約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

第19章 1

以西結書 19:1-4

先知在此以獅子的形象，告知我們以色列人所遭遇的一切禍患，都不能歸咎於他人。我們必須理解他的意圖：上帝的靈堅持一個並非晦澀難懂的議題，這並不令人驚訝，因為沒有什麼比人的驕傲更頑固了，尤其當上帝懲罰他們時，儘管他們假裝謙卑和溫順，卻仍然充滿驕傲和苦毒，最終，他們幾乎不願承認上帝是公義的，並且他們理應受到祂的懲罰。因此，以西結證實了我們之前所見的，即猶太人並非無故受苦。但他如我所說，使用了獅子的比喻。他稱這個民族為「母獅」：因為當他論及這個民族的母親時，我們知道這指的是後代。因此，他說這個民族充滿了傲慢。獅子的比喻有時帶有褒義，例如摩西用它來形容猶大支派時說：「猶大是個小獅子，他蹲伏如公獅」（創世記 49:9），這是一個褒義的說法。但以西結在此指的是殘酷，彷彿他說所有的猶太人都是兇猛野蠻的野獸。因為在「母親」這個名稱下，如我所說，他涵蓋了整個民族。起初，他命令先知「為以色列的眾首領作哀歌」：因為我將「קִינָה（qînāh）」（kineh）這個詞解釋為哀歌，但在我看來，上帝藉著先知向他們發出的這哀歌，與他們口中不斷發出的普通抱怨之間，存在著一種間接的對立。因為當他們的處境不僅是毀滅性的，而且是徹底悲慘的時候，他們發出了許多呻吟和哀號。但同時，沒有人將自己的思想延伸到當前苦難的壓力之外；他們都呼喊自己是悲慘的，但沒有人急於探究他們為何如此，或他們的苦難從何而來；不，他們迴避這種思考。因此，先知間接地責備他們，指出這哀歌是上帝所啟示的，但卻與猶太人止於盲目悲傷、從不探究上帝為何如此敵對他們的普通哀號和哭泣截然不同。因此，他說：「為以色列的眾首領作哀歌」。這樣，上帝並非免除百姓的罪責，祂只是表明，不僅是平民百姓淪喪，連民族的精華和所有受人尊敬的人也一同淪喪。

他接著說，他們的母親「躺臥在獅子中間」，暗示這個民族源於獅子，正如我們之前所說，先知稱猶大為迦南的後裔，以及所多瑪和撒馬利亞的姊妹。當他現在說「他們的母親躺臥在獅子中間」時，他指的是他們羞恥地與外邦人的腐敗混雜在一起，以至於他們與外邦人沒有區別。但上帝揀選他們作為祂的特殊子民，正是以與所有外邦人的污穢分離為條件的。因此，當這個民族的母親「躺臥在獅子中間」，即當他們都混雜地沉溺於外邦人悖逆的道德和迷信時，這就意味著上帝恩惠的某種撤回。他說她「養育了幼獅」，或說她為這些獅子生下了幼獅；因為他們的出身是不潔的，儘管他們都是亞伯拉罕的子孫，但如我所說，他們是一個墮落的種族。他隨後補充說，這「幼獅」長大成為一隻獅子：然後它「學會了抓捕獵物，吞吃人類」。他指的是約西亞的兒子約哈斯王（列王紀下 23:30-32）：但他之前已經斷言，整個民族都具有獅子的性情，而那些地位更高的首領則像幼獅。由於這裡只提到一隻獅子，這應該是指那位邪惡的王所展現的暴力，這暴力顯明了他的真實性情。但如果問這隻獅子從何而出，答案是，從他的兄弟們中間，因為他們都是幼獅。他們無法共同或單獨治理，但每個人都吞噬自己的兄弟，沉迷於搶劫和掠奪。只有國王，因為擺脫了所有恐懼，才能肆無忌憚地在掠奪和搶劫方面超越其他人。因此，我們看到，這裡不僅譴責了國王，而且他成為整個民族的典型；因為既然沒有人能約束自己的情慾，他就能以不受約束的自由搶劫和吞噬人類。

