約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

以西結書 15:1-5

先知在此旨在貶抑百姓愚昧的自信，他們誇耀神的無償恩惠，彷彿他們天生就卓越不凡；這也導致他們對神的威脅極其頑固。因為當先知嚴厲責備他們時，他們便以神所賜予的顯著恩賜來對抗，彷彿他們藉著神的恩惠武裝自己，以抵抗神的大能，我們知道他們就是如此盲目。既然這種病態已侵襲百姓，先知在許多地方駁斥這種愚昧，也就不足為奇了。但先知在此使用一個比喻，向猶太人表明他們的卓越並非內在固有，而僅是偶然的，因為神曾待他們配得非凡的恩惠。既然如此，當他們將自己的優越性歸於神，彷彿那是他們獨有的，而非神的特殊恩賜時，他們的傲慢就很容易被駁斥了。但我們必須理解以西結所用的比喻：葡萄樹比森林中的其他樹木有何優越之處？誠然，葡萄樹結出極佳的果實，因此比其他樹木更受青睞；葡萄樹的花朵本身就散發著最芬芳的香氣；但它所結的果實證明了它的卓越。因為葡萄樹的木材既不雅觀又不成形：它無法長得粗壯；它纖細、柔韌、扭曲。看著葡萄樹，它似乎不值得被列入灌木叢中；如果與樹木相比，它顯然毫無價值；但在樹木的卓越性中，很容易就能辨識出超越所有葡萄樹的特質。因為當我們將目光投向一棵枝繁葉茂的樹時，我們會感到驚嘆，而葡萄樹卻躺在我們腳下。因此，如果一棵樹與葡萄樹的木材相比，它會因其美麗而受讚揚，而葡萄樹則會被視為低矮且微不足道的木材而受鄙視。由此，神推斷猶太人絕不比其他人更卓越，除非是因為他們是神親手栽種的，正如他在以賽亞書許多地方所說：「我的葡萄樹啊，我栽種了你。」（以賽亞書 5）。然後在詩篇 80 篇中說：「他將他的葡萄樹從埃及帶出來，栽種並使其繁衍，直到大海。」（詩篇 80:9-12；耶利米書 2:21）。

現在我們理解了先知的用意，即猶太人確實享有特權，但並非天生如此，也不是憑藉自己，而是憑藉神無償的恩惠；如果將其他民族與他們相比，其他民族比猶太人擁有更大的尊嚴。我們知道其他民族在藝術、財富、人口、戰爭勇氣以及其他方面都蓬勃發展：那些世俗的民族就像高大的樹木，生長茂盛，吸引所有人的目光。但猶太人就像一棵葡萄樹，雖然是神親手栽種的，卻比那些不結果子的森林樹木更值得稱讚。以西結現在更詳細地闡述了這個比喻：他說，如果葡萄樹被拔起，它的木材還能用於任何用途嗎？它不能做樑、做桌子，也不能做任何器皿；它不能做釘子或掛鉤，用來掛帽子、斗篷或任何類似的東西。既然葡萄樹的木材一旦從土壤中拔出就毫無用處，除了燃燒之外別無他途，因此猶太人被告知他們的處境，因為他們的卓越和價值僅僅取決於神的純粹美意：既然他栽種了他們，他也能在一瞬間將他們拔起；當他們被拔起時，他們將完全無用，並被投入火中，而樹木卻還有一些用處。但是，先知又進一步說：如果一捆樹枝被投入火中，兩端被燒毀，中間部分被烤乾，那麼那焦黑的部分將會更加無用。因為火會深入到髓部，半燒毀的木材僅僅一碰就會化為灰燼：他隨後將他對葡萄樹所說的話應用到耶路撒冷城；因此，讓我們繼續看其餘的上下文。

