約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

第17章 1

以西結書 17:1-2

在本章中，先知指出猶太人認為自己安全是極其愚蠢的，因為他們與神為敵。本章末尾確實應許了教會的復興，並預告了基督的國度：但本章的主要部分都用於教導，猶太人認為他們的城市、聖殿和王國安全是極其愚蠢的：因為，正如現在所顯明的，他們已經違背了神的聖約，而神也已經棄絕了他們。當他們被剝奪了神的幫助時，他們還能做什麼呢？當他們的權力被削弱和切斷，幾乎陷入絕境時，還指望他們的王國繁榮昌盛，這是極大的愚蠢。但由於先知的論述若不了解歷史就難以理解，所以我將從頭開始：當尼布甲尼撒立西底家為王時，他也使他成為自己的附庸。西底家是在耶哥尼雅被擄後，憑著巴比倫王的意願，或者說憑著他的慾望被立為王的（列王紀下 24:15-17；歷代志下 36:10；耶利米書 37:1）。耶哥尼雅並沒有犯下大罪，但他看到自己無法抵抗，便與他的母親和孩子一同投降；他被帶到巴比倫，在那裡受到人道的對待，甚至相當優厚，儘管不是以王室的待遇。尼布甲尼撒預見到如果他將任何一位總督安置在猶大，將會帶來許多麻煩，並且擔心日常的騷亂，於是立瑪探雅為王，並給他改名為西底家；這是最後一位國王：正如我所說，當時王室的尊嚴已經大大削弱：它附屬於尼布甲尼撒，而西底家的統治也只是不穩定的。他的地位取決於征服者的意願，而將他扶上王位的人可以隨時將他罷免。不久之後，當他看到尼布甲尼撒遠離時，他與埃及王締結了盟約，並認為如果尼布甲尼撒再次率軍前來，他將獲得足夠的幫助。而埃及人，正如我們在其他地方所說，對這項條約相當渴望。因為他們看到巴比倫君主國逐漸壯大，而且很可能當猶太人被徹底征服後，尼布甲尼撒不會滿足於這些邊界，而是會同樣攻擊埃及，並吞併那個王國，就像他對其他王國所做的那樣。因此，他們締結條約的理由是現成的，因為埃及王認為如果尼布甲尼撒率軍南下，猶大將成為一道防線：而且猶太人肯定會首先遭受攻擊。無論其意義如何，西底家，正如我們將看到的，由於輕視他的誓言，背叛了埃及人，當尼布甲尼撒後來要求進貢時，西底家依賴他與埃及人締結的盟約而拒絕了。我們現在看到猶太人在他們所陷入的悲慘境地中漫不經心地沉睡是多麼愚蠢。因為當他們的權力未受損時，他們無法承受巴比倫王的攻擊：他們的國王當時只是一個死去的偶像，只是一個影子：然而他們不僅對尼布甲尼撒，而且對先知和神自己都沉溺於驕傲，就好像他們在財富、權力上和完全的繁榮中興盛一樣。因此，以西結現在駁斥並斥責這種傲慢。他指出巴比倫人再次推翻他們是多麼容易，因為當他們之前攻擊他們時，他們被征服了，他們輕易地迫使他們投降。

但我來到「人子啊，你要設謎語」這句話：名詞和動詞相互呼應，因此任何人如果願意，可以將先知的話翻譯為「設一個謎語」：因為先知在這裡談論的是寓言式的語言，חִידָ（ḥîdā）ה (chideh) 的意思與「寓言」相同，即詞語與意義不同，也就是說，意義被包裹在晦澀的曲折中：但我們知道神有時會用謎語說話，當他不願被不敬虔和不信的人理解時。但在這裡，句子的晦澀有另一層意義，即猶太人應該被喚醒，這預言應該滲透他們的心靈：我們知道他們極其剛硬，因此如果先知用簡單和慣常的語言說話，他們就不會那麼專心。這就是神命令他用謎語說話的原因。他現在補充說，וּמְשֹׁל מָשָׁ（ûmǝšōl māšā）ל (umeshel meshel)。我們知道 meshel 是一個顯著的句子，也是所羅門用作他箴言書名的詞：meshel 因此與格言的意思相同：但它有時被理解為比喻：而在這個地方，神以寓言的形式向以色列人宣告毀滅，以比較來闡明他的語言，否則它將是晦澀的。無論如何，神如此開場，是為了讓猶太人認識到這信息不是普通的，而是應該嚴重影響他們。這裡不適用於通常用謎語說話的原因，即猶太人不配得到救恩的教義，因為先知很快就會解釋他迄今為止以比喻和寓言形式所說的話。確實，基督對百姓講比喻，是因為只有門徒才能接受親密而純粹的教導。關於不信的人，以賽亞也說：「預言對你們來說將是一本封閉的書。因此，我將用陌生而野蠻的語言對這百姓說話，他們將不會超越基礎知識。」（馬太福音 13；馬可福音 4；路加福音 8；以賽亞書 29:11, 12）。但是，正如我所說，這種教導的晦澀只是一種預備，讓百姓嚴格注意這裡擺在他們面前的主題。

以西結書 17:3-4

先知在此從大到小推論：因為如果尼布甲尼撒能夠輕易地征服整個王國，當時猶太人尚未受損，那麼當他們悲慘且幾乎毀滅時，他將更容易推翻他們：因為沒有什麼不受到毀滅的威脅；這就是先知的意思。但他將尼布甲尼撒王比作一隻鷹，他說這隻鷹「大」，然後「有大翅膀」或「展開的翅膀」。毫無疑問，他用「翅膀」、「羽毛」和「翎毛」來指尼布甲尼撒所統治的地區和人民；因為我們知道迦勒底人擁有東方的君主權。因此，既然這麼多地區和人民都服從尼布甲尼撒的統治，先知稱他為「大鷹」，有「寬大的翅膀」和「眾多的羽毛」或「翎毛」就不足為奇了；因為他現在說מְלֵא הַנּוֹצָ（lêʾ hanōṣā）ה (mela henotzeh)，「滿有羽毛」，他很快就會說רַב נוֹצָ（b nōṣā）ה (reb notzeh)，「許多羽毛」，當他談到埃及王時。他說翅膀「有各樣的顏色」；這與先知在上一章中使用的名詞相同，當時他說百姓穿著華麗的衣服；因為希伯來人就是這樣稱呼弗里吉亞織物的：因此他將巴比倫王的翅膀比作一件織物，閃耀著各種顏色；因為儘管尼布甲尼撒只在一個地方擁有王位，但他卻從四面八方奪取並征服了許多附庸。這就是這種多樣性的原因；——但我目前無法再深入了。

