約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 14:1-9

出埃及記 14:1-9

1. 耶和華曉諭摩西說。 神藉著堵塞以色列人所有可能逃脫的道路，現在為祂奇妙的大能開闢了一條道路，並藉著讓他們一時陷入絕望，為祂的教會長期安全提供了保障。因此，這最後的行動奇妙地彰顯了神的恩惠，使百姓，無論他們多麼忘恩負義和不滿，仍然承認神是他們的拯救者；此外，其結果是，埃及的軍隊不僅被擊潰，而且整個民族被毀滅，或者至少是其精華被消滅，直到他們在迦南地立足之前，再也沒有給百姓帶來任何麻煩。如果他們自由和平地離開，埃及的國王和百姓都保持平靜，那麼先前的神蹟不足以充分證明他們的救贖；但是當他們四面受困，眼前除了死亡別無他物，而大海卻突然出乎意料地為他們提供了一條通道，並淹沒了從後面追趕他們的敵人時，他們不得不承認他們不僅從死亡中得救，而且是從最深的深淵中藉著神的手得救。但似乎當摩西命令他們投入，彷彿將自己吞沒在所提及的狹窄通道中時，他們被神蹟所震驚，如同做夢一般，因為他們毫不猶豫地順從了，儘管那個地方的景象必定會讓他們感到恐懼。因為，如果他們預料到危險，他們的順從就不會如此迅速，正如我們稍後將看到的。因此，摩西的意圖並非要讚美他們，而是要讚美神的護理。因為很明顯，除非他們被他們所見的許多神蹟所震驚，否則他們幾乎不可能自願投入那些無路可退的峽谷。從「מִגְדֹּל（migǝdōl）」（migdol）這個詞，我們可以推測在岩石上建造了一座堡壘以阻止進入。我不太明白「הַחִירֹת（haḥîrōt）」（hachiroth）這個詞的意思，我也不明白為什麼希臘人會將其翻譯為「山谷的口」；然而，從這個詞意為「口」來看，很可能推測它是由樁子收縮而成的。因為「חֹר（ḥōr）」（chor）這個詞意為洞穴或孔洞，我不知道這個地方是否可能因此得名，意為洞穴或洞口的口；因為字母「ו（w）」（vau）經常轉換為「י（y）」（yod），而且希伯來語中複數的性別變化很常見。或者有些人可能認為更可能的是，儘管它寫作「הַחִירֹת（haḥîrōt）」（hachiroth），但字母「ח（ḥ）」因其相似性而取代了「ה（h）」。如果我們這樣理解，陰性用於陽性，它將是「山脈的口」。但是，儘管我們可能不知道第二個詞的詞源，但「口」這個詞確定了這個峽谷被岩石包圍，而且通道狹窄。然而，如果我可以在一個有疑問的問題上提出自己的判斷，我寧願認為它源自「חָרַת（ḥārat）」（charath）這個詞，意思是雕刻或犁溝，因為岩石像被錘子鑿刻過一樣。但在對面，這個地方被大海環繞，彷彿以色列人被投入了墳墓。

3. 因為法老會說。上帝在此向摩西解釋祂的計畫；儘管在與法老的交涉中，祂已屢次取得輝煌的勝利，但最後的行動仍是將法老及其軍隊淹沒在海中。祂說法老將會落入祂的陷阱，以致自取滅亡。因為，如果百姓直接進入迦南地，他們就不會那麼容易被追趕；因此，上帝為了彰顯祂的榮耀，設下誘餌捕捉這位暴君，就像魚兒上鉤一樣。這裡使用的詞彙「נְבֻכִים（nǝbûkîm）」（nebukim），有些人譯為「困惑」，有些人譯為「糾纏」；但可以很好地解釋為，他們將「在地上困惑」，因為他們找不到出路；他們被四面包圍在狹窄的通道中，背後是海。當祂談到法老的意圖時，祂不像人那樣僅僅憑藉可能性來推測，而是宣告這位暴君隱秘的心思，如同祂對此瞭若指掌一般，因為洞察人心是祂的屬性。隨後祂更進一步；祂不僅表明祂預見了將要發生的事，而且再次重複我們之前屢次觀察到的，祂將使法老的心剛硬，以致他會追趕百姓。由此可見，這一切都是由祂的旨意和引導所支配的。但祂不僅私下向摩西證明此事，更希望他們所有人預先得到警告，以免被敵人突如其來的襲擊嚇倒，而對得救絕望。然而，這次警告對他們的幫助不如預期；因為他們很快就被突襲，其驚恐程度不亞於因上帝的錯誤和摩西的無知而陷入危險。

