約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第 29 章

> 來源：加爾文文集注釋
> 書卷：出埃及記
> 章節：29
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第 29 章

### 第 1 節

1. 「你所要給他們行的是這樣。」由於我將在《利未記》第 9 章，即會幕奉獻的記載中，再次重複並更詳細地解釋這些事，因此在此處僅作簡要概述便已足夠；我也不習慣從模糊的推測中臆造奧秘，那樣做或許能取悅讀者，卻無法教導他們。首先，由於全人類都已敗壞，並被諸多不潔所感染，以至於每個個體的污穢都阻礙他們親近神，摩西在奉獻祭司之前，先用灑水潔淨他們，使他們不再被視為凡俗之人。由此我們得知，律法中僅為預表的真正潔淨與無瑕，唯獨在基督裡才能找到。「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」使徒說，祂將自己獻給神，為我們代求（希伯來書 7:26）。他們被潔淨之後，神吩咐他們按各自的職分穿上祭司的服裝：大祭司要穿以弗得，佩戴烏陵和土明，頭戴冠冕，冠冕上有金牌，其上閃耀著「歸耶和華為聖」；第三，祂加上了膏抹。這項預備是為了在他們執行獻祭職務之前，先使他們就職；但必須注意的是，對於這第一次獻祭，後來轉移給亞倫的職責，此時仍由摩西承擔，彷彿他是唯一的祭司；事實上，他後來讓給他兄弟的暫時性尊榮，當時仍在他手中。摩西關於祭牲分割的介紹，我們將在其他地方，處理獻祭時更方便地解釋，我們已說明獻祭是律法敬拜的第三部分。

### 第 16 節

16. 「你要宰這公綿羊。」摩西先前已奉命從亞倫手中取祭牲的各部分，用它們來挽回神的恩惠，以便亞倫和他的後裔日後也能執行同樣的職務；但這裡描述了一種特殊的儀式，即摩西要用公綿羊的血塗抹亞倫和他兒子們的右耳垂、右手拇指和右腳大拇趾；然後用存放在祭壇上的血灑在他們和他們的衣服上。我們首先必須注意的是，祭司必須被血灑淨，以便他能為自己贏得神的恩惠，以進行代求。因此，基督的祭司職分也是用血來獻立的，使其能有效地使神與我們和好。現在問題來了，為什麼只用血灑右耳垂、右手拇指和右腳大拇趾，彷彿祭司只在他們身體的一半被獻立和歸給神？我回答說，在這一部分中，其他部分也包含在內；因為兩隻耳朵、兩隻手和兩隻腳都有相同的目的，它們的職責是如此相關，以至於對一隻耳朵所說的也適用於另一隻。再次，有人問，為什麼是塗抹耳朵、腳和手，而不是胸部和舌頭？我毫不懷疑，耳朵代表順服，手和腳代表所有的行動和整個生命歷程；因為在聖經中，這些轉喻法幾乎沒有什麼比這更常見的了，例如手的潔淨代表整個生命的正直，道路、歷程或行走代表生活的方向或方式。因此，用血來獻立人的生命是非常恰當的；而且，由於行善的基礎是順服，順服勝過一切祭物，摩西被吩咐從耳朵開始。我們知道，在基督的獻祭中，「馨香之氣」就是順服（腓立比書 4:18）；因此，大衛在預言的靈中，引入自己說：「你已經開通我的耳朵」（詩篇 40:6）。如果有人反對說舌頭同樣重要，因為祭司是萬軍之耶和華的使者，我回答說，這裡指的不是教導的職責，而只是代求的職責；因此，摩西在這三個肢體中包含了所有與代贖相關的事。但我們必須記住，關於基督獻立的說法並不適用於祂自己的人格，而是指整個教會的益處；因為祂既不是為自己受膏，也不需要從血中借取恩惠；但祂顧念祂的肢體，並將自己完全獻給他們的救恩，正如祂自己所見證的：「我為他們的緣故，自己分別為聖」（約翰福音 17:19）。