他隨後補充說，列國「聽見了，他被他們陷阱所擒」。以西結在此指出，約哈斯被從王位上推翻，並被埃及人擄走，不僅因為上帝看到了他的殘酷，也因為外邦人觀察到了它；這在他們所有人中間都是臭名昭著的。這樣，他表明約哈斯王的殘酷是不可容忍的：他提到他，是因為所有鄰近的國家都聽說了他的惡名，並密謀毀滅他；於是他在他們的陷阱中被擒，被鎖鏈捆綁，並被帶到埃及。他指的是，如我所說，約哈斯，他被法老尼哥王擄走（列王紀下 23；歷代志下 36）。因為當他認為埃及人被外國戰爭所困擾時，他抓住機會集結軍隊，並試圖佔領某些鄰近的城市。但法老在擺脫其他事務後，進入猶大，由於約哈斯無法抵抗，他被擒獲。我們現在理解先知的意思，即當這第一次災難和毀滅降臨到猶太人身上時，他們受到了公正的懲罰，因為他們是幼獅；並且從他們中間產生了一隻獅子，其殘酷已經讓世俗的外邦人無法忍受：這就是這段經文的意義。現在，如果我們考慮約哈斯的父親是誰，這將更加令人憎惡。因為我們知道，如果說有哪位國王在虔誠和各種美德方面出類拔萃，約西亞就是其中之一：而兒子與父親如此不同，我們就看到了他悖逆的性情。毫無疑問，他的父親希望教導他敬畏和敬拜上帝，並訓練他履行王室職責。但如果我們深入到整個民族，這個異象將更加令人憎惡。因為我們知道約西亞以何等熱情和熱心努力塑造百姓的道德，使王國得以完全更新。但百姓很快就墮落了，以至於聖靈說：「他們的母親是母獅，躺臥在獅子中間」，從中我們看到了他們墮落的本性。現在接著是——

以西結書 19:5

我無法再繼續了。

禱告 第58講

全能的上帝啊，我們本性如此敗壞，不僅最該被丟入獅子中間，甚至不配被列為祢的受造物，求祢向我們伸出援手，彰顯祢奇妙的大能來更新我們；願祢的形象在我們裡面得以更新，使我們在真敬虔和公義上日漸長進，直到最終肉體的一切敗壞都被廢除，我們得以分享祢獨生子為我們所贏得的永恆榮耀。阿們。

第59講

我們昨天讀了先知所說的那句話，即猶大在第一隻獅子被擄到埃及之後，又生了另一隻獅子。這應該是指約雅敬王，他是在尼布甲尼撒王摧毀了埃及的一部分，佔領了整個猶大，並根據征服權利設立了一位國王之後所任命的。但由於他也背信棄義，所以也被擄走了。因此，先知的意思是，這個民族並沒有因為這一次的懲罰而悔改；也沒有改變其性情，因為它的母親是母獅：它不僅生下了幼獅，而且教導它們如何捕食，直到它們長大。因此，他說她「看見了她所盼望的，她的盼望卻落空了」。有些人認為先知在這裡重複了「盼望」這個名詞——她看見她的盼望失去了；我說，失去的盼望。但另一種讀法更好——她看見了她所盼望的；也就是說，她看見她的盼望在一段時間內沒有產生任何果實，因為王位仍然空置；因此，他說她「又從她的幼獅中取了一隻，使他成為一隻獅子」。先知再次簡要地教導說，整個王室後裔都像幼獅。因此，儘管只有一隻獅子被稱為王，但據說他是從許多幼獅中選出來的；由此可見，這表明了所有人的墮落和殘酷本性。因此，我們看到猶太人因上帝嚴厲懲罰他們，約哈斯王被擄走時，沒有恢復理智而受到間接的責備。既然那次懲罰沒有使他們得到糾正，那麼他們的性情就是墮落的；先知說她「又從她的幼獅中取了一隻，使他成為一隻獅子」時，就是這個意思。接著是——