5. 有人告訴埃及王。摩西並非僅僅指國王首次聽聞百姓逃跑的消息，因為這絕非秘密；而是指有人向他報告了那些激勵他發動攻擊的具體情況。因此，當他聽說百姓倉促逃跑時，他認為他們會因最輕微的阻礙而被攔住。不僅他一人受此愚蠢想法影響，他所有的朝臣都責怪自己放走百姓的怠惰。他們彼此詢問：「我們為何讓以色列人離開？」彷彿他們沒有竭盡全力阻止他們自由離開——彷彿他們的頑固沒有十次被神聖地克服——彷彿上帝最終沒有在他們不情願的情況下將百姓從他們手中奪走。但這就是惡人的愚蠢之處，他們只懼怕上帝當下的手，卻立刻忘記了他們所見的一切。他們曾被兇猛可怕的懲罰所耗盡；但現在，彷彿什麼都沒發生過，他們討論為何沒有抵抗上帝到底，儘管上帝在他們十次發現徒勞無功之後，以極不情願的方式迫使他們屈服。但這就是被遺棄者必須被蒙蔽的驕傲，以便他們在確信自己無所不能並與上帝爭戰時，被驅向自己的毀滅。

6. 法老就預備他的車輛。摩西簡要描述了法老的戰備，不僅是為了彰顯上帝拯救百姓的偉大能力，也是為了表明惡人在屈服於其墮落和罪惡的私慾時，會以何等猛烈和頑固的膽量前進。就在剛才，埃及人幾乎被嚇得半死，大聲喊叫說他們完了；然而不到一天，他們就集結了一支強大的軍隊，彷彿他們的兵力毫髮無損。如果有人反駁說，600輛戰車，甚至更多，即使滿載武裝人員，也不足以征服600,000人：我回答說，既然他們知道這場戰鬥將是對付一群不善戰的烏合之眾，其中還夾雜著婦孺，他們便依賴這一點，並希望能夠輕易擊潰這龐大的人數，因為他們既缺乏經驗又沒有紀律。如果不是上帝與他們為敵，他們的希望就不會落空。但事實證明所羅門說得何等真實：

「沒有智慧，沒有聰明，也沒有謀略可以抵擋耶和華。」（箴言 21:30）

以及以賽亞何等公正地挑戰教會的敵人：

「你們聚集吧，卻要被打碎；束腰吧，卻要被打碎；同謀吧，卻要歸於無有；說話吧，卻不能成立。」（以賽亞書 8:9, 10）

因為這種自負使惡人歸於無有；當他們以不受約束的暴力衝鋒時，他們卻不明白上帝有一條隱秘的韁繩來約束他們的私慾。

8. 以色列人卻是昂首出去。摩西間接責備他們過於安逸，以致完全擺脫了憂慮和恐懼；甚至連呼求上帝的渴望也因此冷卻，因為安逸總是帶來昏沉和懶散的心靈。因此，這突如其來的巨大危險，是他們始料未及的，反而造成了更大的恐懼。但另一方面，摩西也頌揚了上帝的恩惠，因為祂如此及時且關鍵地幫助了那些沉浸在愚蠢喜悅中的可憐以色列人；否則，他們若突然被追上，在敵人第一聲喊叫時就會立刻陷入混亂。因此，這個例子提醒我們，當我們在上帝的護理下安全時，仍應警惕可能發生的危險，這並非要我們焦慮不安，而是要我們謙卑地安息在祂的翅膀下，不要因輕率的喜悅而自高自大。在下一節中，摩西簡要敘述了以色列人所面臨的可怕景象，他們看到自己一方面被海圍困，兩側彷彿被峽谷的口吞噬，同時法老的軍隊也逼近他們。他特意提及這支軍隊的強大，以便從對比中更充分地顯明上帝所賜幫助的榮耀。

