約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 13:17-22

出埃及記 13:17-22

17. 法老放百姓走的時候。 摩西在此說明了神為何沒有立刻帶領祂的百姓走更直接的道路進入迦南地，這對祂來說同樣容易，卻選擇讓他們繞道經過曠野，走一條漫長、艱難且危險的旅程；這是為了避免，如果他們可能遇到敵人爭戰，一條便捷的歸路會鼓勵他們返回埃及。我們知道這個民族是多麼的遲鈍和懦弱，一旦遇到任何困難；以及他們是多麼迅速地背叛神的治理，只要有任何他們不喜歡的重擔加在他們身上。我們知道他們曾多少次後悔跟隨神作他們的領袖，因此準備以他們的忘恩負義拋棄所賜予他們的恩惠。因此，當他們在武器使用上無力，並且完全沒有軍事戰術經驗時，如果敵人從他們出來幾天內就向他們進攻，他們會以何種勇氣與敵人交戰呢？他們肯定無法抵擋一次攻擊，而是寧願謙卑地懇求寬恕，向埃及人屈服。因此，為了不讓任何回歸的渴望潛入他們的心中，神願意在旅途的艱難中為他們設置一道屏障。此外，如果他們離開埃及後立即與迦南地的居民交戰，更大的麻煩就會等著他們；因為埃及人絕不會放過他們，而是會得到許多民族的援助和軍隊，試圖報復，並四處結盟，圍困不幸的以色列人。因此，神為他們提供了極好的安排，引導他們走過難以通行的道路，並藉著他們的疲憊關閉了他們渴望返回埃及的大門；同時，祂在他們與敵人交戰並承受攻擊之前，逐漸恢復了他們的信心。我承認，神確實可以用其他方式避免所有這些禍患；但由於祂常常習慣於以人類的原則對待祂的百姓，祂選擇了最適合他們軟弱的方法。摩西現在讚揚祂這奇妙的設計，以便我們知道祂沒有遺漏任何對祂百姓安全和利益有益的事。因為他所提到的「神說」是指祂的護理；意思是說，那條更容易、更普通的通道並非無意中被拒絕，而是因為神知道那樣更為有利，祂便如此深思熟慮地預防了試探。

18. 以色列人帶著兵器上去。 「חֲמֻשִּׁים（ḥămûšîm）」（chemishim）這個詞源自「五」，因此有些人解釋為他們配備了五種武器，但這太荒謬了。希伯來人因為無法推測出更好或更合理的解釋，幾乎一致認為它的意思是他們在第五根肋骨下武裝起來。但是，以色列人哪來那麼多軍用胸甲呢？我拒絕這種牽強附會且不可信的解釋，毫不懷疑這個詞是一個數字詞；彷彿摩西說，他們以五人一排的隊形出去；因為如果如此龐大的人群中每個人都試圖前進，他們就會互相阻礙。因此，我認為將其翻譯為「dispositi」（成排）是恰當的。希臘人關於「第五代」的觀點與目前的敘述非常不符。但在我所給出的意義上，沒有任何模糊或可疑之處；因為很容易看出，神的恩惠也在這一點上得到頌揚，因為祂有秩序地帶領祂的百姓出去。因為，儘管他們混亂而倉促地出來，但祂仍然在那裡，彷彿在祂的旗幟下，以隊伍的形式約束他們，以免發生任何騷亂。

19. 摩西把約瑟的骸骨帶去。 由此可見，即使在逆境中，百姓也從未忘記蒙應許得拯救的記憶，因為若非約瑟的囑咐在日常談話中廣為流傳，摩西絕不可能想到此事；但他明確指出，他遵照這位聖潔族長的吩咐，帶走了他的骸骨。因此，很可能這些骸骨被妥善安置，以便百姓每天看到盛放骸骨的甕或箱子，就能保持希望，彷彿這位聖潔的人即使死後，也從墳墓中舉起一個他們得拯救的記號；因為儘管他藉著這個象徵性的行動培養了自己的信心，當他希望自己死後也能進入應許之地時，但毫無疑問，他更關心他的弟兄和聖潔家族的後裔。因為他親身經歷了他們的冷漠和信心的軟弱，他自然擔心隨著時間的推移，他們會越來越冷淡，最終會輕視應許，並完全對此漠不關心。的確，正是這種對他們的不信任促使他不僅僅滿足於簡單的吩咐，而是用誓言更強烈地約束他們的心。在使徒行傳 7:16 中，司提反似乎斷言雅各的其他十一個兒子也葬在示劍；很可能推測，他們虔誠地效法了他們兄弟約瑟的榜樣。的確，已故約瑟的信心，即使在他的枯骨中，也大聲向他的後裔宣講應許的拯救，以免他們因漫長的延遲而變得粗心；當以色列人最終被帶領出來時，十二位族長的骸骨或骨灰就像許多旗手，走在各支派前面，鼓勵他們的信心。因此，百姓的懦弱更令人憎惡，他們在有如此顯著的信心基礎時，卻屢次卑鄙地在旅途中退縮。摩西所記載約瑟的話：「神必眷顧你們」等等，證實了使徒的話（希伯來書 11:22），「他因著信……為自己的骸骨留下遺命」，因為他如此承擔了保證人的角色和職責，勸勉他的民族接受應許。從這裡我們可以不難看出，天主教徒崇拜聖徒遺物的愚蠢迷信與此目的相去甚遠，即他們刻意抓住一切手段，使自己更遠離神的話語。