以西結書 19:6

以西結證實了我已經簡要提及的，即這第二隻獅子與他所說的第一隻獅子一樣兇猛殘酷。至於「他行走在獅子中間」這句話，意思是他的統治是暴虐的，因為當時那些地區存在著如此惡劣的野蠻行徑，以至於國王的行為幾乎不人道。因此，既然當時的國王到處都像獅子一樣，先知說約雅敬與他們沒有什麼不同，而是在各方面都是他們的同盟。因此，他說他「行走在獅子中間」，因為他模仿了他們的兇猛，他最終更清楚地表達了這一點，即他「成為一隻獅子，學會了捕食」，不僅吞食動物，而且吞食人類，從而標誌著他的極端殘酷。他隨後補充說——

以西結書 19:7

他再次證實了他對約雅敬王殘酷的描述：但這句話是混合的，因為他只保留了比喻的一部分，然後不帶比喻地談論宮殿和城市。儘管譯者傾向於不同的意見，並翻譯為——「他留意他的寡婦們」：如果其餘的詞語合適，這種讀法會更好；但我看不出如此不同的事物如何能結合在一起，例如摧毀城市和留意寡婦。首先，那些採用這種解釋的人被迫接受約雅敬摧毀男人並玷污他們的寡婦的觀念，因為他無法在自由中擁有她們，直到她們成為寡婦。每個人都會承認這太牽強了。但「苦待」這個詞相當合適。確實，以賽亞書第53章，其中說基督為我們的憂傷而受傷，沒有更好的解釋了（以賽亞書 53:3）。有些人翻譯為，他經歷了憂傷，或認識了憂傷，或熟悉了憂傷，是被動語態。但那些說他看見憂傷，或經歷了憂傷的人，沒有考慮它如何適合這段經文；而那些說他知道憂傷，指的是他自己的憂傷的人，也扭曲了先知的話。因此，我毫不懷疑，在這段經文中，它的意思是「苦待」。關於這個名詞，我認為字母「ל（l）」（l）被誤認為是「ר（r）」（r）；而在以賽亞書（以賽亞書 13:22）中，這個詞用於宮殿：「野獸將在她的宮殿中嚎叫」，先知說，「בַּל־מְנוֹתָיו（bal-mǝnōtāw）」（bal-meno-thiv），即在她的宮殿中。這個詞在這裡不能指寡婦，所有人都同意將其理解為宮殿；當先知補充說他「摧毀了城市」時，主題向我們表明，在前一句中，宮殿受到了苦待，然後城市被摧毀：先知簡單地、不帶比喻地斷言了這一點，儘管他很快又回到比喻，說「這地因他吼叫的聲音而荒涼」。再次，他將約雅敬王比作獅子；由此可見，如我所說，先知的語言是混合的。在其他地方，先知們也責備他們國王的驕傲（耶利米書 22:15；耶利米書 36:30）。因為儘管他微不足道，但他卻將自己抬高到其他國王之上；因此他受到嘲笑，因為他不滿足於他父親的狀況和節制，他父親「吃喝」——也就是說，像人類一樣生活——但他卻想將自己抬高到人類之上。因此，先知現在說，城市被他摧毀，宮殿被他苦待。代詞的數字發生了變化，因為「宮殿」這個詞是單數，而「城市」是複數。但我們知道這種變化在希伯來語中是多麼頻繁；至於意義，則沒有模糊之處，因為約雅敬王像一隻兇猛殘酷的野獸，因為他「摧毀了城市，拆毀了宮殿」。但他隨後補充說，「這地因他吼叫的聲音而荒涼」。先知在此擴大了這位國王的暴行，因為他僅憑吼叫就使這地荒涼。他沒有提到爪子或牙齒，而是說他們都被他吼叫的聲音嚇得如此厲害，以至於這地荒涼。他補充說，「這地的豐盛」，聖經通常用這個詞來表示一個國家的裝飾。這個詞包括樹木、果實和動物，以及居民；因為如果沒有這些裝飾，即如果樹木和果實以及人和動物都被奪走，這地就是空虛和貧瘠的，它的面貌是荒涼和醜陋的，它的狀態顯示出它的空虛。接著是——