10. 法老臨近的時候。摩西暗示，由於事出突然，恐懼更甚，因為沒有任何使者先行，所以他們只有極短的時間準備。因此，即使是最勇敢的心，也有充分的理由感到恐懼，除非他們有什麼非常特別之處。但他們犯了雙重罪：因為對神聖幫助的希望，連同對上帝恩慈的記憶，都已從他們心中消失；而且他們竟然如此忘恩負義，傲慢地反叛上帝和摩西。儘管這裡似乎記載了兩個相互矛盾的事實，即他們向耶和華呼求，又反叛祂的僕人；然而我們很容易推斷，這種呼求既非出於信心，也非出於嚴肅而有秩序的情感，而是被一種混亂的衝動所迫；因為在逆境中，人的自然本能會促使所有人不分青紅皂白地向上帝禱告，儘管他們既不接受祂的憐憫，也不倚靠祂的能力。因此，大衛在詩篇107篇中說，所有受苦的人在任何困境壓迫他們時都會求助於上帝；因為上帝藉著自然的引導和隱秘的本能，在他們危險時將他們吸引到祂那裡，以便使最粗心和最褻瀆的人變得更無可推諉。然而，他們這樣做並沒有向上帝獻上應有的尊榮，儘管他們口中向上帝求救。因此，以色列人陷入如此嚴重的焦慮時，向上帝獻上伴隨著上帝之名的禱告和誓言，就不足為奇了；特別是祂最近以如此多的神蹟向他們顯現，而且他們眼前總有雲柱或火柱。但他們對摩西的瘋狂叫囂清楚地證明，他們在驚慌失措中，輕率地呼求上帝的名。因為有些人所給的解釋是不合理的，他們說其中一些人虔誠地向上帝禱告，而另一些群眾則邪惡地反叛摩西；因為這兩句話是連在一起的，不能歸於不同的人。

11. 難道埃及沒有墳墓嗎？這是更恰當的解釋；因為雙重否定在此表示單一否定。這是一個尖刻而諷刺的嘲諷；因為他們不滿足於將埃及的墳墓置於他們所懼怕的死亡之上，他們還嘲諷地詢問摩西怎麼會想到把他們帶到曠野，彷彿埃及地不夠大，無法埋葬他們。但上帝已經公開清楚地證明祂是他們出埃及的領袖；而且，他們竟然如此卑劣地麻木不仁，忘記了他們不久前還像死人一樣，並奇蹟般地從墳墓中被帶出來。他們的瘋狂更甚，他們竟然大膽地回憶起那些本應令他們羞恥和憎惡的褻瀆言論。因為他們拒絕了所提供的拯救恩惠，並關閉了上帝前進的門，以便他們在苦難中腐爛，這是何等悲哀的忘恩負義！的確，上帝已經赦免了這種巨大的墮落；但他們應當不斷哀悼，並彷彿被羞恥所淹沒，以便他們的罪行在上帝的審判台前被塗抹。但現在，彷彿上帝和摩西要對他們負責一樣，他們傲慢而任性地責備他們沒有相信他們，當他們本可以謹慎地預防邪惡時。由此我們得知，當恐懼熄滅了希望，人們不耐心地等待上帝的幫助時，人的激情會將他們帶到何等境地。