21. 耶和華在他們前面行。 摩西在此宣告神的另一項慈愛，即祂救贖了祂的百姓後，便成為他們恆常的領袖和引導者；正如先知在詩篇中也明確提及這兩點（詩篇 77:15；詩篇 78:14）。這確實是奇妙的慈愛之舉，祂俯就他們的無知，親自顯現於他們眼前。祂確實可以用其他方式保護他們免受日曬之苦，並在黑夜中引導他們；但為了使祂的大能更為彰顯，祂選擇加上祂可見的同在，以消除一切疑慮。然而，儘管摩西的話語在某種程度上似乎將主包含在雲中，我們必須注意聖禮式的說法，其中神將祂的名轉移到可見的形像上；這並非要將祂的本質固定在這些形像上，或限制祂的無限性，而只是要表明祂並非虛假地將祂同在的記號呈現在人們眼前，而是所預表之事的顯現同時真實地與它們結合在一起。因此，儘管摩西說神在雲中和火柱中，但他並不想將祂從天上拉下來，也不想將祂無限的榮耀屈從於可見的記號，儘管祂的真理可以與這些記號並存而無需祂的局部同在。但塞爾維特斯（Servetus）的瘋狂觀念是可憎的，他聲稱這朵雲是未被造的，彷彿它是基督的神性，因為他用這一位格取代了三位一體，彷彿那時存在一個有形的神性，他稱之為「預表性的子」，後來成了肉身；並非祂穿上肉身，而是因為祂以人的形像顯現，由三個未被造的元素和大衛的後裔組成。但不久之後，摩西稱這位存在為天使，而他現在將永生神的名歸於祂。這是很有道理的，因為我們的天父那時只藉著祂獨生子的手引導以色列人。現在，既然祂是祂教會永恆的守護者，基督現在藉著祂的大能與我們同在，其真實性不亞於祂過去向列祖顯現。因此，當以賽亞預言祂的降臨時，他將這項神聖的祝福列為其中之一，即「耶和華必在錫安山各處的居所，並在會眾以上，造雲和煙，白晝有火焰的光，夜間有發光的火燄」，——以便有

「白晝可以遮蔭避暑，也可以作避難所和避風雨之處」（以賽亞書 4:5, 6）；

彷彿他說，祂將真實而實質地成就那時在預表性象徵下所見的一切。而且，那個應許——

「白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你」（詩篇 121:6），

並非指單獨的一天，而是指所有世代。因此，摩西所說的「白晝雲柱不離他們，夜間火柱也不離他們」，是神延伸給我們和他們的祝福，除了那可見的象徵，因百姓的軟弱而暫時存在。至於他說神總是向他們顯現，使他們無論晝夜都能行進，他並非指他們不停地行進而沒有任何休息，因為他剛才提到他們的第一站是在疏割，從那裡他們在以探安營，而只是告訴我們神的恩惠是持續不斷的，因為祂恩惠和保護的記號在黑夜中與在正午時分一樣閃耀。

出埃及記 13:3-10

出埃及記 13:3-10

3. 摩西對百姓說。他重複了他在前一章中更詳細地說過的關於無酵餅的內容，這不是為了教導，而是為了勸勉他們；因為他已經把事情表達得如此清楚，以至於不需要進一步的解釋；但刺激他們是有益的，這樣他們就可以更熱心地履行職責，特別是為了防止在更長的時間過去之後，他們的熱情像往常一樣逐漸減退。因此，他勸勉他們，在他們進入那地之後，他們應該勤奮地遵守他之前所吩咐的。從這裡的上下文來看，關於使頭生子成聖和慶祝逾越節的兩條誡命，其目的都是一樣的，即他們的拯救應該使選民專門事奉真神。