以西結書 15:6

先知在此表明，耶路撒冷的居民被投入火中，遭受了各種死亡：因為雖然他們沒有立即完全被吞噬，但兩端已被燒毀。因為整個地區都被荒廢，以色列王國也完全被剪除：耶路撒冷就像那捆樹枝的中間部分一樣存留。但耶路撒冷的居民被逆境磨損得如此嚴重，以至於他們就像一根兩端燒焦的木棍。既然如此，我們在此看到他們極大的愚蠢，儘管神以各種方式謙卑了他們，他們卻仍然頑固不化。現在，我們理解了這一點的意義。但先知的話必須解釋，葡萄樹的木材與其他木材相比，將會如何，或有何不同？有些人翻譯為「與棕櫚枝相比」；另一些人翻譯為「與野葡萄樹相比」；但這兩種翻譯都與先知的心意不符：尤其是野葡萄樹在此毫無立足之地。至於棕櫚樹，在森林中，棕櫚枝有何關聯？因為棕櫚樹並非種植在森林中高大的樹木之間。但由於希伯來文「זְמוֹרָה（zǝmōrāh）」（zemoreh）既指樹枝也指棕櫚樹，因此將其理解為指所有枝繁葉茂的樹木，最符合其意。那麼，葡萄樹與森林中所有枝繁葉茂的樹木相比，有何不同呢？先知在此向我們呈現的是不結果子，但卻因其美麗而吸引我們注意的樹木：因此他暗示，如果猶太人想將自己與世俗的民族相比，他們在任何天生固有的價值或優雅方面都不佔優勢。這一點必須仔細留意；儘管神有時會揀選那些在能力、學識、武勇、財富和權力方面出眾的人，但他卻盡可能地從出身卑微的人中聚集他的教會，這些人身上沒有什麼顯赫的光彩，以便他們能成為世人驚嘆的對象。那麼，神這樣做的目的是什麼呢？因為他可以塑造他的選民，使他們在各方面都完全完美。但由於我們過於傾向驕傲，因此有必要將我們的軟弱始終擺在眼前，以教導我們謙遜。因為如果我們裡面沒有什麼提醒我們自己的軟弱，我們的價值就會使我們盲目，或使我們轉離自己，或使我們因虛假的榮耀而陶醉。因此，神希望我們不如世俗之人，以便我們學會始終承認我們所擁有的一切都是從他那裡無償領受的，並且當我們的謙卑如此清楚地擺在眼前時，不要將任何東西歸功於自己。但就猶太人而言，正如我們所說，他們就像一棵葡萄樹，因為他們的卓越並非天生，而是外在的。神彷彿從無中塑造了他們；儘管他們被許多非凡的恩賜所裝飾，但他們卻不能從自己身上要求任何東西。

他說：「能從它上面取木材來做任何工嗎？」神在此表明，猶太人理所當然地比其他人更受青睞，因為他親手栽種了他們；因為如果他們被從地上拔出，他表明那木材將毫無用處，因為它不能用於任何目的。基督也使用同樣的比喻（約翰福音 15:1-7），他表明我們本性中沒有根，也沒有汁液、水分或活力，因為我們是天父所栽種的葡萄樹。但如果他將我們拔起，我們除了被投入火中完全燒毀之外，別無他途。最後，神表明，如果他將他所賜給猶太人的一切都奪走，他們將比列國更卑賤；他告誡他們，他們的狀態沒有任何堅固性，除非是藉著他對他們的美意。因為如果先知只說，猶太人所擁有的一切都歸功於神，因此他們受制於他的慷慨，他們仍然可能自高自大。但其次又補充說，他們日復一日地保持安全，只要神憐憫他們、愛護他們、保護他們、扶持他們。因此，先知說這話的意思是：「能從它上面取木材來做任何工嗎？或者他們會用它來做釘子，掛任何器皿嗎？」他說：「看哪，它被投入火中焚燒；火燒毀了它的兩端，它的中間也被燒焦了。」我在這裡說，他指出猶太人所遭受的各種災難，他們幾乎被擊倒，但卻沒有被征服。因為他們在頑固中變得剛硬；儘管他們像燒焦腐爛的木材，他們卻誇耀自己因著被揀選，以及神與亞伯拉罕所立的聖約而完美；他們誇耀自己是聖潔的族類，是君尊的祭司。然而，神責備他們的怠惰，他說他們就像燒焦的木材，當一捆樹枝被投入火中，剩下的一些殘餘被煙燻壞，以至於失去了力量。

他說：「看哪，當它完整的時候，能用它來做任何工嗎？火燒毀它之後，豈不更不能用嗎？」這裡我們繼續闡述同樣的觀點。如果有人在火烤乾樹枝後，從那捆樹枝中取走任何一部分，他能用它來做任何工嗎？如果他取走完整的樹枝，它就不適合任何塑形：更何況是燒焦的木材，還能用來做釘子或其他東西嗎？那麼，如果連一根釘子都無法從整捆樹枝中找到，當樹幹因火烤而像餘燼一樣時，它又怎能用於任何用途呢？現在接著是應用：「正如我將葡萄樹的木材置於樹木之中，」他說：字面上是「在森林的木材中」。由此我們推斷我先前關於樹枝所說的，它與樹木相符，而不是指野葡萄樹或棕櫚枝：因為他現在簡單地說，「在森林中所有的木材之中」。但他卻說葡萄樹的木材在森林的木材之中——這並非因為葡萄樹僅僅種植在那裡，而是使用了這個比喻：也就是說，在樹木之中，甚至在森林中所有的木材之中，因為這些樹木被砍伐，用於建築，或者從中製作器皿，以及各種木製家具，還有房屋的材料，都是從樹木中取來的。因此他說，葡萄樹的木材被置於森林的木材之中，也就是說，在森林的樹木之中，因為樹枝被燒毀，它們無法對人類有用：他說：「我也照樣對待耶路撒冷的居民。」

