袖**們雖然看見了神可畏的**威嚴**，卻仍然安然無恙，這是一個**神蹟**。現在，之所以如此，是因為他們沒有魯莽地向前衝，而是應神的呼召而靠近。由此我們得知，當我們的膽量建立在神的命令之上時，它絕不會超越其應有的界限，也不會被譴責為**僭越**；而比任何驕傲或自信更糟糕的是膽怯，它在謙虛的藉口下，導致我們不信任神的話語。如果百姓中有任何人試圖做**領袖**們所做的事，他將在自己的毀滅中體驗到超越界限的後果。但**長老**們自由而大膽的接近之所以成功，是因為他們順服了神的命令。接下來關於他們吃喝的，我解釋為一場莊嚴的宴席，這是獻祭的一部分或附屬品，正如我們在出埃及記18章和許多其他地方所看到的。

### 第12節

12. 耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來。」摩西現在被提升到更高的地方；因為長老們被允許進入那個中間的異象就足夠了，從那裡他們可以確切地知道，他不會再往前走，除非是奉神的命令，以便他可以被接納進行親密的對話。然而，雖然約書亞開始與他同行，但很明顯，他只是摩西六天的同伴，直到摩西將他留在後面，自己被雲彩接去。當神宣告祂將賜給他「律法和誡命」時，這不應理解為任何新的教導，而是律法的**權威性書寫**（consignatione）：因為，在談到兩塊法版之後，祂立即以同位語的方式提到律法和誡命，作為解釋；彷彿祂說祂將賜下法版，這些法版將成為祂**聖約**的神聖紀念碑；這樣，教義的綱要將存在於百姓中間，不是用墨水和人手寫的，而是藉著聖靈的奧秘能力。我擔心奧古斯丁的推測過於微妙而不夠正確，他說律法是神的手指寫的，因為只有神的靈將它銘刻在我們心中；因為，且不說石頭的堅硬沒有改變，那麼稍後將談到的法版破碎又意味著什麼呢？當然，這與**重生**的**恩惠**持續到最後，而律法卻只被聖靈有效地銘刻在人心上片刻，是不一致的。然而，我所提出的，是無可爭議的，即律法被刻在這些光滑的石頭上，以便**聖約**的**永恆性**可以在各世代中被見證。

### 第14節

14. 你們在這裡等我們，直到我們再回來。我並非將這些話理解得如此精確，以至於認為他命令他們站在原地不動；而是因為他即將與人隔絕，我認為，這個副詞指示了我們塵世的居所，因為緊接著說，如果發生任何事，亞倫和戶珥將作為他的替代者來管理百姓和解決爭端。因為，既然憂慮和焦慮可能會困擾他們的心靈，因為他們失去了唯一的諮詢嚮導和**救恩**的**執事**，他提供了這個安慰來減輕他們的沮喪。由此可見，他們被遣回履行他們的職責，這只有在他們與百姓溝通的情況下才能實現。我們不知道摩西是否預先得知他離開的時間，儘管他可能處於疑惑和懸而未決的狀態，直到他深入神的奧秘**預旨**。從倒數第二節我們得知，雖然神的**威嚴**更清楚地向長老們顯現，但它對所有的人，從最小的到最大的，都是顯而易見的，以免留下任何無知的藉口；因為當火連續六天燃燒，彷彿要吞噬整座山時，他們以後怎能假裝不完全明白律法是從何而來的呢？