約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第 31 章

## 第 31 章

### 第 2 節

2. 「看哪，我已提名召了比撒列。」在這部著作的其餘部分，我們將遵循歷史的進程，直到申命記的結尾，其中記載了摩西的去世。儘管上帝沒有遺漏任何與會幕形式相關的事項，而是精確地規定了所有要做的事情，但工作的實際困難可能會使摩西和全體百姓都陷入絕望；因為這不是一項普通的工作，也不是最熟練的工匠可以發揮其獨創性的工作，而是一個奇妙的結構，其樣式已在山上顯示，因此，任何凡人能夠憑藉其技藝完成上帝所吩咐的，似乎都令人難以置信。此外，他們在埃及完全從事奴役性的工作，這會扼殺所有的智力活力，並阻止他們追求任何自由藝術。因此，我們得出結論，所有順服上帝聲音的人，從不缺乏祂的幫助。因此，在我們所有的困難中，讓這個禱告鼓勵我們前進：「賜予祢所吩咐的：並吩咐祢所願的。」「提名召喚」等同於使其顯赫，因此摩西表示比撒列將是非凡的，因為他被賦予了特殊的恩賜。因此，以賽亞書 45:4 說，古列被提名召喚，因為在上帝的預旨中，他被以非凡的方式註定要執行如此偉大的事情。儘管比撒列的召喚是特殊的，因為正如我剛才所說，上帝將一項不尋常且絕非普通的工作託付給他，但我們得出結論，即使在最受鄙視和卑微的手工藝中，也沒有人能出類拔萃，除非上帝的聖靈在他裡面工作。因為，儘管「恩賜有許多種」，但它們都源於同一位聖靈（哥林多前書 12:4）；而且上帝也認為適合將它們分配和衡量給每個人。這不僅適用於重生之後的屬靈恩賜，也適用於日常生活中使用的所有知識分支。因此，當不敬虔的人將我們所有賴以生存的手段部分歸因於自然和上帝的祝福，部分歸因於人的勤奮時，這是一種錯誤的劃分，因為人的勤奮本身就是上帝的祝福。詩人更為正確，他們承認所有由自然啟發的事物都來自上帝；所有藝術都源於祂，因此應被視為神聖的發明。這項教義的效用是雙重的；首先，所有與生命維持和防禦相關的事物，無論我們何時遇到它們，都應激發我們的感恩之心，並且任何似乎源於人類獨創性的事物，都應被視為上帝對我們父愛關懷的證明；其次，我們應當尊榮上帝為如此多美好事物的作者，因為祂將它們聖化供我們使用。摩西對聖靈使用了許多稱謂，因為他正在談論如此非凡的工作；然而我們必須得出結論，任何能力都源於唯一的源頭，並由上帝賜予。唯一的區別是，比撒列被賦予了完美的卓越，而上帝則按祂的喜悅將其分配給其他人。

### 第 6 節

6. 「看哪，我已將亞何利亞伯與他同去。」主要工匠從猶大支派中選出並不奇怪；至於為何從但支派中選出一位同伴，則難以解釋，除非其默默無聞更能彰顯上帝的恩惠。乍看之下，似乎有些矛盾，因為緊接著又說上帝將智慧放在所有心中有智慧的人心中；因為，如果他們已經在智慧上出類拔萃，那麼這種新的啟示目的是什麼？因此，人們普遍認為，上帝的特殊恩惠只是為了幫助我們天生擁有的能力。但這段經文反而教導我們，當我們裡面有任何成長，我們的天賦更明顯地展現出來時，我們的進步只源於聖靈的持續運行。上帝已經賦予了這些工匠敏銳和智慧；然而他們的靈巧只不過是種子；祂現在應許將給予他們比以前顯現的更多。我知道這些話可以這樣解釋：凡適合這項工作的人，都因此被賦予了智慧，因為上帝以祂奧秘的影響啟發了他們；但另一種解釋更為簡單。至於會幕各部分的內容，已在其他地方討論過。