禱告 第50講

全能的神啊，祢如此慷慨地對待我們，開啟了祢恩惠的浩瀚無價寶藏，願我們銘記自己的境況，常常為之哀嘆，並記住當祢願意收養我們為兒子時我們是怎樣的，以及我們曾多少次、以何種方式激怒祢，使祢的聖約歸於虛空：也願我們在羞恥中榮耀祢，並以我們的謙卑永遠尊崇祢的名，直到我們分享祢獨生子藉著祂自己的血為我們預備的榮耀。——阿們。

第51講

我們昨天開始解釋先知的話，說有一隻鷹來到黎巴嫩山，在那裡折斷了一棵香柏樹的頂端，也就是最高的枝子。一些解經家在我看來在「黎巴嫩」這個詞上徒勞無功。他們認為它指的是耶路撒冷，並引用撒迦利亞書中說：「黎巴嫩啊，開你的門！」（撒迦利亞書 11:1）但撒迦利亞在這裡不是指城市，而是指聖殿，因為它是用大量的香柏木建造的。但以西結在這裡指的是土地，他提到黎巴嫩而不是其他地方，不僅因為那座山因其高大的香柏樹、香膏和芳香樹木而成為該地區顯著的裝飾，而且因為這對於完成他的寓言是必要的。如果他說一隻鷹來到一座城市，那將是荒謬的。因此我們看到「黎巴嫩」這個詞被用來指猶大地區中生長和繁茂著最美麗樹木的部分。但他卻說，它從香柏樹的頂端折斷了一根枝子，因為尼布甲尼撒，也就是那隻鷹，帶走了耶哥尼雅王，正如我們昨天所說的。因此，耶哥尼雅王被比作香柏樹的一根極高的枝子，因為當時所有人都認為王國超越一切危險；因為猶太人誇耀他們在神的護理之下，而且這座城市是堅不可摧的：因此那件事是令人難以置信的。現在先知補充說，這隻鷹折斷了枝子的頭或頂端，希伯來人稱之為嫩芽；這裡這個詞指的是嫩枝：它的意思，正如我們稍後將看到的，是被擄走的長老們。它將頭帶到「商人的地」：我們說這在這裡只是一個稱謂，כְּנַעַ（kǝnaʿa）ן (chnaan)，因為它稍後以複數形式出現：בְּעִיר רֹכְלִים שְׁמו（bǝʿîr rōkǝlîm šǝmw）ֹ (begnir-reklim shemo)，「在商人的城裡安置它」：他接著說，這些枝子被安置在「商人的城裡」。這個名字被賦予巴比倫，不僅因為它是一個著名的貿易中心，而且因為它是一個堅固而安全的監禁之地，由於居民眾多，所以不容易從中救出俘虜。因為任何人都可以輕易地從一個沒有抵抗的荒涼之地被救出；但在一個大的人群中，策劃或嘗試任何事情就不那麼容易了。因此，我毫不懷疑先知的意思是，王國的上層階級，連同耶哥尼雅，被關在堅固的監獄裡，以免他們逃脫。接下來是——

以西結書 17:5-6

以西結敘述了約雅斤與他的謀士和全體百姓的精華一同被擄走，並被剝奪了故土，毫無歸鄉的希望之後，他現在說，那隻鷹從猶大取了一粒種子，將它安置在肥沃的土地上；因為他稱之為「種子之地」，因為它被耕種並豐盛地結果。他說，這粒種子後來被埋在土壤中，它立即生長，成為一棵茂盛的葡萄樹。他也說，它的根被灌溉，就像一棵種在河床邊的柳樹。先知隨後解釋了他自己的意思：因此簡要說明他的意思就足夠了。那麼，他這裡所指的種子就是西底家，最後一位國王。據說它被種在「水邊」；因為他的境況尚可，因為王室的名號、尊嚴和財富都留給了他。因為儘管他是附庸，但尼布甲尼撒對他的仁慈是不可輕視的，因為憑著戰爭的權利，他可以將他與他的侄子一同擄走；因為西底家是耶哥尼雅或約雅斤的叔叔。但他卻說，這棵從種子或幼苗長出的葡萄樹，長得「低矮」；先知用這些話的意思，正如我們稍後將看到的，是西底家不是一個真正的國王，他被韁繩束縛，不敢反抗巴比倫王；因此又補充說，它的枝子「轉向那鷹」，它的根「在它下面」；但在下一句中，以西結宣告，它「成為一棵葡萄樹，發出枝子，長出枝條」，他再次重複這一點，以便西底家的忘恩負義顯得更大，他不滿足於他適度的限制，卻背信棄義地背叛了巴比倫王，依賴我們昨天觸及的新條約。現在接著是——

以西結書 17:7

他現在以比喻揭露了西底家的背信棄義，因為他很快就投靠了埃及王，並將他的根和枝子轉向他，以便它們可以得到灌溉。我不同意那些認為先知暗示埃及習俗的觀點；因為我們知道他們挖溝渠，水流經整個地區：因此土壤肥沃；埃及在其他地方也被比作花園（申命記 11:10）。無論其意義如何，先知都表明西底家被愚蠢的自信所欺騙，當他認為自己在埃及王的保護下是安全的；因為他曾說過，種子被種植得如此，以至於葡萄樹沒有長得很高，而是蔓延在鷹的翅膀下。但西底家卻輕視巴比倫王，認為與埃及王締結條約可以改善他的境況。現在接著是——

以西結書 17:8

他誇大了西底家的忘恩負義，因為，正如我們所說，他曾受到巴比倫王的仁慈對待；因為他在此之前只是一個平民：他被提升到王位，並出乎意料地統治百姓，如果有人輕視他，他就會有一個復仇者。因為當他附屬於巴比倫王時，他無疑會在逆境中得到他的幫助：因此他的背叛更難以原諒，因為他曾受到出乎意料的慷慨對待。因此說，葡萄樹被種在「好土裡，靠近許多水邊，好使它發出枝子，結果子，成為一棵佳美的葡萄樹」。接下來是——

