約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀福音書

馬太福音 14:1-2；馬可福音 6:14-16；路加福音 9:7-9

馬太福音 14:1-2；馬可福音 6:14-16；路加福音 9:7-9

馬太福音 14:1-2；馬可福音 6:14-16；路加福音 9:7-9

福音書作者記載這件事的原因，是為了告訴我們基督的名聲廣為流傳，因此猶太人不能以無知為藉口。否則，許多人可能會被這個問題困擾：「基督住在地上時，猶太地為何沉睡不醒，彷彿祂退隱到某個角落，沒有向任何人顯明祂的神聖能力？」福音書作者因此指出，關於祂的報導到處傳開，甚至傳入了希律的宮廷。

2. 「對他的臣僕說。」從路加的話語可以推斷，希律並非自發地產生這個猜測，而是由於民間流傳的報導而受到啟發。的確，我毫不懷疑，他們對暴君的仇恨，以及對如此駭人聽聞的謀殺的憎惡，像通常情況一樣，引發了這些謠言。正如我們前面提到的，死人以不同的人格復活，這是一種根深蒂固在人們心中的迷信。與此非常相似的是他們現在採取的觀點，即希律殘忍地殺害了聖人，遠未達到他所期望的；因為他藉著神的神蹟能力突然從死裡復活，並且將比以往任何時候都更嚴厲地反對和攻擊他的敵人。

然而，馬可和路加表明，人們對此事的說法不一：有些人認為他是以利亞，另一些人認為他是先知中的一位，或者他被聖靈的恩賜如此卓越地充滿，以致可以與先知相比。他們認為他可能是以利亞，而不是其他先知的原因，前面已經說明了。瑪拉基書預言（4:5,6）以利亞將來聚集分散的教會，他們誤解了這個預言是關於以利亞本人，而不是一個簡單的比較，其大意是：「為了讓彌賽亞的降臨不被忽視，為了讓百姓不對救贖的恩典一無所知，將會有一個以利亞先行，就像古時那位使墮落的、被推翻的敬拜神的事物重新興起的人一樣。他將藉著聖靈非凡的能力先行，宣告耶和華大而可畏的日子。」猶太人以他們慣常的粗俗解釋，將此應用於提斯比人以利亞（列王紀上 17:1），彷彿他將再次出現並履行先知的職責。另一些人則猜測，要麼是某位古代先知復活了，要麼他是某位偉人，其卓越之處與他們相近。

令人驚訝的是，在各種觀點被提出之際，卻沒有人想到真正的解釋；尤其是在當時的局勢下，他們本應被引導到基督那裡。神曾應許他們一位救贖主，當他們困苦絕望時，祂會解救他們。他們所陷入的極度苦難，正是對神幫助的響亮呼喚。救贖主就在眼前，祂已被約翰的傳道清楚地指出，祂自己也為自己的職責作證。他們被迫承認祂擁有某種神聖的能力，然而他們卻陷入自己的幻想，將祂變成了其他人的身份。世界就是這樣，以卑劣的忘恩負義，抹去神所賜予的恩惠的記憶。

至於希律本人，正如我剛才暗示的，約翰復活的猜測起初並非他自己想到的；但正如惡人的良心常常戰兢猶豫，隨風搖擺一樣，他輕易地相信了他所懼怕的。神常常用這種盲目的恐懼來驚嚇惡人；以致他們儘管竭盡全力使自己剛硬，逃避動盪，但他們內心的執行者卻不讓他們安寧，而是嚴厲地懲罰他們。

「所以能力在他裡面運行。」我們自然會想，是什麼樣的推理能讓他們得出這個結論。約翰在整個傳道過程中都沒有行過神蹟。因此，他們猜測他們所看到行非凡神蹟的人是約翰，似乎沒有任何可能性。但他們想像神蹟現在才由他施行，是為了證明他的復活，並表明神的聖先知被希律邪惡地殺害了，現在帶著可見的神聖保護出現，以便以後沒有人敢攻擊他。他們認為神蹟在他裡面運行（ἐνεργοῦσιν（energousin））；也就是說，強有力地彰顯出來，以賦予他更大的權柄，並證明主與他同在。