現在我們理解了先知的用意之後，讓我們學習聖靈過去對猶太人說話的方式，以便這篇講論在今日也能使我們受益。首先，我們必須認識到，我們因著神無償的憐憫，優於全世界：但就本性而言，我們沒有任何可以誇耀的。但如果我們因信賴神的恩賜而傲慢自大，這種傲慢就是褻瀆：因為我們從神那裡奪走了他的榮耀，彷彿穿上了他的戰利品。但保羅在談到猶太人時，簡潔而清晰地定義了兩方面：「我們比他們強嗎？」（因為他在那裡將自己與百姓合為一體）他說：「我們比外邦人強嗎？」（羅馬書 3:1）；絕不：因為聖經宣告我們都是罪人——都是被咒詛的。因此，既然我們是可怒之子，他說，我們就沒有任何可以向世俗外邦人誇耀的。在他如此徹底地摧毀了他本國的一切驕傲之後，他又重複說：「那麼，我們豈不比別人強嗎？是的，我們在各方面都優越。」因為被揀選、敬拜、神的律法和聖約，都賦予我們非凡的優越性，是我們在全世界都找不到的。這些事情如何協調呢？猶太人優越，應當比別人更受青睞，然而他們卻沒有任何優越之處！也就是說，因為他們自己沒有任何理由可以輕視外邦人，或誇耀自己優越；因此他們的優越不在於他們自己，而在於神。所以，保羅在這裡並非稱讚他們的德行，而是說他們因著無償的揀選而優越，因為神與亞伯拉罕立約，他們將從聖潔的民族中興起，因為他在他們中間建立了一條固定的敬虔路線，應許自己作他們的父；不，他命定基督將從他們而出，基督是世界的生命和光。那麼，我們看到了猶太人過去的特權：我們今日也一樣。每當我們蒙受神的恩賜，藉此我們親近他並勝過世界時，我們也應當記得在神接納我們之前我們是什麼樣的。那麼我們的出身將會摧毀一切傲慢，並阻止我們對神忘恩負義。但這還不夠；我們必須來到第二點，即不僅是神的白白恩典將我們提升到如此高度，而且也扶持我們；因此我們的站立並非建立在我們自己身上，而僅僅取決於他的旨意。因此，不僅我們對自己出身的記憶應當使我們謙卑，我們對自己軟弱的感受也應當如此。由此我們推斷，我們自己沒有任何聖徒蒙保守，除非神每天，不，每時每刻都堅固我們，並以他的恩惠追隨我們。這是第二點：第三點是，如果神用他的杖管教或懲罰我們，我們應當知道，我們藉此欺騙自己的愚昧自信，將會因此被擊碎。在這裡，我們應當仔細權衡這句話的意義——葡萄樹的木材一旦被拔起就毫無用處，尤其是當它枯乾的時候。因為儘管世俗的民族滅亡，但如果神對那些曾在他教會中佔有一席之地，並曾蒙他屬靈恩賜豐富的被遺棄者施加更嚴厲的審判，這也並不奇怪。這種忘恩負義要求我們成為他人的榜樣，以便全世界都能因看到我們身上如此可怕的神的憤怒的記號而驚訝。因此，猶太人成了世俗民族的嗤笑、憎惡、驚訝和咒詛。為什麼會這樣呢？他們更嚴重地激怒了對他們如此慷慨的神，他們不僅忘恩負義、背信棄義，而且故意激怒他。其他被遺棄者也同樣如此。因此，當先知說葡萄樹的木材被投入火中時，這一點必須仔細留意，儘管樹木被砍伐後仍然可用於建築或家具。現在接著是——