以西結書 17:9-10

神在此宣告這棵葡萄樹不能再繁茂結果；因為它被種植在鷹的蔭蔽下才能繁茂，而它卻自行離開了。因此，除了那隻原來的鷹報復對它造成的傷害之外，別無他法。這就是這段經文的意思：因此他說：「它會興盛嗎？那隻鷹豈不拔出它的根，剪斷它的果子嗎？」以西結假設這個原則，即葡萄樹若非藉著那隻種植它的鷹的力量和幫助，就無法得以保存；因為當它從那隻鷹轉移到另一隻鷹時，先知說這棵忘恩負義的葡萄樹的結局即將到來；它枝子的所有葉子都將枯萎，因此會乾枯，而且「不是在強壯的枝子裡，也不是在許多百姓中」。尼布甲尼撒率領大軍攻打猶大是確定的。但先知的意思是，即使尼布甲尼撒只帶了一小隊人馬，西底家也無法繼續為王，因為毀滅正因背信棄義和反叛而等待著他，正如稍後將說的。先知常常以讓步的方式說話，就好像他說，只要一陣風，西底家和所有百姓都會枯萎，因為他若不從自己的根吸取汁液，就無法保持安全；但他已將自己的根移到別處，因此以西結宣告他必須立即枯萎。那麼，就不是「許多百姓」的力量能夠將它從自己的根中拔出；因為西底家故意切斷了自己的根，當他因自己的輕率而將自己轉移到埃及王那裡時。他說：「看哪，它已經被種植了；但它會成功嗎？」就好像他說，西底家指望從他那裡得到安全是徒勞的，因為他自己的背信棄義阻止了他成為他的朋友；因此又加上了「東風」的比喻：既然東風已經擊打它，它豈不會枯萎腐爛，甚至在它枝子的溝渠上嗎？也就是說，儘管它有溝渠，可以指望永久的濕潤；因為埃及，正如我們所說，是人工灌溉的；先知描述西底家的境況，就好像埃及王用一股水流滋養他一樣：在它的床或溝渠上，當東風擊打它時，它就會枯萎。我們知道東風會摧毀那個地區的果實，因此它常常以負面意義被提及。現在接著是——

以西結書 17:11-16

現在加上了寓言的解釋。拋開比喻，神揭示了他迄今為止以謎語形式所闡述的內容。我們說寓言的目的是為了促使猶太人更勤奮地專注於先知的毀滅信息；因為如果他使用普通和日常的語言，我們知道他們是多麼漫不經心地輕視所有的責備和威脅；但一個謎語，在使他們懸而未決的同時，也激發了他們，因此他們準備好接受現在隨之而來的教導。因此，神說，巴比倫王來到耶路撒冷。這個原因促使一些人認為黎巴嫩是耶路撒冷的隱喻，但這是錯誤的，正如我們已經說過的。只要先知用比喻說話，各部分就應該相互契合，就像一棵樹和它的枝子與一隻鷹有某種聯繫一樣。巴比倫王來到耶路撒冷，帶走了國王和長老，並將他們帶到巴比倫。儘管猶太人認為單純的敘述就足以感動他們，但神在這裡責備他們，因為他看到他們是多麼遲鈍。首先，他稱他們為「悖逆之家」；然後他問：「他們知道這一切的意義嗎？」這是一種責備，神藉此提醒他們的愚蠢；因為那個謎語並非如此晦澀，以至於除非他們缺乏理性和判斷力，否則他們無法理解所發生的事情。但先知更尖銳地抨擊他們，稱他們為「悖逆之家」，儘管同時他也間接地責備他們的愚蠢，因為他們沒有立即領會謎語的意義。他現在補充說，巴比倫王從王室後裔中取了一位。我們說西底家是約雅敬的叔叔：他出乎意料地被立為王；因為如果約雅敬在他仍然安全的時候生了兒子，他們就會是他的繼承人：因此西底家被立為王是一個非凡的優勢。但他卻說，他被立為王，巴比倫王與他立約，並使他起誓。神在這裡表明，從人的角度來看，西底家的背叛不可能成功；因為即使是世俗之人也總是相信，背信棄義的人，尤其是那些在條約中違背誓言的人，不會不受懲罰，因為條約是普遍公認的神聖之物。因此，既然條約的神聖性如此之大，以至於不能在不削弱社會紐帶的情況下被違反，因此普遍的信念是，所有背信棄義者的謊言都將以不幸告終。現在，神放棄了他自己的事業，轉而支持尼布甲尼撒王：他說：「看哪，你是由無償的慷慨所立為王的：征服者確實對你施加了條件，但你的境況仍然是令人嚮往的——你可以光榮地、以適度的尊嚴統治你的人民：現在，因為你的聖約被輕視，你的誓言被打破，你對巴比倫王忘恩負義，他曾以他的慷慨將你束縛於他：這種背信棄義怎能成功呢？」現在，我們看到先知的意思，當他說巴比倫王與西底家王立約，並使他起誓：這是為了誇大其詞；因為儘管人們從不締結條約而不相互起誓，但以西結似乎加倍了西底家的罪行，當他明確表示「起誓」介入時。他說他帶走了「地上的強者」，即作為人質。毫無疑問，尼布甲尼撒聚集這支軍隊是為了讓猶太人更安靜：因為他知道這個民族的騷亂性格，而且維持這麼多人是昂貴的：但是，正如我所說，他的計劃是以這種方式使整個國家保持和平。但西底家卻使他的兄弟和親屬面臨死亡，因為尼布甲尼撒可能會因正義的憤怒而殺死他們所有人。因此西底家的背叛就是出賣他的兄弟：因此先知補充說，「百姓中的強者」被帶到巴比倫；也就是說，那些在百姓中受人尊敬的頭等人物。