### 第 28 節

28. 「這要歸亞倫和他的子孫。」為免聖潔祭物（被稱為耶和華的聖物）的尊嚴受損，外人被禁止分享；因為，如果允許人人觸摸和食用，這些祭物與普通食物就沒有區別了。祭司所得的部分，有些是他們全家共有的；但聖潔的部分則被排除在外，目的是藉此特別的例子，教導對所有聖物應有的敬畏。關於地點的規定也有同樣的目的，因為在他們家中吃聖物是不合法的，以便將其與他們普通日常的食物區分開來。基於同樣的原因，任何剩餘的都要燒掉，以免肉變質或麵包發霉，其惡臭和污穢的外觀會多少減損聖物的尊嚴；因為古老民族的軟弱需要幼稚的初步教導，這些教導仍能傾向於將虔誠者的心靈提升到更高的事物。所有這些的目的都是為了防止任何腐敗滲入，玷污或貶低神的服事。

### 第 36 節

36. 「你每天要獻一隻公牛犢。」既然古代的祭壇與祭司一樣，都是基督的預表，自然會有人問，它的贖罪是什麼意思，彷彿基督有什麼不潔或污穢之處。但我們必須記住，我之前提到過，沒有任何相似之處是與實體完全相同的；因為那樣，影子的實質和真實性就無法完美地呈現出來。然而，這是一個恰當的預表，表明神唯有藉著流血的贖罪，才能向人類施恩。因此，祭壇不僅要潔淨，而且要獻立使用，使和好從中發出；這就是「使之成聖」一詞所表達的，特別是當它補充說「這壇要成為至聖」時，它就能使放在其上的一切成聖。另一些人則將其讀作陽性：「凡觸摸它的，都必成聖」；並將其理解為祭司，他憑藉受膏的權利可以靠近祭壇；但它更藉著其結果來尊崇祭壇的獻立，即因為它使祭牲本身成聖。總之，基督的身體，因其被獻為祭物，並用血獻立，蒙神悅納；因此，它的聖潔洗去並塗抹我們所有的不潔。我們將在稍後討論膏抹。

### 第 38 節

38. 「你所要獻在壇上的。」我認為將每日獻上的祭物，即所謂的「常獻的祭」，放在所有祭物之首是恰當的；因為神吩咐每天早晚各獻兩隻羊羔給祂，使百姓能不斷地操練，記念將來的和好。然而，儘管在律法之下，祭物不斷重複獻上，因為它們的獻上在贖罪方面沒有功效，但必須注意的是，正如祭司每年一次帶著血進入至聖所，同樣，每天在百姓眼前擺上另一種祭物也是有益的，以便他們反思自己不斷需要與神和好。因此，每天用兩隻羊羔進行挽回祭，使以色列人從早到晚都被提醒他們的罪孽和定罪，從而學習投奔神的憐憫。為此祭物所選的羊羔是無瑕疵、完全的，因為提到牠的年齡（一歲）暗示了牠的完美或完整。牠與用油做的餅和奠酒一同獻上；無疑，古人藉著這些象徵被提醒，不可將任何無味的獻給神。誠然，神並非因其馨香而悅納，祂也不願藉著宗教的名義使祭司習慣於美味佳餚，成為美食家；因為酒的氣味本身並不能取悅神；但這些調味品的目的是使百姓不滿足於空洞的表象，而應承認其下蘊藏著更好、更卓越的事物。因此，酒和油的滋味，無非是屬靈的真理；使百姓方面，能將信心和悔改帶到祭物中。而且，沒有實質的外部儀式，確實只是愚蠢。甚至異教國家也部分模仿了這種儀式；因此賀拉斯有這些話：「Utque sacerdotis fugitivus, liba recuso:」（「我像逃離祭司的人一樣，拒絕餅。」）他暗示餅普遍獻給偶像。但這只是一種盲目的模仿，因為他們沒有看得更高，卻認為他們的眾神像人類一樣，喜歡甜美精緻的食物；而正如我上面暗示的，神的意圖截然不同；因為，藉著外在的氣味，祂希望喚醒祂的百姓，使他們因著真誠的悔改和純潔的信心，尋求罪的赦免，不是在他們所看見被宰殺的這些羊羔中，而是在應許給他們的祭牲中。他們稱之為「常獻的祭」，因為神吩咐世世代代不斷獻上；但從但以理書看來，它是暫時的，因為它在基督降臨時停止了；天使如此說：「祂必與許多人堅定一七之約；一七之半，祂必使祭祀與供獻（minha）止息。」（但以理書 9:27）。顯然他指的是這種祭物。因此，我們確信，藉著這祭物，百姓的心被引向基督。但如果這對古人來說是它的用途和目的，那麼它的益處現在也歸於我們，使我們知道當時在預表下所顯示的一切，都已在基督裡實現了。神應許這祭物對祂來說是「馨香之氣」。因此，我們不可懷疑，祂已藉著祂獨生子的祭物完全向我們施恩，並赦免了我們的罪。但儘管基督一次獻上，藉著那一次獻上永遠將我們歸給神，然而藉著律法下這每日的祭物，我們得知藉著祂死的益處，赦免總是為我們預備好的，正如保羅所說，當神在福音中將基督的祭物擺在教會面前時，祂就不斷地使自己與教會和好。至於 **minha**（供獻）這個詞，儘管它源自 **נחה**（nachah），意思是獻上，但我們仍必須認為它特別適用於這種供獻，它是每日祭物的一種附屬品。也有人將其僅限於晚祭，但當它與祭牲一同使用時，也普遍擴展到其他供獻。