馬太福音 14:3-12；馬可福音 6:17-29

馬太福音 14:3-12；馬可福音 6:17-29

馬太福音 14:3-12；馬可福音 6:17-29

路加福音在此省略了這個敘述，因為他先前已經解釋過了；而我本人，由於不願重複寫作而煩擾讀者，將會更簡潔地處理這段經文。福音書作者記載約翰被捕，是因為他公開譴責希律奪走希羅底，並與她亂倫結婚。約瑟夫給出了不同的理由，即希律擔心自己的政權發生變化，因此懷疑約翰（《猶太古史》18. 5:2）；這可能是暴君為自己的罪行辯解的藉口，或者這種說法可能在流傳；因為不公正的暴力和殘酷行為常常被歸因於各種動機。然而，事實的真相是由福音書作者指出的：希律因被聖人責備而感到冒犯。

約瑟夫錯誤地認為希羅底不是從他兄弟腓力那裡被奪走的，而是從他的叔叔，加利利王希律那裡被奪走的（《猶太古史》18:5:4）。因為福音書作者寫作時，這罪行不僅是最近發生的，而且是在眾目睽睽之下犯下的。約瑟夫在其他地方（《猶太古史》18:4:6）所說的，腓力是一個性情溫和的人，這無疑使希律膽敢期望對一個溫和、善良、和平的人施加暴行會逍遙法外。另一個可能的推測是。更有理由相信希羅底嫁給了她的叔叔腓力，而不是她的曾叔祖父，她祖父的兄弟，他當時必定已是垂暮之年。現在，這裡提到的希律安提帕和腓力並非同母兄弟；因為希律是希律大帝第三任妻子瑪爾塔卡（Marthaca）的兒子，而腓力是克麗奧佩脫拉（Cleopatra）的兒子。

回到福音書作者的敘述，他們告訴我們約翰被投入監獄，是因為他以比暴君的殘暴所能忍受的更大的自由，責備了希律的罪行。這件事的惡劣性質本身就足以令人憎惡和臭名昭著；因為他不僅將別人的妻子，從合法的婚姻中奪走，據為己有，而且他所施加暴行的人還是他自己的兄弟。當約翰又自由地責備他時，希律有理由擔心會突然爆發叛亂。他的慾望不允許他改正自己的錯誤；但他囚禁了神的先知，卻自以為可以獲得安寧和自由。

馬太福音 14:13-21；馬可福音 6:30-44；路加福音 9:10-17

馬太福音 14:13-21；馬可福音 6:30-44；路加福音 9:10-17

馬太福音 14:13。耶穌聽見了。 約翰福音記載了同樣的故事，但沒有提及耶穌為何渡到對岸（6:5）。馬可福音和路加福音與馬太福音略有不同；因為他們描述這次旅程的原因是為了讓門徒們從他們的使命回來後得到一些休息。但這裡並沒有矛盾；因為他可能打算將門徒們帶到曠野，以便他有更多的時間訓練他們承擔更艱鉅的工作，而且大約在同一時間，約翰的死又增添了一個額外的原因。那些仍然軟弱的心靈可能會因約翰的死而感到恐懼，從這位傑出先知的悲慘結局中得知等待他們所有人的命運。當然，正如先前所記載的，當約翰被囚禁時，基督離開了希律的領土，以暫時避開他的怒氣，所以我們現在可以推斷，基督為了讓他顫抖的門徒遠離火焰，退到了曠野。

使徒們第一次傳道的時間有多長，我們無法確定；因為福音書作者，正如我們之前所說，要麼沒有注意日期，要麼沒有非常精確地遵守日期。我認為極有可能的是，他們宣揚基督國度的使命並非僅限於一次，而是隨著機會的出現，他們要麼重複訪問某些地方，要麼在一段時間後前往其他地方。我認為「他們聚集到他那裡」這句話的意思是，從那以後他們一直是他的常伴；彷彿福音書作者說，他們沒有離開他們的師傅，以便各自持續從事日常的教導工作，而是完成了臨時的使命後，回到學校學習更深奧的知識。