他現在補充說，王國可能會被貶低。那麼西底家就不能假裝錯誤，也不能轉身，好像他被巴比倫王的狡猾和秘密計謀所欺騙了：因為尼布甲尼撒公開地對待他，並規定了他希望他統治的條件。既然巴比倫王公開而真誠地向西底家表明他希望他做什麼，那個可憐的人就不能說他被欺騙了，也沒有充分意識到巴比倫王的狡猾：他沒有留下這樣的藉口。因此先知清楚地表達，尼布甲尼撒對西底家施加了條件，讓他的王國「低微」，以免「抬高自己」，而是要遵守協議。這是最公平的：因為當他任命一位國王時，他本可以對他施加非常苛刻的條件，但他滿足於溫和，這即使在最好的朋友之間也是可以容忍的。因為他與他立約，然後他希望王國低微以求保存。因為這就像先知說，尼布甲尼撒除了希望西底家能夠和平統治之外，別無他想；既然他認為對國王和全體百姓來說，被限制在某些範圍內是有益的，他就遵循了那個計劃。既然尼布甲尼撒以這種行動方式考慮了公共利益，西底家就更邪惡了，因為他不允許自己的安全被考慮，因為沒有什麼比他保持謙卑，不抬高自己以致毀滅更好的或更值得嚮往的了，正如後來發生的那樣。現在接著說，他「背叛了，派使者到埃及，讓他們給他馬匹和許多百姓」。這些點應該相互比較；以便對比能夠相符：尼布甲尼撒除了國家的和平之外，別無他顧，因為他希望防止一切恐懼和騷亂。那麼，西底家是什麼呢？一個叛徒。為什麼？因為派使者到埃及，去招募許多騎兵和步兵，以幫助猶大對抗尼布甲尼撒。戰爭結束後，他沒有做任何敵對的事情，因為給他們一個他們自己民族的國王，從而使整個國家安寧，沒有騷亂的機會，這是他父親般的關懷的一部分。那麼，西底家為什麼要向埃及人尋求幫助呢？因此我們看到先知正在消除他所有為自己辯護的藉口。他現在補充說：「他會成功嗎？這樣做的人會逃脫嗎？」先知強調地問；因為，正如我所說，這種信念銘刻在所有人的心中，即報復必將降臨所有背信棄義的人，特別是那些在條約中違背誓言的人。因此，先知並非簡單地宣告西底家將因違反條約而滅亡，而是更自信地提出，就好像一件既定而無疑的事情一樣，問道：「他會成功嗎？策劃這種罪行的人會逃脫嗎？」他現在補充說：「違反條約的人會逃脫嗎？」這種重複並非多餘：他以前說過：「這樣做的人會逃脫嗎？」他立即重複說：「違反條約的人會逃脫嗎？」第一句中沒有什麼晦澀之處：但先知加上這一句，並非為了清晰，而是為了增加句子的分量。結論是，對於這種背信棄義，不可能逃脫神的報應，我們明天將更詳細地討論這一點。

現在接著說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，他必死在立他為王的王的住處。」雖然先知已經充分表明西底家無法逃脫背叛的懲罰，但神在此再次出面，指著自己，或指著他的生命起誓，他必懲罰西底家。由此可見百姓的極大愚蠢，因為神從不以自己的名說謊，也不徒然使用自己的名，只有在必要時，他才指著自己起誓。他以自己的榜樣教導我們，我們不應輕率起誓，而應在這方面保持謹慎。但神起誓說西底家必死在原地，也就是說，死在立他為王的王的首都；那就是巴比倫，他在那裡死去：然而他並沒有看見巴比倫，因為他的眼睛在利比拉被挖出，正如我們在其他地方看到的（耶利米書 39:7；耶利米書 52:11）。但先知只是簡單地宣告懲罰，他必死在流亡中，死在立他為王、他卻背棄聖約、輕視誓言的王的住處。

禱告 第51講

全能的神啊，既然祢如此重視人與人之間的相互忠誠，願我們在各方面都行為端正，不欺騙我們的弟兄，而是以真誠的愛心彼此幫助：也願我們以真實的同意，向祢獻上祢所要求的，以及我們應當向祢獻上的信心；因為祢不僅藉著祢的獨生子與我們立約，而且用祂的血來印證這約，直到我們享受祢藉著祂的死所獻的祭為我們所獲得的產業。——阿們。

第52講

以西結書 17:17

正如以西結先前宣告，當神藉著巴比倫王懲罰西底家時，並不需要強大的軍隊；他現在反過來教導，法老將集結多麼龐大而強大的軍隊，然而卻毫無益處，因為尼布甲尼撒將會得勝。一些解經家對這段經文有不同的解釋，即法老不會履行他的承諾；因為國王們在締結條約時習慣於誇耀他們的供應：他們承諾五萬人，但只提供一萬人。因此，他們認為這裡譴責的是那些欺騙西底家的虛假承諾，因為法老誇耀他將率領非常龐大的軍隊前來，以便輕易擊退巴比倫軍隊。但我提出的解釋更為恰當，即無論法老如何嘗試，都無法幫助他。儘管他會帶著眾多隨從前來，並以龐大的軍隊對抗迦勒底人，然而他「在戰鬥中」卻「毫無作為」：儘管這對西底家和巴比倫王來說都同樣適用。因為法老對尼布甲尼撒王毫無作為，因為他很快就被迫撤退到自己的領土，幾乎無法保衛自己的王國，因為他未能戰勝尼布甲尼撒：他對西底家也毫無益處，因為他沒有像他所承諾的那樣在西底家不幸時幫助他。但就一般意義而言，我們看到先知的意思是，儘管法老會忠實地履行他的承諾，西底家仍會被欺騙，因為他正在違背神的旨意進行遠征，這必然會導致災難。他補充說：「當他築起土堆，建造高臺時」（指的是高臺，因為數字有變化），就像圍攻城市時一樣。這應該是指尼布甲尼撒，因為當法老率領他的軍隊離開時，他開始築起土堆，建造高臺攻擊耶路撒冷。由於尼布甲尼撒無法同時與埃及人和猶太人作戰，他解除了圍城，出發去迎戰法老，法老戰敗後，顫抖著撤退到自己的邊界內。尼布甲尼撒後來返回，在準備好一切之後，他沒有停止，直到攻陷了這座城市。現在以西結的意思是，當尼布甲尼撒開始築起土堆，建造高臺攻擊這座城市時，法老前來幫助他是徒勞的。接下來是——

以西結書 17:18

以西結再次重申，即使從人的角度來說，西底家也無法成功，因為他違反了條約；因為我們昨天說過，這種信念始終銘刻在人們心中，即條約是神聖的，不能不受懲罰地被破壞。因此，既然條約的神聖性始終在人們中盛行，以西結在此宣告結果將是災難性的，因為西底家在「伸出手」之後破壞條約，輕視了他的誓言。他描述了一個手勢，我認為這是人們習慣性的——當他們想要見證一個聖約時伸出手。因此，埃及人和猶太人之間的聯盟在這裡被一個外在的手勢所描述，因為西底家伸出了手，卻以這種方式違反了它：但既然他背信棄義地背叛了尼布甲尼撒王，他曾向他「許下諾言」，他說，他做了這一切，因此他「不會被釋放」。接下來是——

