約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀福音書

路加福音 13:22。耶穌往耶路撒冷去。

路加福音13:22。耶穌往耶路撒冷去。路加是只談論一次旅程，還是指基督在猶太全地行走，並為教導而遍訪各處時，習慣在節期上耶路撒冷，這是不確定的。前一句話，無疑，似乎描述了基督自從開始履行父所託付的職責以來，始終如一的生活方式。為了使後一句話與此相符，其意義將是，當節期臨近時，他與其他人一同參加聖會。

路加福音 13:1-9

路加福音 13:1-9

2. 你們以為呢？等等。這段經文極其有用，即使沒有其他原因，只因這種弊病幾乎是我們天生的，即在判斷他人時過於嚴苛和嚴厲，卻過於傾向於縱容自己的過失。結果是，我們不僅過度嚴厲地指責我們弟兄的過犯；而且每當他們遭遇任何災難時，我們就譴責他們是邪惡和被遺棄的人。另一方面，每個沒有被神的手嚴重壓迫的人，都在自己的罪惡中安然入睡，彷彿神對他有利且與他和好。這包含雙重錯誤；因為當神在我們眼前懲罰某人時，他是在警告我們他的審判，以便我們每個人都能省察自己，並思考自己應得什麼。如果他暫時寬恕我們，我們絕無權利將這種仁慈和寬容視為沉睡的機會，反而應該將其視為悔改的邀請。

為了糾正我們慣於對受苦者所作的錯誤和殘酷判斷，同時也為了擺脫每個人對自己的縱容，他首先指出，那些受到嚴厲對待的人並非所有人類中最邪惡的；因為神以這樣的方式施行他的審判，有些人立即被抓住並懲罰，而另一些人則被允許長期享受安逸和奢華。其次，他宣告世上發生的一切災難都是神憤怒的明證；由此我們得知，如果我們不加以避免，將有何等可怕的毀滅等待著我們。

這次勸誡的直接起因是，有人告訴他彼拉多將人血與祭物混雜，以便如此駭人聽聞的事件能使祭物受到憎惡。由於這種暴行很可能發生在撒馬利亞人身上，他們偏離了律法的純正事奉，猶太人會輕易且迅速地傾向於譴責撒馬利亞人，並藉此讚揚自己。但我們的救主將其應用於不同的目的。由於整個民族因不敬虔而被他們憎恨和厭惡，他提出問題：「你們以為那些被彼拉多處死的悲慘之人，比其他人更壞嗎？你們完全清楚，那個國家充滿了不敬虔的人，許多應得同樣懲罰的人仍然活著。一個盲目而邪惡的審判官，根據人們現在所受的懲罰來判斷所有人的罪。最邪惡的人不總是第一個被拖去受罰；但當神從眾多人群中選出少數人受罰時，他是在他們身上發出威脅，他將對其餘的人施行報復，以便所有人都受到驚嚇。」

談到撒馬利亞人之後，他現在更接近猶太人本身。當時有十八個人因耶路撒冷一座塔樓倒塌而喪生。他宣告那些人並不比其他人更邪惡，但他們的死亡是向所有人發出的警示；因為如果神在他們身上顯明他的審判，那麼其他人，即使暫時倖免，也無法逃脫他的手。然而，基督並不禁止信徒仔細思考神的審判，而是吩咐他們遵守這個次序，從自己的罪開始。他們將因此獲得最大的益處；因為他們將藉由自願的悔改來避免神的懲罰。保羅的警告也與此目的相同：

不要讓人用虛空的話欺騙你們；因為這些事，神的憤怒必臨到悖逆之子（以弗所書 5:6）。

6. 他又講了一個比喻。其要旨是，許多人雖然該被剪除，卻暫時被容忍；但如果他們堅持頑固，延遲並不能帶來任何益處。偽君子之所以變得頑固不化，是因為他們不到被迫時就不思想自己的罪；因此，只要神對這些罪視而不見，延遲懲罰，他們就以為神對他們很滿意。於是他們更加放縱自己，彷彿，用以賽亞的話說（28:15），他們與死亡立約，與陰間結盟。這就是保羅如此嚴肅地譴責他們的原因，因為他們

為自己積蓄神的憤怒，直到末日（羅馬書 2:5）。

眾所周知，樹木有時被保留，並非因為主人覺得它們有用且多產，而是因為細心勤奮的農夫在決定將它們從田地或葡萄園中移走之前，會盡一切可能嘗試和試驗。這教導我們，當主不立即報復被遺棄者，而是延遲懲罰他們時，他的寬容有最好的理由。這些考量有助於抑制人類的輕率，使任何人都不得膽敢抱怨至高無上的審判者，如果他並非總是按照一種統一的方式執行他的審判。這裡將主人與園丁進行比較：並非神的僕人在溫柔和寬容上超越他，而是因為主不僅延長罪人的生命，而且以各種方式栽培他們，使他們結出更好的果實。