以西結書 19:8

由於「נָתַן（nātan）」（nethen）這個詞常被理解為「發出聲音」，有些人將這段經文解釋為，列國對約雅敬王發出巨大的喧囂，就像攻擊野獸時，攻擊者互相激勵和鼓勵一樣。他們理解為，四面八方都發出這樣的喧囂，他們一致衝向約雅敬王。但由於同一個詞也意味著「放置」，在我看來，它可以恰當地應用於「謀劃」，因為他們「謀劃」，也就是說，他們彼此決定要將他擄走。被動語態根本不合適。現在，我們理解先知的意思，當他說列國「對他謀劃」，也就是說，密謀要將他擄走。毫無疑問，迦勒底人得到了所有鄰國的幫助。首先，我們知道猶太人被其他國家所憎恨；然後這位國王的膽大妄為和魯莽激怒了許多人，使他們召來巴比倫人，並熱切地幫助他們；因為他們幾乎不敢獨自參戰，所以在其他人的保護下，他們密謀對付約雅敬王。到此為止是關於其他國家，因為這不能僅指迦勒底人；因為儘管他們統治著其他部落，但那個帝國已經吞噬了亞述人，亞述人成為迦勒底軍隊的一部分。然後先知談到一個「圍繞」，並說約雅敬王被四面包圍：因此這必須歸因於鄰近的國家，他們不僅支持巴比倫人，而且用軍隊和財富幫助他們，這從其他經文中可以充分看出。

最後他說，他們「張開了網」，他用這個比喻來指計劃、慾望和努力。因為在鄰近國家公開向猶太人宣戰之前，毫無疑問，他們秘密商議如何最好地吸引迦勒底人到他們這邊，並通過各種手段滲透，彷彿他們正在設下陷阱；儘管「網」這個詞也可以理解為他們用來毀滅約雅敬王的一切器具。總之，他說他「被列國的坑所擒」，也就是說，他既被陷阱也公開的暴力所壓制。他使用「坑」這個詞，是為了與國王像獅子的比喻相符；但將這個詞延伸到任何敵對的暴力，約雅敬被壓制，這並沒有什麼不妥。接著是——

以西結書 19:9

他繼續談論同一主題，說約雅敬王被擄後，被鎖鏈和鐐銬捆綁，並補充說他被帶到巴比倫王那裡；第三，他被投入監獄。因此，他表明上帝如何嚴厲懲罰那個民族的惡性頑固：因為當約雅敬王受到懲罰時，他們認為這足以糾正他們；但由於百姓沒有因此而改善，懲罰的嚴厲程度加倍了；以西結在此說，約雅敬王被投入「堅固的監獄」。他補充說，他的「聲音」，也就是他的吼叫，將「不再在以色列的山上聽見」。因為儘管他陷入困境，大部分王國被切斷，但他並沒有停止他的兇猛。因此，先知尖銳地嘲笑他的傲慢，因為他甚至在以色列的山上也沒有停止哭喊和吼叫。接著是——