第17章 2

以西結書 17:19

先前的判決在此得到確認。先知先前以普遍接受的方式說，西底家（Zedekiah）的背信棄義不會不被報復；但他現在讓神親自發言，因為除非神顯現為背信棄義的報復者，否則人類幾乎永遠不會認真相信，懲罰已為那些背誓和破壞和約的人預備好了。正如我所說，這種觀點已深植人心，所以必須理解這種觀點已被接受，人們也完全相信它：但那些被稱為「普遍」的信念會消逝；有些普遍的思想幾乎與生俱來，順應自然，但它們並不堅定，因為世俗之人不持守核心要點，即神是世界的審判者：因此，這句話是必須補充的。現在，神起誓說西底家必受懲罰，因為他藐視了誓言，使聖約歸於無效。但我們必須注意這個稱謂；因為神稱這誓言和聖約為祂自己的：「他藐視的，」祂說，「不是單純的誓言，而是我的誓言；他違背了我的條約。」這種說法的原因是，神希望人與人之間培養信實：因此祂憎惡一切偽誓和一切欺詐。現在，既然沒有比莊嚴的儀式更神聖的締結條約的方式，神也在那裡以特殊的方式顯明祂的審判。總之，我們可以理所當然地稱祂為條約的守護者；因為當異教徒締結條約時，他們習慣於提出至高無上的朱比特（Jupiter）之名，因為他們認為朱比特會對所有違背承諾的人施加報復。但神在此顯現，不像一個虛構的朱比特，而是因為祂希望信任在人類社會中蓬勃發展；因為除非人與人之間真誠相待，否則所有社會都會瓦解。這就是以西結說與尼布甲尼撒王（King Nebuchadnezzar）所立的條約是神聖的原因，因為神將是它的伸冤者。同時，我們必須注意，這個條約是合法的，並蒙神喜悅的（耶利米書 27:17）。我們從耶利米書 28 章和 29 章看到，神希望猶太人暫時承受這種恥辱。因為西底家王，如果他忠實地履行職責，本是彌賽亞的形象，是地上君王中的長子：因此，他成為一個世俗君主和殘酷暴君的附庸是不配的。但既然神如此將奴役加諸祂自己的百姓，西底家就應該順服於軛下，正如那裡所說：「你們要服事尼布甲尼撒王，就得存活。」也就是說，除了讓迦勒底人統治你們，並平靜地承受他們的統治之外，沒有其他獲得安全的方法，因為尼布甲尼撒是神的鞭子。這個聖約，正如我所說，蒙神認可，否則祂就不會是它的伸冤者。我們知道有三種條約。當兩位君王之間發生戰爭時，如果征服者希望饒恕他的敵人，他會與他立約，但會自行決定條件。我們知道羅馬人遵循這種習俗，因為他們很難將所有被征服的人置於統治之下，尤其是在初期；因此他們在許多情況下與許多部落締結了條約。另一種協議是君王或人民之間發生爭執時的協議；但在他們實際交戰之前，他們會彼此休戰，從而消除戰爭的起因——這是另一種。最後，那些從未為敵的人會締結聯盟；西底家與埃及王之間的條約就是如此。因為他們希望謹慎，並預防他們所懼怕來自迦勒底人的危險；因此他締結了協議。因此，以色列人以前與敘利亞人聯合，後來又與亞述人聯合。所以我們看到猶太人犯了屬靈的淫亂，當他們先奔向埃及，然後奔向亞述，然後奔向迦勒底時。但現在提到的這個條約是必要的；因為西底家無法避免接受尼布甲尼撒王強加給他的條件。因此，神宣稱自己是背信棄義的伸冤者。

現在有人問，當有人受到暴力攻擊，並承諾了不公正的事情時，我們是否永遠不能違背諾言？答案很簡單，神的聖名比所有人類的利益都更寶貴。因此，如果有人反駁說他被欺騙，被不公正的條件壓迫，神的聖名仍然必須優先。因此，我們必須始終權衡對神聖名應有的尊重；從而我們將很容易得出結論，那些以暴力脅迫、欺詐誘使或不允許自由考慮其承諾是否符合公義為藉口而違背承諾的人，永遠不能被原諒。因此，詩篇 15 篇（詩篇 15:4）也說，神的兒女起誓，即使受損也遵守，因為一旦神的聖名被介入，任何利益都不應重要到足以超越所起的誓言。因此，神現在宣稱祂將報復西底家所犯的偽誓，並非沒有道理，因為事實上，我們不能違背以神聖名所立的誓言，否則就等於輕視全能者本身。同時，可以肯定的是，神懲罰猶太人還有另一個原因；但在這裡，正如我之前所表明的，先知提到的是人們更為熟悉的。城市和整個王國毀滅的首要原因是偶像崇拜，正如我們之前所見，然後又加上了人民的許多罪行。因為從真宗教敗壞之時起，許多罪惡的污染在城市和整個土地上蔓延。因此，神命定祂的百姓遭受毀滅；因此西底家王也被剝奪了視力。因為，正如聖經歷史所證明，神希望毀滅整個百姓：因此西底家淪陷，並激怒了迦勒底人對抗他。因此，我們看到在神永恆的護理中存在著一連串的原因，但並不像斯多葛學派所設想的那樣；因為他們從複雜的曲折或隱含的原因中編造出他們的命運，而在那種混亂中沒有任何神聖的旨意。但神，正如我所說，有不同的原因來做這件事或那件事。有些原因是遙遠且我們無法理解的，有些則對我們顯而易見：因此，百姓毀滅的近因是西底家背叛尼布甲尼撒王；但還有另一個更重要的原因，即百姓理應滅亡。因此，西底家因神公義的審判而失明，因為他背信棄義地投靠埃及王，從而武裝自己對抗尼布甲尼撒王。但我們必須堅持，這裡回顧的是普遍顯明的原因。接下來是——

