約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第 30 章

## 第 30 章

### 第 1 節

1. 你要用皂莢木作一座燒香的壇。上帝現在頒布關於燒香壇的命令，藉此向百姓保證，律法下的敬拜之香氣對祂而言是甘甜的。這種儀式在異教徒中也盛行；因此，異教作者頻繁提及焚香；但他們自己並不知道其目的，也不關心反思其真正的意圖，因為他們認為只要執行了單純的記號，就已完成了所有要求。然而，上帝藉此鼓勵祂的選民，讓他們知道，他們按照這命令所獻的敬拜，會向祂發出甘甜的香氣。同時，祂也告誡他們要謹慎，切勿讓任何不潔之物玷污他們的祭物，而應潔淨純全地來到祂面前。大衛將此預表特別應用於禱告，他說：「願我的禱告如香陳列在你面前。」（詩篇 141:2）。因此，正如我們之前所聽聞的另一座壇是為獻祭以挽回上帝的怒氣，這座壇也用香氣薰香祭物，使它們蒙上帝悅納。因此，它被放置在約櫃附近，儘管有幔子隔開，但其香氣可以直接無阻地升到上帝面前。這些話語沒有歧義，除了有些人認為「每天早晨」和「黃昏之間」是重複的；另一些人則認為有兩次獨立的獻祭，後者觀點更為可能，即香是在早晨和晚上獻的。祂隨後禁止將壇本身轉作他用，或在其上焚燒任何其他種類的香；關於這一點，祂將在別處提及。

### 第 10 節

10. 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。我們在此應注意兩座壇之間的對應關係；因為，正如以色列人被提醒，除非所有不潔之物都被純潔神聖的禱告潔淨，否則祭物不會蒙上帝悅納，同樣地，香壇也要藉著灑血來潔淨，使他們明白他們的禱告是藉著祭物蒙悅納的。雖然這只是一年一次，但卻要每天銘記在心，以便他們藉著信心和禱告獻上基督的死，並且知道他們的禱告若非灑上贖罪之血，就沒有甘甜的香氣。

### 第 12 節

12. 你要按以色列人所數的，數點他們的人數。上帝在此要求在人口普查時繳納的貢物，非常恰當地附屬於第一條誡命；因為上帝使他們向祂納貢，表明他們在祂的管轄和權柄之下；又因為祂已將他們買贖歸祂自己，祂願意這份自願的承認禮物獻給祂。君王在數點臣民時，是估計自己的權力；但上帝不需要人的幫助和協助，祂卻要以色列人至少藉著某種記號來證明，他們生活在祂的權下，是祂所救贖的。因此，當大衛數點百姓時（撒母耳記下 24:2），這是一種將他們從對上帝的順服中解放出來的行為；因此，這種驕傲、魯莽或忘恩負義受到了嚴厲的懲罰。但因為數點百姓是有益且正當的，所以允許在這種條件下進行：每個人都要繳納贖價，以承認上帝是他們唯一的君王。這個詞被一些人翻譯為贖罪或贖價，這並非不妥，因為當他們承認自己的生命歸於上帝時，上帝因著他們感恩的見證而向他們施恩。但它也可以源自一個意為「遮蓋」的詞；因為當他們自願順服上帝，並投奔到祂翅膀的蔭蔽之下時，他們就在這遮蓋之下受到保護和安全。因此，下面說，這份禮物是獻給上帝作為「他們靈魂的贖價」；這也用其他話語表達，即在他們中間「沒有瘟疫」或毀滅，因為他們的平安唯獨在上帝的護理之下，他們不應遭受任何災禍。又因為他們曾是法老王的僕人，如果上帝沒有授權並維護他們的自由，他們的自由就是不合法的。因此，他們藉著莊嚴的儀式將他們的拯救歸於上帝是公義的，免得他們遭受逃亡奴隸的懲罰。但祂為所有人規定了相同的金額，以便每個人，無論地位高低，從最小的到最大的，都知道他們完全屬於祂。我們不必奇怪，既然這是個人應繳的費用（正如通常所說的），他們的境況沒有被考慮在內，以致富人比窮人繳納更多，而是每個靈魂都繳納相同的價格。聖所的舍客勒相當於雅典的四德拉克馬，布達烏斯估計約為 14 法國蘇；因為二德拉克馬約為七蘇，普通德拉克馬約為三點五蘇，減去一個圖爾諾瓦第納爾。這就是馬太福音 17:24 中提到的二德拉克馬；因為當猶太人被羅馬人征服時，很可能為了使他們的軛更沉重，這種納貢的權利被轉移給了他們的征服者。因為這種上帝規定的獻祭是他們自由的象徵，使猶太人免於所有異教統治，如同自由人或只屬於上帝的人。但由於他們自己的叛逆，他們擺脫了上帝的軛，祂故意讓他們被剝奪了權利，以便使他們服從陌生人的暴政。這發生在基督降臨之前，這種新的、不尋常的壓迫可能會增加他們對祂的渴望。但由於這種貢物是按照律法的命令繳納的，猶太人被提醒他們是歸上帝為聖的子民。