以西結書 19:10-12

以西結在此將猶太人的雙重境況呈現在我們眼前，使他們承認自己已陷入極度悲慘，因為他們惹怒了上帝。因為他們若不回想他們曾被裝飾的昔日尊榮與幸福，就無法充分思考他們目前的境況。現在，他們對一切苦難都有些麻木了：儘管幾乎只剩下耶路撒冷是安全的，他們卻不回顧過去，反而像他們事務興盛時一樣放縱。既然他們尚未因這麼多的屠殺而謙卑，先知因此一方面提醒他們昔日的境況，然後向他們展示他們是如何墮落的。因此，這種比較應該會尖銳地刺痛他們的良心，使他們最終感受到上帝對他們是敵對的。我們現在理解先知的意思，他說這個民族的母親起初「像一棵茂盛多結果子的葡萄樹」。他說「葡萄樹栽在水邊」並不奇怪：因為那裡的葡萄樹不需要高而乾燥的地方，不像寒冷氣候，而是從水中汲取養分，正如我們從許多經文中可以得知。因此，先知說，這個民族起初「像一棵栽在溫和而優良地方的葡萄樹」。他說這葡萄樹「茂盛」，或說枝繁葉茂，「多結果子」，因為它從水中汲取汁液。

關於「血」這個詞，我認為那些將其理解為「活力」的人是錯誤的；它更指的是「出生」：他說「這民族的母親在她的血中」，也就是說，在生下這個民族的時候。因此，以西結將猶太人召回到他們的最初起源，正如我們之前看到這個詞用於這個意義。當你「在你的血中」時，意思是當你出生時，正如我們知道這是幼小後代的狀態，這個比喻在第十六章中得到了解釋。上帝說：「活在你的血中」（以西結書 16:6），因為猶太人仍然因未從污穢中潔淨而污穢。總之，「血」被理解為「出生」，彷彿是說，猶太人最初被帶到光明中時，被栽種以生根，因為上帝帶領他們進入迦南地。這裡他說他們被帶到光明中，是當上帝恢復他們的時候。他省略了我們在其他地方看到的這段時間，因為他直接從結局跳到開頭。總之，他的意思是猶太人在他們出生時被安置在迦南地，那裡非常肥沃，所以他們應該結出自己的果實，也就是說，他們應該幸福地度過時光，享受一切豐盛。現在我們理解了「這民族的母親栽在水邊，像一棵茂盛多結果子的葡萄樹」這句話的意思。

他補充說，她「有枝子」，也就是葡萄藤，作為「統治者的權杖」。那些翻譯為「與統治者的權杖一起」或「在統治者的權杖之上」的人，在我看來並沒有理解先知的意思。我毫不懷疑他的意思是，權杖是從這些葡萄枝上採集而來的，或者說它們被塑造成像王室權杖一樣。儘管這種翻譯看起來有些粗糙，但其意義卻不容置疑；因為先知的意思是，國王是從百姓中選出來的，就像枝子從葡萄樹上選出來一樣，正如上帝從大衛到西底家揀選了國王。在這個意義上，他說葡萄枝「成為統治者的權杖」。他隨後補充說，「她的身量顯著」，她因其高大而在眾葡萄枝中引人注目。這延伸到整個民族。既然提到了國王，毫無疑問，上帝是在稱讚祂對整個民族的恩典，他們的安危和幸福都寄託在國王身上，正如我們在其他地方所見。但他更清楚地斷言，這個民族已經壯大，以至於他們在人口、權力和財富方面都出類拔萃。總之，先知教導說，猶太人從一開始就擁有各種優勢，因為上帝最好的恩賜在那裡閃耀，他們的尊嚴顯著，他們的財富豐厚，因為他將枝條或葡萄枝的眾多與它們的高度結合在一起。

現在讓我們來看第二個子句。他說這葡萄樹「在忿怒中被拔出，摔在地上，被東風吹乾，它的枝子被折斷枯萎，被火燒毀」。我現在已經簡要解釋了先知的意思。由於猶太人在他們的災難中變得麻木不仁，沒有謙卑地懇求上帝的憐憫，先知糾正了他們的遲鈍，向他們展示了他們的起源。他現在說他們因突如其來的襲擊而陷入極度悲慘；因為在短時間內發生的變化應該會深深地影響他們；但如果他們是緩慢地減少，這種變化就不會那麼顯著：但當葡萄樹被閃電擊中，被拔出，枯萎，並被燒毀時，這種瞬間的屠殺，如我所說，表明這不是偶然的，而是上帝明顯的忿怒。因此，他說這葡萄樹「被猛烈地拔出，摔在地上」。如果葡萄樹是逐漸枯萎的，那就不會那麼令人驚訝；但它突然被拔出，應該讓他們感受到上帝的忿怒，而他們對此已經麻木不仁。這就是先知添加一個又一個比喻的原因。拔出就足夠了；但他補充說，它「被摔在地上」，以便它完全枯萎。他補充說，「東風」，它摧毀果實和樹木，這從許多經文中可以充分證明；不僅如此，他還說枝子「被折斷，或被拔掉，並枯萎」：最後，它們「被火燒毀」。總之，在那個可怕的民族屠殺中，當他們被拔出、被砍斷、枯萎和燒毀時，上帝的手明顯地顯現出來。接著是——