以西結書 17:20

這裡他指出他將對西底家王施加的懲罰種類。他曾籠統地說，他的背信棄義將落在自己頭上，但他現在進一步說，西底家將成為俘虜。因為神可以用其他方式懲罰他，但這預言因此得到證實，因為先知已清楚地威脅了西底家，正如我們所見。但他以神的身份說話，以便他的話語更有分量。「我必撒開我的網，」神說，「他必被我的網羅纏住。」這段話是比喻性的，但它最能解釋聖經中經常出現的情況，即當惡人採取這樣那樣的行動時，他們是神的代理人，神以祂自己的奧秘能力管理他們，並引導他們到祂所願之處。因此，儘管人們混亂地行事，正如我們所見，被他們的慾望驅使，擾亂天地；然而神以祂奧秘的護理來節制他們的攻擊。我們從先知的話語中得出這一點，他稱巴比倫王的軍隊、他的計劃和戰爭裝備為神的網和網羅。儘管尼布甲尼撒被自己的野心和貪婪所驅使，並不認為自己受神聖的統治，但我們看到聖靈所宣告的。我們必須仔細觀察這教義，因為如果我們信賴神父性的關懷，即使軍隊四面環繞我們，我們仍然可以安穩地信靠，以平靜安寧的心等待結局，因為人若沒有神就什麼也做不了。但當我們激怒神的憤怒時，我們必須記住，儘管人有理由敵視我們，但神統治他們，或者說他們是神的網或網羅，正如先知在這裡所說的。

「我必帶他到巴比倫，」他說，「在那裡，我必按他所犯的過犯，與他爭辯。」神不僅在那裡與西底家爭辯，而且在利比拉（Riblah）對他施加了嚴厲而可怕的審判，當時他先看到自己的兒子被處死，然後自己的眼睛被挖出，然後他被鎖鏈捆綁。但他幾乎在被囚禁中憔悴而死，甚至直到死亡都受到羞辱；因此神說他將在巴比倫審判他：然而，如果我們也將利比拉包括在內，也不會有任何不妥。因為儘管西底家在進入巴比倫之前已經受到部分懲罰，但神在他被拖離故土並流放之後，在那裡施加了祂自己的判決。他確實得到了安葬，而且並非沒有榮譽，正如我們在耶利米書（耶利米書 34:5）中所見，因為他們在他安葬時為他哀哭——「哀哉，我的兄弟！哀哉，我的主！」正如先知所說：然而直到他死，他都像最卑賤的囚犯，因為他在鎖鏈中憔悴，衣衫襤褸，而國王卻高貴而華麗地對待哥尼雅（Coniah）：因此西底家的被囚是這預言的印證，因為以西結若非聖靈的器皿，就無法宣告這判決。接下來是——

以西結書 17:21

先知現在轉向全體百姓，特別是那些西底家自己認為是城市合適守衛的士兵。他說，因此，他所有的軍隊都將潰散，以致他們將四散奔逃，並且都將被刀劍所殺。藉著這些話，他指的是軍隊的屠殺，因為只要士兵們堅守自己的陣地，他們就能抵擋並擊退敵人的攻擊；但當他們潰散時，每個人都受制於敵人，因此會發生混亂的屠殺。因此，他說，西底家的士兵將在他們所有的隊伍中成為逃兵：也就是說，儘管他擁有一支龐大的軍隊，但他所有的軍隊都將潰散，每個人都只顧自己的利益，卻會落入敵人手中：因此，所有人都將被刀劍所殺；然後那些倖存者將被分散到各方。我們之前也看到過同樣的事情，因為當先知宣告所有百姓都將被刀劍所殺時，他同時補充說，所有倖存者都將成為逃兵，就像有人扔出垃圾或頭髮，風會將其吹向四面八方一樣。因此，他現在重複同樣的事情，即全體百姓將像一個被撕裂的身體，因為如果他們逃脫了刀劍，他們仍然找不到安息之地。因此，雖然少數人會逃往埃及，一些人逃往摩押人，另一些人逃往鄰近的國家，但全體百姓都將潰散。他補充說：「你們就知道我耶和華說了這話。」我們已經解釋了這句話的含義，以及先知為何如此頻繁地重複它，即因為猶太人頑固不化，嘲笑神所有的威脅：先知教導他們將真正感受到他所說的話，這就是愚昧人的智慧，正如俗語所說。因為他們不聽從任何勸告，不接受任何警告，也不接受任何教導，他們只能從事件本身中學習。接下來是——

以西結書 17:22

先知在此開始論述國家和王國的復興。因此，這預言無疑是指向基督的，因為儘管在某種意義上，當百姓在古列（Cyrus）和大流士（Darius）統治下享有歸回的自由時，神確實憐憫了他們，但這裡所寫的從未完全實現，除非在基督之下。誠然，正如我在其他地方所表達的，當先知應許教會復興時，他們並未將他們的論述限制在基督的位格上，而是從百姓的歸回開始，因為那是最終在基督裡顯明的完全而堅實的自由的開端。而基督徒作家在如此精確地堅持任何關於教會復興的言論都必須理解為基督的位格時，犯了錯誤，因此他們讓自己在猶太人面前顯得可笑。但是，正如已經說過的，每當先知向蒙揀選的信徒提出自由的希望時，他們都涵蓋了從百姓歸回，或從他們流亡結束到基督國度結束的整個時期。因此，當論及基督的統治時，我們必須將其開始日期定為百姓從七十年被擄歸回後聖殿重建的時期：然後我們必須將其界限，不是在基督升天之時，也不是在第一或第二世紀，而是在祂國度的整個進程中，直到祂在末日顯現。現在讓我們來看先知的話：「主耶和華如此說：我必從高大的香柏樹梢上取一嫩枝。」神繼續我們所見的寓言：因為正如祂說樹梢被撕裂，或黎巴嫩香柏樹的最高枝條被折斷一樣，祂現在說，祂將從香柏樹梢上取下，在祂折斷或扭下一個枝子並栽種之後，其增長將如此奇妙，以致所有的樹木都將承認那是一件奇妙的工作。現在，這種復興以各種方式向我們描述，因為在神談到一根高大的枝子之後，祂降到一根低矮而卑微的枝子；然後祂宣告新王國的開端將是如此，祂將使枯樹發芽，並使高大的樹謙卑。這些事情乍看之下似乎彼此對立，但它們非常吻合，因為當神栽種一位新王時，祂是從高大的香柏樹梢上取下的。因為基督，就神的永恆預旨而言，總是比天地更卓越；同時神後來又說祂是謙卑的，正如祂確實是那樣。但讓我們繼續看這些話：「我必從高大的香柏樹梢上取下，我必栽種它：從它嫩枝的頂端，我必折下一根嫩枝，我必將它栽種在高大而崇高的山上。」在這裡，正如我所說，他談到一棵高大而崇高的香柏樹，然後他談到一根高大的枝子，但他後來補充說：「我必從它上面折下一根嫩枝，」藉此他指的是他將折下並栽種的嫩枝將是沒有力量的。因此，這裡顯示了基督統治的卑微開端，正如先知後來更清楚地解釋自己一樣。