### 第 18 節

18. 你要用銅作洗濯盆。雖然這獻祭是上帝要求祭司潔淨的記號，然而，由於這個中空的器皿（concha）或洗濯盆，提供水，是聖所的一部分或器具，我認為最好在此插入關於它的規定，不僅是它的樣式，還有它的用途，這兩者不能很好地分開：因為如果只提到洗濯盆或水器，讀者將一無所獲。但是，當上帝明確命令這個盆中應常備水，供祭司洗手洗腳時，我們從中得知上帝希望祂的神聖事奉以何等敬畏和聖潔來執行。的確，在異教徒中，有一句俗語說，用未洗的手觸摸聖物的人是有罪的，他們藉著這個儀式證明，除非潔淨了所有的污穢和不潔，否則他們無法正確地敬拜上帝。維吉爾的一位人物說：「——donec me flumine vivo Abluero。」「直到我在活水中洗淨我。」——德萊頓。諸如此類的表達屢見不鮮。有時他們甚至似乎幾乎觸及了要點；例如詩人命令不敬虔和有罪的人離開祭物，以免他們玷污祭物；但這只是一種轉瞬即逝的想像，因為他們心中沒有悔改的焦慮，也沒有喚起他們取悅上帝的願望；因此，即使他們勤於行潔淨禮，他們被錯誤蒙蔽的心靈也不知道這意味著什麼。但以色列人主要被提醒，他們是何等不配向上帝獻祭，因為即使是為此目的而選出的祭司，他們的不潔也阻止他們執行職務，直到他們用水潔淨。洗手洗腳表示身體的所有部分都被不潔感染；因為，既然聖經常用「手」來指生命的行為，並將整個生命歷程比作一條道路或旅程，那麼用提喻法說所有不潔都藉著洗手洗腳來潔淨，是非常恰當的。現在剩下要考慮與基督的比較；但我們稍後在談到祭物時會更好地理解這一點。

### 第 23 節

23. 你要取上好的香料。雖然這裡所討論的油不僅用於膏抹祭司，也用於膏抹會幕、約櫃、祭壇和所有器皿，但沒有比將其與祭司職分聯繫起來，更適合討論這神聖的膏抹了，因為它依賴於祭司職分。首先描述了它的成分，既昂貴又芬芳；藉著它的卓越和昂貴，以色列人可以明白它所代表的並非尋常之物；因為我們已經多次看到，上帝為這粗俗的百姓設立了神聖象徵的輝煌，這可以影響他們的外部感官，從而將他們一步步提升到對屬靈事物的認識。我們現在必須明白為什麼祭司以及所有器皿和會幕的其他部分都需要膏抹。我斷定，這混合了珍貴香料的油無疑是聖靈的預表；因為當先知們要稱讚聖靈的能力、果效和恩賜時，膏抹的比喻隨處可見。毫無疑問，上帝藉著膏抹君王，證明祂會賜予他們智慧、勇氣、仁慈和公義的靈。因此，很容易推斷出會幕被油灑過，是為了讓以色列人明白，所有敬虔的操練若沒有聖靈的奧秘運行，就毫無益處。不，更進一步地表明，聖靈的功效和恩典存在並統治著影子的真理本身；並且從中獲得的一切益處，都是藉著同一位聖靈的恩賜，應用於信徒的使用。在祭壇上，要尋求和好，使上帝對他們施恩；但是，正如使徒所見證的，基督受死的祭物若非藉著聖靈受苦，就無法有效地平息上帝的怒氣（希伯來書 9:14）；它的果效現在如何臨到我們呢？豈不是因為同一位聖靈用那曾流出的血洗淨我們的靈魂，正如彼得教導我們的嗎？（彼得前書 1:2）。現在是誰使我們的禱告成聖呢？豈不是聖靈嗎？祂默示那說不出來的嘆息；藉著祂我們呼叫「阿爸，父」嗎？（羅馬書 8:15, 26）。不，那使我們得以分享基督恩惠的信心從何而來？豈不是從同一位聖靈而來嗎？但我們尤其要考慮祭司的膏抹，他藉著上帝的靈被分別為聖，以執行他的職務；因此，正如以賽亞以耶穌基督的身份宣告他被預言的靈膏抹（以賽亞書 61:1）；大衛也同樣肯定了君王的靈（詩篇 45:7）；所以但以理是我們最好的解釋者和見證人，說明祭司的膏抹最終如何（在祂身上）顯明出來，因為當他說，藉著基督的死，預言將被封閉的時間，被定為「膏抹至聖所」時，他清楚地提醒我們，與可見聖所相對應的屬靈模式是在基督裡；這樣信徒才能真正感受到這些影子並非空洞之物（但以理書 9:24）。我們現在明白亞倫為何被膏抹，即因為基督藉著聖靈被分別為聖，成為上帝與人之間的中保；以及會幕及其器皿為何被同一種油灑過，即因為我們唯獨藉著聖靈的恩賜和運行，才能分享基督的聖潔。有些人將「凡觸摸它們的都必成聖」這句話（第 29 節）翻譯成陽性，好像只有祭司才能觸摸它們；但在我看來，這句話是出於另一個原因，即它們可以將自己的聖潔賦予祭物。