以西結書 19:13

先知在此似乎自相矛盾，因為這兩個子句明顯衝突：葡萄樹不僅枯萎，而且被燒毀，卻又被栽種在荒蕪之地；因為如果它枯萎了，就無法再次生根；而燒毀則消除了最微小的希望；因為當枝條化為灰燼時，誰曾見過葡萄樹從灰燼中生長出來呢？但當先知說葡萄樹枯萎並被燒毀時，他指的是當城市徹底毀滅時，人們憑藉自己的感官所必須得出的結論；因為那確實是一個可怕的景象，當國王被擄後，百姓成為附庸，聖殿被洗劫，城市被毀，他們的安危取決於征服者的慾望。因此，既然王室的名稱和尊嚴，以及自由和安全都不復存在，尤其當他們被帶到屠宰場時，他們的毀滅豈不像一場焚燒嗎？因此，我們現在明白先知為何說葡萄樹被拔出並燒毀，因為那最嚴重的毀滅在短時間內奪走了所有復興的希望。因此，他按照常識說話：然後他著眼於那種可怕的毀滅形式，或者說醜陋，那就像一場焚燒和民族的最終毀滅。但現在，當他說葡萄樹再次被栽種時，他稱讚了上帝的憐憫，祂希望留下一些種子來產生幼苗；正如以賽亞書第一章所說：「若不是耶和華留下些許餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉一樣了。」因此，儘管百姓在被猛烈拔出後被燒毀，他們所有的生命都受制於最驕傲的征服者的意志，但上帝卻取了一些枝條或葡萄枝，將它們栽種，以便繁衍一個新的民族，這在百姓歸回時實現了。

但他卻說那些葡萄枝「栽在曠野，在乾旱之地」，因為上帝甚至在死亡中也保守祂子民的信仰。因此，他將他們的流亡比作曠野和荒地。乍看之下，將迦勒底比作曠野似乎荒謬，因為我們知道那個地區以其肥沃和其他優勢而聞名；我們也知道它水源充足，儘管被稱為乾旱。但先知在此並非考慮該地的物質特性，而是其中百姓的境況。儘管迦勒底最可愛，充滿各種果實，但由於百姓受到殘酷壓迫和輕蔑對待，因此該地被稱為曠野。我們說沒有監獄是美麗的，所以他們的流亡對以色列子民來說不可能愉快；因為他們為自己的生活感到羞恥，不敢抬頭仰望。因此，既然他們沉溺於深淵般的苦難中，那地對他們來說就是曠野；因此沒有光彩、尊嚴或富裕；而自由，所有恩惠中最寶貴的，也被從他們手中奪走了。現在我們明白了這些話的意義。最後接著是——