以西結書 17:23

當神宣告祂所栽種的嫩枝將成為一棵高大的香柏樹時，祂以高超的言辭表明基督國度的增長將是如此奇妙，以致超越了自然的常規；這確實在所羅巴伯（Zerubbabel）身上得到了預示，他被揀選將百姓從悲慘而恥辱的被擄中帶回（以斯拉記 2:2；哈該書 1:14）。因為嫩枝在短時間內長成高大的香柏樹並非自然而然，我們知道香柏樹生長緩慢，因此我們看到聖靈的意圖在於說一棵樹將從一根非常小的嫩枝中生長出來。這預言與以賽亞書中的一個預言相呼應，他在那裡說（以賽亞書 11:1），「必有一枝從耶西的本（根）而出」：因為耶西的家被砍伐了，他稱一個默默無聞的平民之家，彷彿大衛的記憶已完全消失。耶西的家就像一棵樹被砍伐了：那嫩枝，他說，將從它的根中生長出來。現在先知表達了同樣的意思，而且幾乎以同樣的比喻。其餘的留待下一次講道。

禱告 第五十二講

全能的神啊，祢既已樂意與我們立下永恆不變的聖約，並以祢獨生子的寶血為印證，願我們忠實地持守這約：願我們順服祢到底，以致我們能經歷祢是我們慈愛的父，直到我們享受祢在天上為我們預備的永恆產業，藉著我們的主基督。阿們。

第五十三講

在上一講中，我們開始解釋先知那段經文，其中神應許祂將從高大香柏樹的枝條上取下一根嫩枝，這嫩枝將很快長成一棵高大的樹。我們說，百姓的復興是這恩惠的預嘗，因為神已經表明祂關心祂的百姓，儘管祂似乎完全棄絕了他們，任憑他們被擄流亡。我們也說，儘管所羅巴伯是被擄者和流亡者，但他卻是從高大樹木上折下的嫩枝，因為他出自王室血統，基督最終將從中而出。但同時我們補充說，這預言直到基督的國度才完全實現，當祂在肉身顯現時，這國度才開始，並從那時起每天進步，直到世界的末了。因此，我們看到嫩枝是從香柏樹上折下的，而且是從一棵高大或崇高的樹上折下的，並被栽種在山上。那將被栽種枝子的山被稱為崇高而高聳的，毫無疑問，神指的是錫安山：它確實是一座小山，但以賽亞向我們展示了它被稱為崇高的原因，因為它在尊嚴和顯赫方面超越了世界上所有的山峰（以賽亞書 2:2, 3）。那裡說：「我必使錫安山顯赫於所有高山之上」：那種顯赫確實不是肉眼可見的，但先知同時宣告了他的意思，因為律法將從錫安而出，神的道將從耶路撒冷而出。因此，我們看到錫安山，儘管在群山中低矮，但在最高的山脈中卻顯赫而突出，因為神的榮耀從中發出，並顯明到地極。因此先知第二次重複說：「我必將它栽種在以色列的高山上，」即那嫩枝，它將長出枝條，結出果實，並將成為一棵宏偉或優雅的香柏樹，正如我們所說，並且「各樣的飛鳥，」即所有的鳥類，都將棲息在它下面，「各樣有翅膀的，」或飛翔的，都將棲息在它枝條或樹枝的蔭下。重複表明這裡指的是一些罕見的事情，以及在一般意義上難以理解的事情，當神談到一座高大而崇高的山時。因此，它證實了我們所說的，這個地方應該理解為錫安山，當基督的權杖從中發出，藉此祂將整個世界置於祂的軛下時，它被超自然地提升了。他現在補充說，它將成為一棵宏偉的香柏樹，以致空中的飛鳥將在其中築巢並在其蔭下安息。但以理在論述尼布甲尼撒的統治時也使用了這個比喻（但以理書 4:8, 9, 17-19），所有王國都普遍地在它們的蔭下保護人類，就像鳥類只在樹上找到它們的棲息地，並在那裡修復和聚集自己一樣。但同時先知簡要地指出，他所說的王國將為全體百姓的共同安全和利益服務。因為國王們通常認為人類是為他們而創造的，他們沉浸在自己的私人推理中，不顧那些他們被神任命在他們的翅膀下撫育的苦難百姓的利益。因此，先知表明，神決意在祂所揀選的百姓中建立的王國將對所有人都有益，當他說，在它的蔭下，所有鳥類都將得到安全。現在接下來是——

以西結書 17:24

在這節經文中，先知表明神的工作將是令人難忘的。因為當他說所有的樹木都將感受到自己在神的手中和權能之下，能使倒下的興起，也能使高升的降下和傾覆時，他無疑表達了一種非凡的行動。他所說的樹木是指地上所有的君王，以及所有擁有任何尊嚴的人。因為他延續了自己的比喻：正如他稱基督的國度為一棵從小嫩枝長成的樹或香柏樹一樣，他現在也比喻性地談論君王，當他說，所有人都將注意到；因為他們將知道耶和華使高大的樹木降下。以西結在這裡似乎與自己矛盾，正如我已經指出的，因為神說他將從一棵高大的香柏樹上取下一根小嫩枝，他希望栽種它：但他現在說神將使低矮和卑微的興起。但我們已經消除了這種荒謬，因為從一開始基督就在祂父的榮耀中，因此，正如彌迦所說，祂的開始是從亙古（彌迦書 5:2）。因此，基督的這種卓越性被注意到，因為從神建立大衛寶座的那一刻起，祂同時也給予了一個更卓越的國度的可見標誌，那國度當時是秘密地被盼望的。因此，基督從祂的高位被取下，既然祂不僅取了奴僕的形像，而且虛己，甚至死在十字架上（腓立比書 2:7），那麼先知說祂像一棵被砍倒的樹就不奇怪了。儘管，正如我所說，這句話不應僅限於基督的位格，而應適用於祂的國度；也就是說，適用於祂的治理方式：因為我們知道，而且最近已經說過，福音就像一根權杖，藉此基督征服所有的人，並為自己統治他們。現在，如果我們反思福音的傳揚是什麼，我們將如鏡子般看到先知在這裡的意思，即低矮的樹被高舉了，因為沒有人會想到，從如此微薄的開端，神後來賜予它的增長會如此巨大。因此，其高度是奇妙的，因為它無法被人類的感官所理解。