13. 摩西對百姓說。儘管摩西以其特有的仁慈，禮貌地勸勉他們抱持希望，但祂不太可能對那些他認為嚴重冒犯上帝的邪惡呼喊保持沉默。因此，我認為他履行了一位忠實教師的職責，自由地斥責了他們不可容忍的傲慢；而且由於他是在上帝預防性聖靈的感動下說話，毫無疑問，上帝自己也嚴厲地責備了他們的褻瀆，以免他們因縱容而變得更糟。但摩西省略了責備，只表明上帝的慈愛超越了百姓可憎的邪惡，給予他們安慰，以平息他們的悲傷並安撫他們不安的心。此外，他吩咐他們不要懼怕，並「站著看耶和華為你們施行拯救」，這暗示只要恐懼佔據我們的心靈，我們就會被蒙蔽，在愚昧中困惑，以致無法接受上帝的幫助。藉著「站著」這個詞，他指的是「保持安靜」；意思是說，沒有人需要動一根手指，因為上帝獨自會保守他們，儘管他們安靜不動；他在下一節中證實了這一點，上帝應許在他們保持沉默時為他們爭戰。但在我看來，他並非勸勉他們保持安靜；而是暗示在上帝獨自一人身上，就有足夠的力量來得勝，儘管他們可能像被迷惑的人一樣麻木不仁。現在，以色列人雖然蒙上帝之手保守，卻盡可能地拒絕祂所提供的恩典，這對我們來說是一個例子，說明我們需要多少次重複的拯救，上帝才能帶領我們達到完全的救恩；因為，由於我們的忘恩負義，我們使祂所賜的一切歸於無有，因此，如果上帝不藉著祂聖靈的能力糾正我們的冷漠，我們就會自願滅亡。

15. 耶和華對摩西說。我使用過去完成時態是為了避免歧義；因為這裡給出了摩西如此自信地責備百姓猶豫不決，並應許他們在上帝當前的幫助下將會得救的原因；即，他已經藉著神聖的啟示確信上帝願意幫助祂的百姓，並已預備好新的方法來保守他們。因為如果他沒有得到應許，他就無法成為他們得救的宣告者和見證人。因此，他解除了對自己自信魯莽的指責，因為他所說的一切都是他已經從上帝口中親自聽到的。這些話：「你為何向我哀求呢？」有些解經家將其擴展到全體百姓，摩西是他們的代表；但這種解釋過於牽強，而且我最近觀察到，百姓的禱告絕非指向上帝。因此，我毫不懷疑，這位聖人在百姓叛亂時曾獨自禱告。這段經文並非不贊同這種虔誠的職責；反而表明他沒有白費力氣，也沒有空口說白話。因此，其意義是：「不要再哀求了；事情會證明你已被聽見。舉起你的杖，藉此你可以分開大海，使以色列人可以乾地走過海中。」這段經文表明，那些在沒有上帝特別見證的情況下，對自己或他人承諾任何特定祝福的人，都是魯莽的。

17. 我要使…剛硬。上帝再次重申，為要更彰顯祂自己的能力，祂將使埃及人剛硬，以致他們彷彿註定滅亡一般，投身於海中；若非祂以隱秘的影響引導他們的心，他們絕不會如此行；因為他們不可能沒有察覺到，以色列人得以通行是祂特別的恩賜，由此他們可以推斷元素正與他們為敵。因此，他們絕不敢進入他們看見與他們為敵的海中，除非他們被上帝蒙蔽。由此可見，那些聲稱這裡僅僅是上帝的許可，而上帝卻要彰顯祂的能力的想像，是何等不值一提。以色列人渡過對岸後，海水回到原處，阻止埃及人追趕，這就足夠了；但上帝願意藉著雙重神蹟，為祂的百姓長遠的安穩著想。而這確實發生了；因為整個民族的精華被毀滅，埃及人無法補充他們的軍隊；特別是王位繼承人已經被殺，國王本人也已喪命。因此，經上說，埃及人將知道以色列的上帝是主；因為在這最後的行動中，他們發現反叛的能力已完全從他們身上奪去。

出埃及記 14:19-25

出埃及記 14:19-25

19. 上帝的使者。這裡描述了一個突然的變化，以阻止一場戰鬥；因為那位常在以色列人前面引路的使者，轉到另一邊，以便介於兩營之間；這有兩方面的原因，因為火柱照亮以色列人，驅散夜間的黑暗，而濃厚的黑暗卻將埃及人困住，使他們無法前進。因此，上帝既阻止他們前進，又為祂的百姓整夜點燃火炬，照亮他們的道路。那位迄今被稱為「耶和華」的，現在被摩西稱為「使者」；這不僅因為代表上帝的天使常借用祂的名，也因為這位百姓的領袖是上帝的獨生子，祂後來道成肉身顯現，正如我根據保羅的權威所證明的。（哥林多前書 10:4）也可以說，祂在此處處移動，因為祂顯現了祂的能力和幫助的某些標誌。更清楚地顯明，上帝的榮耀，在照亮信徒的同時，卻以黑暗籠罩不信者。因此，如果現今福音的光輝使被遺棄者盲目，也就不足為奇了。但我們應當向上帝祈求，使我們能夠看見祂的榮耀。