4. 你們是這日出來的。他將他們出來的日子與他們在迦南地寄居的整個時間進行比較；彷彿他說，他們被救贖出來不是為了享受短暫的喜樂，而是為了在所有世代中都銘記他們的福分。他再次讚美那地的廣闊和肥沃，主要有兩個原因。第一個是，以免在如此輝煌的勝利之後，驕傲佔據他們的心靈，並在豐富的財物中，他們的眼睛被肥胖所蒙蔽；第二個是，藉著他們擁有的眾多財物，他們可以更受激勵去履行感恩的職責，並事奉上帝。因為征服了這麼多國家，並擁有如此富饒廣闊的領土的征服者可能會變得放縱，以至於不那麼專心事奉上帝，除非他們被提醒，他們之所以能征服這麼多民族，並獲得對他們的統治權，完全是歸功於上帝。但摩西向他們表明，上帝對他們越好，如果他們不努力證明他們的感恩，他們就越無可推諉。為此，他重複了那些民族的名字，藉著他們的毀滅，他們將成為那地的繼承者；然後補充說：「流奶與蜜之地」，以便藉著他們眼前將永遠存在的豐盛祝福，越來越激勵他們敬虔。那些認為亞筆月與亞月（與我們的七月相對應）相同的人完全錯了。因為很明顯，以色列人是在尼散月，大約在春分時節出埃及的；關於這一點，我們祖先傳下來的逾越節慶祝是一個無可置疑的證明。現在，既然希伯來人從迦勒底人那裡借用了所有月份的名稱，這些名稱在兩千年後仍在沿用，那麼在這裡將亞筆視為專有名詞是荒謬的，特別是當在聖經中，我們從未發現月份是用專有名詞來稱呼的。既然理性證明這個詞是作為稱謂詞使用的，我們就必須探究它為何適用於三月或四月初。那些將亞筆翻譯為「成熟的果實」的人沒有根據，因為這個詞僅僅意味著「任何生長的東西」；因此它適用於穀物的莖；又因為在那些溫暖的氣候中，穀物大約在春分時節長到最高點，因此，尼散月被稱為「莖月」。這也是一個可能的推測（正如我們已經說過的），即年份的開始被改變了，以便教會的誕生可以獲得更多的區別；彷彿世界在那時被更新了。有些人認為挪亞在同一個月從方舟出來，以便春天的氣溫可以在他重生時以及其他動物重生時迎接他，我對此不置可否，就像我在創世記第八章所做的那樣。但如果這個觀點被接受，那麼月份的名稱就會有預先提及（prolepsis）；這其中會有荒謬之處，因為讓百姓習慣律法的儀式是有益的。但我不會就這些不確定性進行爭論。

8. 你要在那天告訴你的兒子。他重複了我們已經指出的內容，即吩咐父母教導他們的孩子，以便他們可以將事奉上帝的職責傳給他們的後代。在前一章中說：「當你們的兒女問你們說」等等；現在他更簡潔地吩咐，即使沒有人詢問，也應該宣揚上帝的恩惠；因為父母應該自願地教育他們的孩子敬畏上帝。他也重複了我們上面看到的，即他們得蒙拯救的記憶應該每年更新，以免它永遠消逝，因為除非人們勤奮地學習宗教，否則宗教很容易被忽視，他用一個比喻說：「這要在你手上作記號，在你額上作紀念」；彷彿說，他們的救贖應該在逾越節中呈現在他們眼前，就像戴在手指上的戒指，或綁在額頭上的飾物一樣，不斷被看見。為此，他之前也希望將律法的誡命刻在頭上、手上和衣服的繸子上。總之，在逾越節中應該存在一個上帝恩典的紀念碑，這樣它就永遠不會被遺忘；就像出現在額頭和手指上的飾物，藉著不斷被看見而喚起人們的注意。但是，如果有人寧願認為摩西暗示那些意識到自己不忠而設法幫助記憶的人，我不會反對他們；彷彿他說，既然他們容易遺忘，他們就應該使用這種補救措施，來喚醒自己感恩。他很快就會在獻頭生子的命令中重複同樣的吩咐。接下來的「使耶和華的律法在你口中」這句話，證實了逾越節與第一條誡命有關的觀點。它們暗示，僅僅履行外在的儀式是不夠的，除非它與其應有的目的相關聯，即他們應該將自己獻給上帝和祂的教義。他提到口，不是因為主要的事情是說話或談論律法，因為如果虔誠在於舌頭，那麼偽君子將是最好的敬拜者；但他明確要求，當每個人都私下專心學習律法時，他們也應該互相教導和勸勉。

出埃及記 13:1,2,11-16

出埃及記 13:1,2,11-16；