同時他補充說：「我就是那使高大的樹木謙卑的，」這不僅是指猶太人，而且在我看來，它涵蓋了世界上所有的帝國和權勢。因此，神使高大的樹木謙卑，因為任何與基督國度對抗的，都必然會倒下；這在但以理書中得到了更詳細的描述（但以理書 4）。因為儘管世界上所有的帝國都建立在基督裡，並由祂的能力所維繫，然而，既然地上的君王興起並渴望推翻基督，他們的驕傲就是基督帝國導致他們毀滅的原因。因此，必須注意這種對比，即神建立低矮的樹木，或將它們除去，並推翻高大的樹木，因為這裡教導我們對基督的統治抱有比我們感官所能估計的更好的希望；因為，如果我們環顧四周，許多事物會削弱和減弱我們的希望。因為基督國度的外表是什麼？事實上，如果我們根據目前的狀況來判斷基督的國度，我們將只感到絕望。但當我們看到福音如何在地上緩慢傳播時，這段經文應該浮現在我們腦海中，即神將興起那卑微而微不足道的樹。同時，讓我們學習，世界上發生的和被察覺的變化，應歸因於那些被自己的誇耀蒙蔽的人的驕傲；因為君王，正如我們所說，忘記了他們是人，因此反抗神：因此他們必然會倒下。如果這沒有立即實現，讓我們學習耐心等待這預言的實現。無論發生什麼，神已經如此建立了基督的國度，以致它將像日月一樣長存，但世界上其他的帝國將隨著它們自己的光輝而消逝，它們的高聳將倒下，儘管目前它們高聳入雲。耶和華說：「我說了，也必成就。」神在這裡將信徒的心思引回到祂的能力，因為從百姓被分散的那一刻起——我指的是城市和聖殿的最終毀滅——就沒有復興的希望。既然如此，要說服人們相信神現在所宣告的，是困難的，祂便明確地提出祂自己的能力，以便人們藉著抑制他們的肉體感官，將自己提升到世界之上，並等待神那尚未向他們顯現的無可估量的能力。現在接下來是——

以西結書 17:1

耶和華的話臨到我說：

以西結書 17:2

人子啊，你要向以色列家出一個謎語，說一個比喻。

以西結書 17:3

你要說：主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，羽毛長，滿有羽毛，顏色各異，來到黎巴嫩山，取了香柏樹的最高枝。

以西結書 17:4

他折下它嫩枝的頂端，帶到貿易之地，栽種在商人的城裡。

以西結書 17:5

他又從本地的種子中取了一部分，栽種在肥沃的田地裡，靠近許多水邊，像柳樹一樣。

以西結書 17:6

它就生長，成為一棵茂盛的葡萄樹，矮小，以致它的枝子轉向那鷹，它的根也在它下面；它就成為一棵葡萄樹，長出枝條，發出嫩枝。

以西結書 17:7

又有一隻大鷹，翅膀大，羽毛豐盛；看哪！這葡萄樹將它的根彎向那鷹，將它的枝子伸向那鷹，好讓那鷹從它的栽種地澆灌它。

以西結書 17:8

它被栽種在肥沃的土壤中，靠近許多溪流，好讓它長出葉子，結出果實，成為一棵華麗的葡萄樹。

以西結書 17:9

你要說：主耶和華如此說：它會興盛嗎？難道沒有人會拔掉它的根，砍下它的果實，使它所有的枝子枯乾嗎？那時，它就不需要大軍或許多人來將它從根部拔除。

以西結書 17:10

然而，看哪，當它被栽種時，它會興盛嗎？當東風吹到它時，它難道不會完全枯萎嗎？它將在它的栽種地枯萎。

以西結書 17:11

耶和華的話又臨到我說：

以西結書 17:12

請你對這悖逆的家說：你們不知道這是什麼意思嗎？說：看哪！巴比倫王來到耶路撒冷，帶走了它的王和它的長老，並將他們帶到巴比倫；

以西結書 17:13

然後他從王室後裔中取了一人，與他立約，並使他起誓；然後他又帶走了地上的權貴；

以西結書 17:14

為要使這國低微，不能自高，並遵守其聖約，堅守其中。

以西結書 17:15

但他卻背叛了巴比倫王，派使者到埃及，求馬匹和許多人。行這些事的人會興盛並逃脫嗎？破壞條約的人會脫身嗎？

以西結書 17:16

主耶和華說：我指著我的永生起誓，他必死在使他作王之王的地方，他藐視了那王的誓言，使那王的條約歸於無效，在巴比倫之中。

以西結書 17:17

法老必不以大軍或大隊人馬在戰鬥中與他相遇，也不會築壘、建塔，以斷絕許多人的性命。

以西結書 17:18

他因破壞聖約而藐視了他的誓言，看哪，他伸出了手，做了這一切，卻不能逃脫。

以西結書 17:19

此外，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，我必將他藐視的我的誓言，和他破壞的我的聖約，報應在他自己的頭上。

以西結書 17:20

我必將我的網撒在他身上，他必被我的網羅纏住；我必將他帶到巴比倫，並在那裡因他對我所犯的過犯與他爭辯。

以西結書 17:21

他所有的逃兵，連同他所有的軍隊，都必倒在刀下；其餘的必分散到各方；你們就知道我耶和華說了這話。

以西結書 17:22

主耶和華如此說：我必從高大的香柏樹梢上取一嫩枝，從它的嫩枝中折下一根嫩枝，並將它栽種：我必將它栽種在高大而崇高的山上；

以西結書 17:23

我必將它栽種在以色列的高山上；它必長出枝條，結出果實，並成為一棵高大的香柏樹；那時，各樣的飛鳥都必棲息在它下面；各樣有翅膀的都必棲息在它枝條的蔭下。

以西結書 17:24

那時，田野所有的樹木都必知道我是耶和華，我使高大的樹木謙卑，使低矮的樹木高升；我使青翠的樹木枯乾，使枯乾的樹木結果；我耶和華說了，也必成就。