### 第 13 節

13. 「你也要對以色列人說。」他重申了之前所說的，並補充了幾句話，例如「因為這是你們的聖潔」；藉此表達，他勸誡他們要遵守這項儀式，視其為最神聖和不可侵犯的，因為若忽略它，信仰就會衰落。因此，他宣告任何在安息日工作的人都將處以死刑。由此，我們再次領會到這奧秘的尊貴和卓越，因為上帝認為對它的輕微違犯也應處以死刑。然而，這絕非可以原諒的輕蔑行為，因為這等於公然推翻上帝所要作為祂子民與異教國家之間區別的標誌。接下來的經文也有同樣的傾向，若非因為這樣提醒百姓這是極其重要的事情，重複這些話就顯得多餘了。藉著禁止他們生火，他預先阻止了他們可能輕易發明的各種藉口；因為他們會辯稱，如果鍋在前一天就放在火上，那麼生火就不算違反安息日。那麼，還有什麼比上帝所排除的任何其他事情更不允許的呢，即他們不應從事食物的準備，或從事任何其他世俗工作，無論多麼輕微。當他稱之為「永久的」或「永恆的聖約」時，猶太人以此為他們頑固的基礎，並肆意攻擊基督是破壞聖約者，因為他廢除了安息日。我不會與他們爭論 **עוֹלָם**（gnolam，永遠）這個詞，它有時指很長一段時間，而非永久：我只會堅持事情本身。我堅持認為，律法中所有被稱為永恆的事物，都與基督降臨時所發生的新事物狀態有關；因此，律法的永恆性不應延伸到時機成熟之時，那時其影子的真理顯現，上帝的聖約呈現出不同的形式。如果猶太人喊叫說，永久的和暫時的是相互矛盾的，我們必須從多方面否認這一點，因為確實，律法所特有的事物不能在耶穌基督的日子之後繼續存在。此外，安息日，儘管其外在的遵守現在已不再使用，但它在其實質上仍然是永恆的，就像割禮一樣。因此，兩者的穩定性因其廢除而得到最好的證實；因為，如果上帝現在對基督徒要求同樣的事情，那將是在基督的死和復活上蒙上一層面紗；因此，猶太人越是仔細地遵守節期，他們就越是貶低其神聖性。但他們錯誤地誹謗我們，好像我們不重視安息日；因為沒有什麼比廢除其外在用途更能完全證實其真實性和實質了。我的讀者也可以將我在創世記 17 章中所寫的應用到這一點，以免我冗長地使他們厭煩；而且，在討論獻祭時，我也提到了與同一教義相關的一些事情。當出埃及記 34 章中，上帝特別吩咐他們「在耕種和收割的時候」也要安息時，這並不是說祂會放鬆一年中其餘時間的限制；相反，祂是收緊了限制，因為任何必要性都不能中斷這項神聖的遵守。否則，如果由於持續的降雨或其他惡劣天氣，耕作變得困難，農民就可以免除律法的義務，以免他們的安息導致歉收，這似乎是一個正當的藉口。關於收割，也可能存在同樣的看法，以免莊稼在田裡腐爛。然而，上帝不允許任何豁免；安息日必須遵守，即使冒著普遍損失的風險。

### 第 18 節

18. 「耶和華將兩塊法版交給摩西。」必須注意，在上帝的聲音從火中發出，祂頒布了十誡，會幕的樣式已被描述，並且工匠們已經完成了工作，儘管尚未舉行奉獻禮之後，摩西再次從人們的視線和交往中被帶走，以便他可以獨自受教，成為律法忠實的詮釋者。因為儘管上帝已將祂教義的總綱簡要地包含在十誡中，這足以作為虔誠和公義生活的準則，但仍需要更清晰的闡釋，正如摩西後來所補充的。為此目的，他被帶到天上的聖所（**adytum**），彷彿是為了讓他熟悉地學習所有與完全理解十誡相關的事物，因為如果上帝不是他的主和老師，他絕不可能領會其真正的意義。因此，我們得出結論，他寫下他的五經不僅是在上帝聖靈的引導下，而且是上帝親口向他啟示的。因此，他沉默了四十天，以便他以後可以憑藉上帝的權柄自由地說話。因此，所有教會的真牧者都應該是門徒，只教導他們所領受的。儘管上帝可以在一瞬間完全成就祂的僕人，但為了更確切地證明他所說的一切都來自天上的學校，他被與人類隔絕了四十天，這樣以色列人從此以後就可以仰望他，如同仰望一位從天上來的使者；因為一個如此與上帝同住，沒有食物和飲料，也沒有任何其他滋養方式，並且擺脫了肉體一切軟弱的人，不可能帶有任何世俗的氣息。最後，十誡被寫在兩塊石版上，這樣它們就永遠不會失傳。我曾在其他地方說明了它們為何被分為兩塊石版，即因為它們由兩部分組成，第一部分是虔誠的準則，而第二部分則規定了我們如何與人公義、無辜和貞潔地生活。因此，敬拜上帝是首要的，然後是愛心的義務。石版是石頭的，因為持久的紀念碑通常刻在銅或石頭上。至於它們是「用上帝的指頭寫的」，我們必須理解為這些字跡是沒有人的手或技巧，藉著上帝奧秘的能力形成的；而且，文字突然在上帝的同一旨意（**nutu**）下產生，這並不奇怪，因為世界荒蕪而無形的物質，他們稱之為混沌，也曾被改變，以驚人的優雅和美麗而閃耀。然而，這種表達是隱喻性的，將只適用於人類的事物比喻性地說成是上帝的；因為上帝不是有形的，不能用祂的指頭寫字；對祂來說，行動只是命令；正如詩篇所說，「祂說有，就有；命立，就立」（詩篇 33:9；148:5）。許多人贊同這個寓意，即律法是由上帝的聖靈寫在石頭上，因為我們的心剛硬，若沒有重生的恩惠就無法領受；但我們寧可堅持保羅的反義，其中他表明福音與律法不同之處在於，福音是寫在順服的肉心上（哥林多後書 3:3）；而且，我們絕不應該在這種奇想中輕率行事，因為上帝的簡單意圖是顯而易見的，即律法被記錄在石頭上，以便其教義的永恆性可以在所有時代中得以維持。