以西結書 19:14

先知在此談到他們苦難的終結，當時西底家被擄，因此百姓的獨立被廢除了。上帝曾將那棵葡萄樹，或至少是它的一些枝條，栽種在荒蕪之地，因為首先有四個支派，然後是七個支派被擄走，最後是猶大支派的大部分；但與西底家王一起剩下的一小部分也滅亡了。因此，他說「火從它的枝條中發出」：這樣他表明最後的屠殺只來自百姓自己；為了避免他們發出慣常的抱怨，先知預先指出他們是被內部的火所吞噬；也就是說，他們的屠殺不能歸咎於迦勒底征服者，而應歸咎於他們自己；因為西底家王因自己的背信棄義，激怒了巴比倫王；因為他本可以在自己的王國中度過時光，但他卻無法克制自己擺脫枷鎖；因此他武裝自己對抗巴比倫王，因為他是一個破壞條約的人：因此先知恰當地說，「火從它的一根枝條中發出」，因此整棵葡萄樹的果實都被吞噬了；也就是說，餘民因那個背信棄義的王的過錯而滅亡。他現在補充說，「它的枝條中沒有可作權杖的」。由此可見，我所提出的解釋最為合適，而且完全真實。他首先說枝條是「統治者的權杖」；但他這裡說在這些枝條中「沒有可作權杖的」。接下來的內容我們明天再討論。

禱告 第59講

全能的上帝啊，既然祢曾屈尊將我們接枝到祢兒子的身體裡，願我們成為祢所承諾要栽培的葡萄枝：願我們藉著祢聖靈的大能得以澆灌，永不缺乏屬靈的活力：願我們為祢名的榮耀結果子，直到我們最終到達我們信心的源頭，享受祢在祢獨生子裡收養我們所賜予的屬天榮耀。

第60講

昨天時間不允許我們解釋以西結書第十九章結尾的詞句：「這是哀歌，也必作哀歌。」有些人認為這是指猶太人，也就是所有以色列人，因為他們都將是可悲的，因為上帝不會停止對他們施加審判，直到祂將他們完全毀滅。但我寧願將其歸於預言，這才是更正確的解釋。這「哀歌」：先知如此稱呼這悲傷而哀愁的預言，因為它包含了百姓最終的屠殺。其次，他補充說，「也必作哀歌」，因為它提供了哀號的素材，因為顯著的苦難通常會更受傳頌。如果發生任何尋常的事情，人們很快就會忘記；但如果發生任何值得注意和紀念的屠殺，它就會到處傳播，甚至為後代提供詩歌的素材。因此，先知不僅表明這個預言是悲傷的，而且上帝的忿怒將因如此罕見而難忘的例子而在日常對話中傳播。我現在來到第二十章。

1 所以，你要為以色列的眾首領作哀歌，

2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅，躺臥在獅子中間，在幼獅中養育她的幼獅。

3 她養育了一隻幼獅，使他成為一隻獅子；他學會了抓捕獵物，吞吃人類。

4 列國聽見了他的事，他被他們陷阱所擒；他們用鎖鏈把他帶到埃及地。

5 她看見了她所盼望的，她的盼望卻落空了；她又從她的幼獅中取了一隻，使他成為一隻獅子。

6 他行走在獅子中間，成為一隻獅子；他學會了抓捕獵物，吞吃人類。

第19章 2

7. 他蹂躪他們的宮殿，毀壞他們的城市；

這地變得荒涼，其中一切豐盛，

都因他咆哮的聲音。

8. 於是列國從四面八方起來攻擊他，

向他撒下羅網。他被困在他們的陷阱裡，

他們把他關起來，

9. 用鎖鏈把他帶到巴比倫王那裡。

他們把他帶進堅固的營壘，

使他的聲音在以色列山上再也聽不見。

10. 你的母親生你的時候，

像一棵栽在水邊的葡萄樹：

她在眾水旁多結果子，枝葉繁茂。

11. 她強壯的枝條成為統治者的權杖，

她的身量高大，在眾多枝葉中顯得挺拔。

12. 隨後她在烈怒中被拔出，摔在地上；

東風吹乾了她的果實；

她強壯的枝條被折斷，枯乾了；

火吞噬了它們；現在她被栽種在

13. 曠野，一片乾旱、口渴之地。

14. 於是火從她枝條的枝子中發出，吞噬了她的果實；

她沒有一根強壯的枝條，可以作統治的權杖。

這是哀歌，也必成為哀號。