他們從城裡步行跟隨他。 儘管基督預知一切尚未發生的事，對將要發生的事毫無不知，但他作為一個人，希望預先警告他的門徒，以便事實能證明他對他們的關切。聚集的龐大人群顯示他的名聲傳播之廣：這使得猶太人沒有藉口因自己的粗心而剝奪了向他們提供的救恩；因為即使在這龐大的人群中，他們因突然的熱情而跟隨基督，但從約翰福音（6:66，12:37）所記載的來看，只有極少數人真正而堅定地信守他的教義。

14. 他憐憫他們。 另外兩位福音書作者，尤其是馬可福音，更清楚地說明了基督心中為何會產生這種憐憫（συμπάθεια（sympatheia））。那是因為他看到飢餓的靈魂，他們因熱切的熱情而離開家園，被帶到曠野。這種教導的匱乏表明了一種悲慘的混亂狀態；因此馬可福音說耶穌憐憫他們，因為他們如同沒有牧人的羊。這並非說，就他的神性而言，他將他們都視為羊，而是說，作為人，他根據當時的情況來判斷。他們離開家園，成群結隊地湧向神的先知，儘管他故意躲避他們，這已是虔誠的莫大表現。此外，必須注意的是，基督銘記他所承擔的角色；因為他受命履行公眾教師的職責，因此當時有義務將所有猶太人視為神的羊群和教會的一員，直到他們退出。

基督被這種憐憫之情深深感動，儘管他與門徒一樣，因不間斷的勞苦而疲憊不堪，幾乎精疲力盡，但他卻不顧惜自己。他曾努力為自己和門徒爭取一些休息；但當緊急的職責召喚他進行額外的勞動時，他甘願放下個人的考慮，投身於教導眾人。儘管他現在已經放下那些屬於他作為凡人的情感，但毫無疑問，他從天上俯視那些沒有牧人的可憐羊群，只要他們祈求滿足他們的需要。馬可福音說，他開始教導他們許多事；也就是說，他花了很長時間講道，以便他們能獲得一些持久的益處。路加福音說，他向他們講論神的國，這與之意思相同。馬太福音只提及神蹟，因為它們在確立基督的聲譽方面非常重要；但可以自然地推斷，他沒有省略教義，因為那是至關重要的事。

15. 天將晚的時候。 門徒們現在失去了目標，他們看到基督再次沉浸在教導中，而眾人對接受教導如此熱切，以至於他們沒有想到要離開。因此，他們建議基督為了照顧他們的身體需要，將他們打發到附近的村莊。他故意拖延到現在才行他打算行的神蹟；首先，是為了讓他的門徒更仔細地思考，從而從中獲得更大的益處；其次，是為了讓時間的環境本身就能讓他們相信，儘管他沒有阻止，甚至沒有立即供應他百姓的需要，但他從未停止關心他們，而是在需要的時候，總是有現成的幫助。

16. 你們給他們吃吧。 關於這個神蹟的更詳細闡釋將在約翰福音第六章找到，我寧願將讀者引導到那裡，而不是重複我所說的內容來麻煩他們；但為了不完全跳過這段經文，我將簡要地概括一下。到目前為止，基督一直專注於餵養靈魂，但現在他將照顧他們的身體也納入他作為牧者的職責。他以這種方式證實了他自己的話，即那些

尋求神的國和他的義的人，所有其他東西都會加給他們（馬太福音 6:33）。

我們確實沒有權利期望基督總是透過這種方式供應飢餓和口渴的人食物；但可以肯定的是，他絕不會讓他的百姓缺乏生活必需品，而會在必要時從天上伸出援手，以緩解他們的需要。那些希望基督成為他們供應者的人，必須首先學會不渴望精緻的奢華，而是滿足於大麥餅。