以西結書 15:7-8

他證實了上一節所說的，同時也加以解釋：彷彿耶路撒冷的居民保留了一些形狀，因為他們沒有化為塵土；但火已將他們周圍的一切燒毀，彷彿火焰正在舔舐一捆樹枝。雖然王座仍然屬於他們，人民的名稱仍然存在，因此他們有機會繼續頑固。因為他們不會被征服，因為他們沒有完全被吞噬：現在又增添了另一種瘋狂；因為一旦他們從任何不幸中逃脫，他們就認為自己完全安全了——「哦，現在我們可以休息了，」他們說；如果敵人離開了城市，或者如果沒有新的軍隊來攻擊他們，或者如果敵軍的糧食耗盡，他們立即恢復了勇氣，不僅重新呼吸，而且傲慢地嘲笑神和他的先知，彷彿他們已經脫離了所有危險。因此他現在說：「我已將我的臉轉向他們。」「將臉轉向」或「堅定臉面」，是指堅定不移地堅持，不僅是匆匆做某事，而是堅持下去，直到我們完成我們的意圖；因此那些解釋先知話語說「我已堅定我的臉面」的人，並非不好的解經者：他們不是按字面翻譯，而是根據神的用意。因為他常常懲罰整個國家或城市，但他並沒有「堅定臉面」，也就是說，他並沒有停留在那裡，而是輕微地懲罰他們，而且只是短暫的，彷彿轉向另一個方向。但他這裡的意思是別的——他將「堅定臉面」；也就是說，絕不停止，直到百姓的名字和他們的城市完全被廢除。因為我們已經說過，先知在威脅這種毀滅時，談論的是百姓的現狀。因此，「我將我的臉轉向他們：他們將從一個火中逃脫，另一個火將吞噬他們。」先知在這裡擊碎了猶太人欺騙自己的愚蠢觀點。因為如果他們從一個危險中逃脫，他們就認為那是最後一個，因此他們感到安全，甚至頑固。但先知在這裡說，在他們從一個火中逃脫之後，一個新的火被點燃來吞噬他們：他的意思是，神手中有多種方式可以毀滅和消滅一個民族：正如他先前所說，他以瘟疫、刀劍、飢荒和野獸武裝自己；所以現在他以火的名義涵蓋了各種災禍。因此，如果人們逃脫了刀劍，新的攻擊將會埋葬他們，因為神將以飢荒壓迫他們，或以瘟疫催逼他們，或以其他方式：然後，他說：「他們就知道我是耶和華，當我將我的臉轉向他們的時候。」藉著這些話，他表明他的榮耀無法以其他方式保持安全，因為免受懲罰使猶太人盲目——不，使他們變得剛硬，直到他們像野獸一樣。因此，如果神憐憫他們，他的榮耀就會彷彿被埋葬，而且由於如此長期的縱容，他就不再被承認為神了。如此嚴厲是真正必要的：因為他若不毀滅那些因罪而如此麻木的惡人，只要他容忍他們，他就永遠不會顯明自己是神。最後他補充說：「我將使這地荒涼，因為他們屢次背叛。」在這裡，神也表達了那審判是多麼可怕，卻又多麼公義，因為猶太人並非輕微的冒犯者，而是背信棄義地離棄了他的敬拜，以及律法的一切教導，並在他們的忘恩負義中頑固不化。既然他們如此墮落，我們推斷神在伸出手徹底毀滅他們時，並非過於嚴厲。

禱告 第41講

全能的神啊，你不但樂意將我們從世人中分別出來，更樂意在我們裡面更新你的形象：當你對我們的恩惠顯而易見時，你同時也勸勉我們榮耀你的名：願我們銘記我們的蒙召，努力將自己完全獻給你，並以獨特、真實、正當的讚美來頌揚你，使我們最終能分享你所邀請我們進入的榮耀，這榮耀是藉著你獨生子的寶血為我們贏得的。阿們。

第42講

第42講

1 耶和華的話臨到我說：

2 人子啊，葡萄樹的木材比森林中任何枝繁葉茂的樹木有何優越之處？

3 能從它上面取木材來做任何工嗎？或者它能做釘子，掛任何器皿嗎？

4 看哪，它被投入火中焚燒；火燒毀了它的兩端，它的中間也被燒焦了。它還有任何用處嗎？

5 看哪！當它完整的時候，它沒有任何用處：火燒毀它之後，它被燒焦了，豈不更沒有任何用處嗎？

6 所以主耶和華如此說：我怎樣將葡萄樹的木材置於森林的樹木之中，作為燃料投入火中，我也照樣對待耶路撒冷的居民：

7 我必將我的臉轉向他們；他們必經過火，火必吞噬他們；當我將我的臉轉向他們的時候，他們就知道我是耶和華。

8 我必使這地荒涼，因為他們屢次背叛。這是主耶和華說的。