約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀福音書

馬太福音 22:1-14；路加福音 14:15-24

馬太福音 22:1-14；路加福音 14:15-24

馬太福音 22:1。耶穌又用比喻對他們說。 雖然馬太將這個比喻記載在基督在最後逾越節前後所說的其他話語中，但他並未指明具體時間，而路加則明確指出基督是在法利賽人家中坐席時說這番話的，所以我認為遵循這個順序更好。馬太的目的，是指出文士們為何被激怒到極點的原因；因此他將其恰當地置於那些令他們憎惡的話語之中，並將其與那些話語交織在一起，而不顧時間順序。但我們必須注意路加的敘述，他說，當與他同席的一位客人說：「在神的國裡吃飯的人有福了」時，基督藉此機會責備猶太人的忘恩負義。法利賽人的客人和朋友，從任何真誠的虔誠情感中發出這樣的感嘆，這絕非可能。然而，我並不認為這是在嘲諷；而是，正如那些對信仰有中等認識，且並非公開邪惡的人，習慣在酒酣耳熱之際，閒談永生一樣，我認為這個人拋出了一個關於未來福樂的評論，以引出基督的一些回應。而他的話語也表明，他所想的不過是粗俗和世俗的事物；因為他並非將「吃飯」這個詞用作享受永生的隱喻，而是似乎夢想著一種我不知道是什麼樣的狀態，充滿了繁榮和萬物豐盛。其意義是：當神將他的兒女聚集到他的國度之後，那些吃神之餅的人將有福了。

2. 天國好比一個君王。 正如斯巴達人很久以前所說，雅典人知道什麼是正確的，卻不選擇實踐；同樣，基督現在責備猶太人，他們對神的國度說出美麗的言辭，但當神親切溫柔地邀請他們時，他們卻輕蔑地拒絕了他的恩惠。毫無疑問，這番話是明確針對猶太人的，稍後將更清楚地顯明。

馬太和路加在這方面有所不同，馬太詳細敘述了許多情節，而路加則簡要而概括地陳述了事情。因此，馬太說一個君王為他的兒子擺設婚宴：路加只提到一場盛大的筵席。前者提到許多僕人，而後者只提到一個僕人；前者描述了許多信息，後者只提到一個；前者說有些僕人被虐待或殺害，後者只提到他們受到輕蔑。最後，前者記載有一個人沒有穿禮服就進了婚宴而被趕出去，路加則沒有提及。但我們以前曾指出過類似的區別，即馬太在解釋同一件事時，更為豐富，細節更為詳盡。他們在比喻的主要內容上，有著顯著的一致性。

神賜予猶太人尊貴的榮譽，為他們預備了款待的筵席；但他們卻輕視了所賜予他們的榮譽。許多解經家將「君王兒子的婚宴」解釋為基督是律法的終結（羅馬書 10:4），並且神在他的聖約中沒有其他目的，只是要使他成為他百姓的統治者，並藉著屬靈婚姻的神聖紐帶將教會與他聯合。我對此觀點沒有異議。但當他說，僕人被差遣去召喚那些被邀請的人時，這些話旨在指出猶太人從神那裡所領受的雙重恩惠；首先，他們被優先於其他民族；其次，他們的揀選藉著先知向他們顯明。這暗示了人類習以為常的做法，即那些打算舉行婚禮的人會列出他們打算邀請的客人名單，然後再派僕人去邀請他們。同樣，神揀選猶太人優先於其他人，彷彿他們是他的密友，然後藉著先知呼召他們分享所應許的救贖，這就像赴婚宴一樣。的確，那些最初被邀請的人並沒有活到基督降臨的時候；但我們知道，所有人都領受了同樣的救恩的邀請，他們卻因忘恩負義和惡意而失去了這救恩；因為從一開始，神的邀請就被那個民族不敬虔地輕視了。