基督吩咐眾人分組坐下；他這樣做，首先，是為了透過這種隊伍的安排，使神蹟更加明顯；其次，是為了更容易確定人數，並且當他們彼此觀看時，他們可以輪流為這天上的恩惠作證。第三，他看到門徒們焦慮，打算透過給他們一個乍看之下似乎荒謬的命令來考驗他們的順服；因為，由於沒有食物在手，有理由懷疑基督為何要做出類似宴席的安排。接下來的內容也是同樣的目的，他將餅分給他們，以便在他們手中發生驚人的增長，使他們成為基督神聖能力的執行者；因為彷彿他們只是旁觀者是小事，基督決定讓他們親手觸摸他的能力。根據布達烏斯的計算，二百銀幣約值三十四法郎；因此，當門徒們談論足夠他們每人吃一點的錢時，他們是以每人一便士的價格計算的。他們對購買僅夠人們吃一口的麵包所需的金額估計如此之高，當他們完全遵守基督的命令，將結果交由他處理時，他們的順服值得不小的讚揚。

19. 他祝福了。 在這段經文中，如同在許多其他經文中一樣，「祝福」表示感恩。現在基督以他的榜樣教導我們，除非我們向賜予我們食物的神表達我們的感激之情，否則我們無法聖潔純潔地享用食物。因此，保羅告訴我們，神賜給我們的一切食物都藉著神的話和禱告得以聖化（提摩太前書 4:5）；他的意思是，那些不憑信心看待神的祝福，不向他獻上感恩的野蠻人，用他們不信的污穢玷污並污染了一切本來純潔的東西；另一方面，他們也被他們吞下的食物所敗壞和玷污，因為對不信的人來說，沒有什麼是潔淨的。因此，基督為他的追隨者制定了正確的飲食方式，使他們不致於用邪惡的褻瀆來褻瀆自己和神的恩賜。

舉目望天。 這表達了熱切而懇切的祈求。這並非說我們禱告時總是需要這種姿勢，而是因為神的兒子不願忽視那些有助於人類軟弱的外在形式。也應當考慮到，舉目望天是一種很好的激勵，可以將我們從懶惰中喚醒，當我們的心思過於專注於地上時。

20. 並將剩下的收起來。 滿足了如此龐大的人群之後，剩下的碎屑比最初交到他們手中的數量多出十二倍以上，這對神蹟的輝煌貢獻不小。這樣，所有人都知道基督的能力不僅從無中創造了即時所需的食物，而且如果需要，還有為未來需要預備的供應；簡而言之，基督希望在神蹟行完之後，仍然留下一個顯著的證據，讓他們在飽餐之後可以從容地思考。

現在，儘管基督並非每天都使我們的麵包增多，或不藉著人的勞動或田地的耕種來餵養人，但這段敘述的益處甚至延伸到我們。如果我們沒有意識到是神的祝福使穀物增多，使我們有足夠的食物，唯一的障礙就是我們自己的懶惰和忘恩負義。在我們靠著每年的收成維持生計之後，還有來年的種子留下，而這若非來自天上的增長是不可能發生的，我們每個人都會輕易察覺，如果不是因為那蒙蔽心靈和肉眼，使人看不見神明顯作為的敗壞。基督意在宣告，正如萬物都已由父交在他手中，我們所吃的食物也來自他的恩惠。

馬太福音 14:22-33；馬可福音 6:45-52

馬太福音 14:22-33；馬可福音 6:45-52

馬太福音 14:22。耶穌隨即催門徒上船。 他們必定是被催促的；因為他們絕不會自願離開他，渡到對岸。現在，他們在此表明了對他的極大敬意，當他們違背自己的意見，卻順從他的命令並遵守時。而且，他獨自留在曠野，夜幕降臨，這確實顯得有些荒謬。但那些將天國教師的權威看得比所有其他理由都重要的人，他們的順服更值得稱讚。而且，我們若不完全順從神所吩咐的一切，即使我們的感受與之相悖，我們就不是真正而完美地順服神。毫無疑問，神所做的一切總有最好的理由；但他常常暫時向我們隱藏這些理由，以便教導我們不要自作聰明，而是完全依賴他旨意的表達。因此，基督催促他的門徒渡到對岸，是為了訓練他們遵守我所提及的順服法則；儘管毫無疑問，他打算為我們即將考慮的神蹟預備道路。