路加福音 13:10-17

路加福音 13:10-17

我已決定將路加獨自詳述的一些事件立即連接起來，而不直接提及日期；因為在這一點上，正如我們之前提到的，福音書作者不太在意精確性。我們稍後會找到更合適的時間回到三福音書的和諧。

11. 看哪，有一個女人。這裡記載了一個女人被醫治的神蹟，以及猶太人惡意因此而產生的冒犯，因為我們的救主在安息日醫治了她。路加說這個女人被一種軟弱的靈所捆綁，以至於她的身體因神經收縮而彎曲。由於疾病的性質沒有進一步描述，很可能它不是一種普通的疾病，也不是醫生所能理解的；因此，他稱之為軟弱的靈。我們知道，不尋常和特殊的疾病，大多是藉由魔鬼的代理施加在人身上的；這更顯明了基督的神聖能力，他戰勝了撒旦。並非撒旦隨心所欲地統治人類，而只是在神允許他傷害人類的範圍內。此外，正如主，一切祝福的唯一源頭，在他那些更顯著、更罕見的祝福中，使他的榮耀特別閃耀；同樣地，他希望撒旦的能力和暴政主要在特殊的懲罰中被看見，儘管他的代理也用於我們日常經歷的那些更溫和的鞭打。

12. 婦人，你脫離了。在這個神蹟中，以及在其他神蹟中，基督都顯明了他的能力和恩惠；因為他以此方式證明他來是為了救助困苦之人。他的能力體現在這些話語中：「婦人，你脫離了。」因為他權威性地宣告救贖在他自己的掌握之中，同時也使用了我們之前解釋過的外在記號。

13. 歸榮耀與神。至於百姓歸榮耀與神，此處提及是為了告知我們，這被清楚地視為一種天上的祝福。這並非某種可供雙方爭論的模糊工作，而是一種提供了充分且無疑的讚美神的理由。這更強烈地揭示了會堂主管的惡意。

14. 有六日。這位責備者不敢公開指責基督，而是將他厭惡的毒液指向另一個方向，間接地在群眾身上譴責基督。這是何等驚人的狂怒惡意！他告訴他們，有六日是為工作而設的；但他對那不允許在六日之外進行的工作，定義得何等不正確和愚蠢！他為何不也禁止他們進入會堂，以免他們褻瀆安息日？他為何不命令他們停止一切敬虔的操練？但即使假定人們在安息日被限制從事自己的工作，神的恩典以這種方式受限，又是何等不合理！

所以，你們可以在那些日子來求醫治。他吩咐他們在其他日子來尋求醫治，彷彿神的能力在安息日沉睡，而不是主要在那一天為他百姓的救恩而發揮作用。聖潔的聚會目的何在，不就是為了給信徒一個懇求神幫助的機會嗎？那個不敬虔的偽君子說話，彷彿合法遵守安息日會中斷神的恩惠，阻礙人們呼求他，並奪走他們對他恩慈的一切感受。

15. 你們各人呢？等等。這種惡意與愚蠢的結合，本可以輕易地從多方面揭露，但基督只用這個單一的論點就滿足了。如果在安息日可以對牲畜履行人道職責，那麼想像遵守安息日會阻止對神的兒女施予幫助，這是荒謬的。基督的話語呈現了雙重比較：牲畜與亞伯拉罕的女兒的比較，以及驢或牛被繫在馬廄上的繩索與撒旦的鎖鏈的比較，撒旦用這些鎖鏈將人捆綁以致毀滅。「你們，」他說，「對遵守安息日如此謹慎，卻敢於解開牛驢，牽去飲水。那我為何不被允許對神的選民履行類似的仁慈職責呢？尤其是在更緊急的情況下，當有人要從撒旦的網羅中被解救出來時？」

現在，雖然那邪惡的責備者羞愧得啞口無言，但我們看到基督從未行過任何工作，無論多麼顯赫，惡人都不會抓住機會加以誹謗。我們也不必奇怪撒旦以不懈的熱情和努力，試圖顛覆基督的榮耀；因為他不斷地散佈他的烏雲，以期遮蔽信徒的聖潔行動。

路加福音 13:31-33

路加福音 13:31-33

值得我們注意的是，基督將一個身體被撒旦奴役了十八年的婦人稱為「亞伯拉罕的女兒」。她之所以被這樣稱呼，不僅是針對她的血統，因為所有猶太人無一例外都以此稱號自豪，更是因為她是教會真實而實際的成員之一。在這裡我們也看到保羅告訴我們的，有些人被

交給撒旦，敗壞肉體，使靈魂在主耶穌的日子可以得救（哥林多前書 5:5）。

而時間的長度也向我們指出，雖然主不立即解除我們的困境，但我們不應絕望。