4. 他又打發別的僕人去。 他說話時，彷彿被邀請的是同一批人，因為這是一個民族的整體。其意義是，當救贖的幸福和喜樂之日臨近時，他們被警告要做好準備；因為他們早已被告知時間。但現在基督告訴他們，就在那時刻，新的使者被差遣去懇求他們趕快來；因為他所提到的第一次邀請包含了所有以前的預言，直到福音的傳播。長期以來，他們對先知施加殘酷的行為；但他們的狂怒隨著時間的推移而增長，最終將其所有的力量都發洩在基督和使徒身上。因此，他只指責古人輕蔑和驕傲，卻說那些最後被差遣，並在晚餐時到達的僕人，被虐待或殺害。那個民族的罪惡達到了頂點，當他們傲慢地拒絕他的恩惠之後，接著是殘酷的瘋狂。然而，他並沒有同樣地指責所有的人犯罪；因為即使在福音所發出的最後呼召中，神的恩惠一部分被漫不經心的輕視者嘲笑，一部分被偽君子狂暴地拒絕。因此，通常情況是，不敬虔的人對神發出更猛烈的怒火，與他邀請他們得救的熱切程度成正比。

我們現在必須思考馬太和路加都傳達的教義部分。一個去了他的田地，另一個去了他的生意；或者，正如路加所說，一個辯稱他娶了妻子；另一個辯稱他買了一塊田地；另一個辯稱他買了五對牛。藉著這些話，基督宣告猶太人完全沉迷於世界和世俗事物，以致於沒有人有閒暇親近神；因為今世的憂慮，當我們被它們纏住時，就成了阻礙我們進入神國的許多障礙。人類被創造是為了天上的生命，卻被如此獸性的愚蠢所影響，以致於完全被短暫的事物所吸引，這真是卑鄙和可恥。但這種疾病普遍存在；以致於幾乎找不到一百個人中，有一個人會將神的國度置於轉瞬即逝的財富或任何其他種類的利益之上。雖然並非所有人都感染了相同的疾病，但每個人都被自己的慾望所引導；因此，所有人都朝著不同的方向遊蕩。

此外，值得我們注意的是，不敬虔的人為拒絕神的恩惠找藉口；彷彿他們的懶惰可以被原諒，因為他們完全被今生的事務佔據，而很少關心天上的產業。但我們看到基督如何從我們這裡奪走所有這些藉口，使任何人都不能想像為自己辯解說被世俗事務所耽擱會有任何好處。相反，當人們讓自己被那些本身合法，且本應幫助他們進步的事物所阻礙時，他們就犯了雙重錯誤。因為神為何允許我們擁有今生的便利，不就是為了吸引我們歸向他嗎？然而，事實遠非如此，所有人都因神的恩慈而對天堂有熱切的渴望，甚至神聖的婚姻、田地和其他財富，都成了束縛每個人更緊密地與大地相連的許多陷阱。

7. 但當君王聽見時。 這個懲罰只有馬太提到；因為路加沒有提到僕人受到任何暴行。兩者都同意，那些沒有按時來的人被拒之門外，並被剝奪了參加宴會的榮譽。但這教義同樣適用於我們；因為基督對猶太人所宣告的同樣毀滅，也等待著所有那些暴力反對福音傳道人的不敬虔之人。那些完全被世俗憂慮所佔據，以致於不重視神聖邀請的人，最終將在飢餓和匱乏中悲慘地滅亡；因此，每當神呼召我們時，讓我們準備好並樂意跟隨。

9. 所以你們要到路口去。 基督表明那些輕蔑地拒絕神恩典的人不配領受，接著說他們的位子將由其他人，即卑微受輕視的平民百姓來填補。這裡描述了外邦人的呼召，這將激起猶太人的嫉妒，正如摩西之歌所說：

他們以非神者激怒我，我也要以非我民者激怒他們，以愚昧的國民惹他們發怒（申命記 32:21）。

他們最初被揀選，就以為神的恩典與他們綁定，彷彿神不能沒有他們；他們如何傲慢地輕視所有其他人，這是眾所周知的。因此，他以一種承認的方式，將外邦人比作窮人、瞎子和瘸子。他說他們是從十字路口和街道上被召來的，如同陌生人和不認識的人；但他卻宣告他們將佔據那些朋友和家人漠不關心的地方。先知們曾模糊預言建立一個新教會，現在則清楚地表達出來。這種羞辱是神對猶太人神聖報復的完成，當時神

將他們剪除，將野橄欖枝嫁接到橄欖樹的樹幹上（羅馬書 11:17）；

他將他們拋棄，卻將污穢不潔的外邦人接到他的家中。但如果當時他沒有憐惜原來的枝子（羅馬書 11:21），那麼今天同樣的懲罰也將降臨在我們身上，如果我們不回應他的呼召。為我們預備的筵席不會白費，但神將邀請其他的客人。