### 第 42 節

42. 「在會幕門口。」這段經文向我們展示了 **מוֹעֵד**（mogned）這個詞在與會幕相關時的用法。有些人將其翻譯為「見證」；另一些人翻譯為「教會」；另一些人翻譯為「集會」（conventum）；另一些人翻譯為「約定」（constitutum）；但它的詞源在這段經文中已充分顯示；因為當摩西解釋其名稱的理由時，他使用了 **יָעַד**（yagnad）這個詞，它就是從這個詞派生出來的。那麼，會幕的「會」是什麼意思呢？神自己回答說，那是祂為祂的百姓所選擇和指定的地方，使他們可以在那裡彼此相會。有些人認為它的詞根是 **עֵדָה**（gnadah），意思是像通過莊嚴儀式一樣作見證；但由於這與語法相悖，我將採用確定的說法。**יָעַד**（yagnad）這個詞在這種結構中，意思是與他人訂約或同意，或者至少是為了處理共同事務而會面；因此，沒有任何詞比「會」更接近它的意思了；因為神邀請他們進行親密的交談，這對於維護信徒對祭司的謙遜敬畏具有最大的意義。在下一節中，祂再次對他們說，以第三人稱稱呼他們，凡希望被算為以色列人的人，都不應轉離或偏離他處；因為為以色列所有的兒女都定下了一條律法，他們應當在那裡尋求神。隨後又加上了另一個確認，即這個地方應當被分別為聖，因為神將在那裡宏偉地彰顯祂的榮耀。總之，從整段經文來看，神的目的似乎是藉著利未祭司職分的連結，使百姓與祂緊密相連；然而我們必須注意，唯獨神使地方、祭物以及人本身成聖。因此，那些自誇擁有比神所賜予的更多的人，他們的誇耀是徒勞的。如果我們相信教宗，在他身上有至聖的聖潔；然而，既然他沒有為此提出神的權柄，卻自誇那些沒有根據的頭銜，我們大可嘲笑他愚蠢的厚顏無恥。但從這段和類似的經文中，我們的教義是，基督不應以人的方式來衡量，而應根據祂屬天和神聖的能力來衡量。因此，教宗的祭司們自誇他們獻上基督的說法也被駁斥了；因為我們必須總是問他們，憑什麼權柄？因為神唯獨為自己保留了使那些執行合法祭司職分的人成聖的權利。

### 第 46 節

46. 「他們就知道我是耶和華。」神這些話表明，祂不僅一次拯救了祂的百姓，而且其目的是為了掌管他們的福祉，並實際證明祂住在他們中間。此外，祂設立聖所作為祂同在的象徵，彷彿是祂的保證；祂希望敬虔的法則從那裡發出，並由祂的敬拜者尋求。