### 第 25 節

25. 你要按作香之法，作成聖膏油。雖然屬格在此處用作形容詞，彷彿摩西說的是「聖油」；但它之所以被稱為聖油，是因其功效，因為沒有它，一切都不算潔淨。確實，上帝的聖靈使我們自己和我們的一切成聖，因為沒有祂，我們是不聖潔的，我們的一切都是敗壞的。祂命令古以色列人世世代代使用這儀式（第 31 節）。這些話語暗示了與新教會的對比，新教會在實體顯現之後，不再需要影子；上帝的獨生子基督之名是當之無愧的，因為祂的降臨廢除了這些預表。西面抱著祂，稱祂為「主所立的基督」，教導說律法之油的外在用途已經停止。因此，天主教的迷信更為愚蠢，他們效仿猶太人膏抹他們的祭司、祭壇和其他玩物：彷彿他們希望用他們的膏油再次埋葬基督；因此，我們應當憎惡這種發明，視其為褻瀆，因為它推翻了上帝所規定的界限。為了讓猶太人對這奧秘懷有應有的敬畏，祂禁止製作類似的膏油。我們知道當時膏油是精緻宴席中的奢侈品；但如果他們使用這種膏油，就被視為褻瀆；我們必須注意其原因，即聖物對他們而言是聖潔的（第 32 節），也就是說，他們應當恭敬地遵守那些特別獻給他們救恩的聖物。因為雖然上帝所設立的聖物永遠保持其本質，不能被我們的罪惡敗壞或廢除，但我們卻可能因我們的污穢、不潔的使用或忽視而盡力玷污它們。

### 第 34 節

34. 你要取馨香的香料。這獻祭本可以與其他獻祭一起提及，然而，由於它僅描述了香的成分，而香與香壇相關，實際上只是香壇的附屬品，所以我認為沒有理由將它們分開。如果好奇者願意，可以精細地討論這些成分本身；對我來說，它們是按上帝的旨意選取，以產生非常甜美的香氣，這就足夠了。因為我不知道是否像某些人所說的那樣，白松香具有強烈而令人不快的氣味，而且，由於他們在一個未知的事物上只提出這種猜測，所以他們的可信度不高。我的確信是它是甜美的，摩西自己稍後的話語也證實了這一點，他對那些將這種香料用於私人享樂的人宣告了死刑；因為如果它的氣味不是非常宜人，這種禁令就會是荒謬的。此外，如果它的甜美香氣沒有證明上帝非常喜悅祂百姓的禱告，那麼記號與所指事物之間的類比就不會成立。此外，為了使這神聖的象徵更受敬畏，不允許將這種混合物轉為私人使用；因為人是粗俗而屬世的，他們最容易將屬天的事物與屬地的事物混淆。因此，為了更提升他們的心靈，有必要將香與普通用途分開，因為香具有唯獨歸於上帝的特殊聖潔。