23. 他獨自上山去禱告。 神的兒子完全知道即將來臨的風暴，他很可能在禱告中沒有忽略門徒的安全；然而，我們自然會感到奇怪，他為何不預防危險，反而專心禱告。但在履行他作為中保的所有職責時，他顯明自己是神也是人，並在機會出現時展示了兩種本性的證據。儘管他掌管萬物，但他透過禱告顯明自己是人；他這樣做並非虛偽，而是對我們表現出真誠的人性情感。這樣，他的神聖威嚴暫時被隱藏，但隨後在適當的時候顯現出來。

他上山是為了方便，以便在遠離一切喧囂時有更多的時間禱告。我們知道，即使是最小的干擾也容易破壞禱告的熱情，或至少使其減弱和冷卻。儘管基督沒有這種過失的危險，但他仍想以自己的榜樣警告我們，我們應當極其小心地利用一切幫助，使我們的心靈擺脫世上的一切羅網，以便我們能直接仰望天堂。現在，在這方面，獨處具有強大的影響力，它使那些在禱告中，以神為唯一見證的人，更加警惕，將心傾倒在祂懷中，更勤於自我省察；簡而言之——記住他們是在與神打交道——超越自己。同時，必須注意的是，他並沒有制定一個固定規則，彷彿我們只能在獨處時禱告；因為保羅吩咐我們隨處禱告，舉起聖潔的手（提摩太前書 2:8）；基督自己有時也在他人面前禱告，甚至教導他的門徒聚集在一起進行共同禱告。但這種隨處禱告的許可並不妨礙他們在適當的時候進行秘密禱告。

馬太福音 14:34-36；馬可福音 6:53-56

馬太福音 14:34-36；馬可福音 6:53-56

馬太福音 14:34-36；馬可福音 6:53-56

馬太福音 14:34. 他們來到革尼撒勒地方。

馬太福音 14:34. 他們來到革尼撒勒地方。福音書作者將這個地方稱為革尼撒勒，它得名於湖泊，儘管不確定是否是地方的名字賦予了湖泊；但這並不重要。我們主要的工作是注意福音書作者的目的。他們的目的在於表明基督的榮耀不僅由一個或另一個神蹟所證明，而是猶太的這部分地區充滿了無數的證據，這些證據的報告可以輕易地傳到耶路撒冷和四面八方的其他城鎮。由此我們推斷，那個民族的忘恩負義是何等卑劣和邪惡，他們邪惡地閉上眼睛不去看，甚至盡其所能地試圖熄滅呈現在他們面前的神聖榮耀的光輝。我們現在的任務是，在如此眾多的神蹟中，認識到基督來的原因，那就是祂要將自己獻上，作為醫治所有人的所有疾病的醫生。因為我們必須記住馬太先前從先知以賽亞（53:4）那裡引用的話，即祂在醫治身體時，預示著更偉大的事，那就是祂使我們的靈魂恢復健康，並且祂的特殊職責是消除屬靈的疾病。祂現在不是地上的居民；但可以肯定的是，祂現在在天上，有權賜予那些祂當時展現可見證據的恩惠。現在，既然我們在祂醫治我們之前都患有各種疾病，那麼我們每個人不僅要將自己呈獻給祂，還要努力帶領其他需要同樣醫治的人。

他們可以摸他的衣裳繸子。有理由相信，他們在限制基督的恩典於觸摸祂的衣袍時，受到了一些迷信的影響；至少，他們剝奪了祂一部分的榮耀，因為他們不期望從祂單純的話語中獲得任何功效。但為了不熄滅那將殘的燈火（以賽亞書 42:3），祂遷就他們的無知。然而，這裡沒有任何東西支持那些在木頭、釘子或衣袍中尋求神恩典的人的觀點；而聖經明確宣告，我們無權對基督形成任何非屬靈且不符合祂屬天榮耀的觀念。那些不知道基督是神，卻渴望更接近祂的人的軟弱，被容忍了一段時間。現在祂以祂恩典的馨香充滿天地，我們必須——不是用手或眼睛，而是憑信心——擁抱祂從天上賜給我們的救恩。