路加福音 14:23。強迫他們進來。 這句話的意思是，主人會下令，彷彿要使用暴力來強迫窮人出席，並且不遺漏任何最底層的人。藉著這些話，基督宣告他寧願將世上所有的渣滓都聚集起來，也不會讓那些忘恩負義的人上他的餐桌。這似乎暗示了福音邀請我們的方式；因為神的恩典不僅僅是提供給我們，而且教義還伴隨著旨在喚醒我們心靈的勸勉。這顯示了神驚人的良善，他自由地邀請我們之後，看到我們沉睡不醒，就以懇切的勸告來對待我們的懶惰，不僅以勸勉喚醒我們，甚至以威脅強迫我們親近他。同時，我並不反對奧古斯丁經常引用這段經文來反駁多納徒派，以證明虔誠的君王可以合法地頒布諭令，強迫頑固和叛逆的人敬拜真神，並維護信仰的合一；因為，雖然信心是自願的，但我們看到這些方法對於制服那些不肯屈服，直到被強迫的人的頑固是很有用的。

馬太福音 22:11。王進來觀看賓客。

馬太福音 22:11。王進來觀看賓客。在此，基督並非責備猶太人邪惡地藐視神的恩惠與呼召；而是預先警告那些將取代他們位置的人，不要在神賜予他們入席的機會時，用他們的污穢玷污這神聖的婚宴。迄今為止，祂教導說，猶太人因其不敬虔和輕蔑的行為，將被剝奪他們所享有的特殊榮譽與特權；而那些不敬虔且受人憎惡的外邦人將被呼召來取代他們的位置。但現在祂威脅說，那些使教會蒙羞的人，將從這群人中被驅逐出去；因為神藉著福音不加區別地邀請所有人，因此許多不聖潔和可憎的人混入其中，他們雖然暫時與其他人一同被接納，然而，當神審查賓客時，他們將被逐出並拖去受罰。這普遍的真理是：並非所有曾經進入教會的人都將成為永生之道的分享者，而只有那些被發現穿著適合天國宮殿禮服的人。

至於婚禮禮服，它是信心，還是聖潔的生活？這是一個無益的爭議；因為信心不能與善行分離，而善行也非源於信心之外的任何其他來源。但基督只想說明，主呼召我們，其明確條件是我們必須藉著聖靈按祂的形象被更新；並且，為了使我們能永久留在祂的家中，我們必須脫去舊人及其污穢（歌羅西書 3:9；以弗所書 4:22），並過新生活，使禮服與如此尊貴的呼召相稱。但一個問題產生了：一個乞丐因未帶婚禮禮服而受到如此嚴厲的懲罰，這如何解釋？難道在公共道路上乞討的窮苦人穿著破爛醜陋的衣服，這不常見嗎？我回答說，問題不在於如何獲得禮服；因為主所邀請的人，祂同時也供應衣裳，我們所有人身上都應驗了以西結書（16:6-14）所說的，神在我們身上除了悲慘、赤身露體和可憎的污穢之外，一無所有，但祂卻用華麗的服飾裝飾我們。我們也知道，除了穿上基督（羅馬書 13:14；加拉太書 3:27）之外，沒有其他方式能使我們按神的形象被重新塑造。因此，基督並非宣告，那些沒有從自己衣櫃中帶來昂貴禮服的窮苦人將被投入外面的黑暗，而是那些在神來審查賓客時，被發現仍處於污穢中的人。

14. 因為被召的人多，選上的人少。這比喻的目的是由結論指明：被選上的人少，儘管被召的人多；由此我們推斷，我們不應試圖對每個細微的條款進行巧妙的解釋。但最近，基督並未威脅說大部分人將被逐出，而只提到一個人；現在我們從祂那裡得知，在眾多被召的人中，只有少數人會被留下。確實，雖然現今藉著福音被召集到教會的人數比以前藉著律法召集的人數更多，但其中只有一小部分人的信心藉著新生命得以顯明。我們不要以空洞的信心之名自欺，而應當每個人都認真省察自己，以便在最終的審查中，他能被宣告為合法的賓客之一；因為，正如保羅提醒我們的，主家中的器皿並非都一樣，所以

凡稱呼主名的人，總要離開不義（提摩太後書 2:19,20）。

目前，我不再深入探討神永恆揀選的問題；因為基督的話語僅僅意味著：外在的信仰告白並不足以證明神會承認所有看似接受祂邀請的人為祂的子民。