21. 摩西伸杖。我們已經說過，以色列人夜間通行是自由且方便的，因為火柱照亮了他們那邊；而且如此龐大的人群不可能在一兩個小時內到達對岸。因此，以色列人從傍晚一直走到黎明；然後埃及人發現他們已經離開，便急忙追趕，以便從後方襲擊他們。現在，儘管摩西在頌揚這個神蹟時沒有使用任何華麗的詞藻，但單純的敘述就足以令人驚嘆；因此，它比任何修辭色彩和華麗的言辭更能激發我們的讚嘆。因為當人們被簡單地告知，摩西用杖分開了大海；有足夠的乾地供百姓通行；巨大的水牆像堅固的岩石一樣立在兩邊時，誰還會需要響亮的感嘆詞來被神聖力量的最高奇蹟所吸引呢？因此，他特意將整件事赤裸裸地呈現在我們眼前，沒有任何言語的華麗；儘管它很快就會在詩歌中得到應有的頌揚，並在先知書和詩篇中到處被更輝煌地放大。在這段經文中，讓我們學習，就像摩西帶領我們進入實際情境一樣，將我們的目光定睛在上帝那不可估量的能力上，這能力是任何數量或力量的詞語都無法充分表達的。但摩西非常小心，不為自己攬取過多的功勞，以免減損上帝的讚美。他之前曾被吩咐舉杖分開大海；他現在改變了表達方式，即水是藉著上帝的命令退去的。因此，他滿足於僕人的角色，獨將上帝視為神蹟的作者，這是合宜的。但儘管上帝有能力在沒有任何空氣流動的情況下驅散海水，然而，為了表明所有自然都順服祂，並受祂的旨意支配，祂樂意興起強勁的東風。同時應當記住，任何風，無論多麼強勁，都無法使大海乾涸，除非是藉著聖靈的隱秘能力，超越自然的常規運作。關於這一點，請參閱我之前對第10章13節和19節的注釋。

24. 到了晨更的時候。清晨，天使開始注視埃及人，並非他們之前逃脫了他的視線；而是為了藉著突然的淹沒來毀滅他們，儘管他之前似乎因雲柱的遮蔽而忘記了他們。首先，他開了他們的眼睛，使他們為時已晚地看清他們瘋狂的衝動將他們帶到了何處；也使他們明白他們不僅與人爭戰，更是與上帝爭戰；這樣，他們被突如其來的驚恐所淹沒，就無法及時逃到岸邊；因為他們因此在海中被追上，是因為當他們意識到上帝與他們為敵時，恐懼使他們完全陷入混亂。他們看到除了撤退之外，沒有更大的得救希望，因為上帝為以色列爭戰；但他們完全混亂，無法前進，而且他們彼此阻礙，大海將他們全部吞沒。

出埃及記 14:26-31

出埃及記 14:26-31

26. 耶和華對摩西說。摩西在此敘述，大海在毀滅埃及人時，對上帝命令的順服，絲毫不亞於它先前為祂的百姓開闢道路時；因為正是藉著摩西舉杖，海水才回到原處，如同先前堆積成堆一樣。埃及人現在後悔他們倉促的瘋狂，並決定，既然被上帝的能力所征服，就離開以色列人，回家去；但上帝，祂定意要毀滅他們，就在這個關鍵時刻堵住了他們的逃生之路。然而，為了讓我們知道這是一個多麼明顯的神蹟，摩西現在補充了時間的細節，因為他說那時天已破曉，以便白晝的光線能將整個事件呈現在旁觀者眼前。海水確實是在夜間堆積起來的；但照亮埃及人並指引他們道路的火柱，並沒有讓上帝的祝福對他們隱藏。埃及人的情況則不同：因此，他們必須在白天滅亡，而太陽本身也必須使他們的毀滅顯而易見。這也證明了上帝的能力，因為當他們試圖逃跑時，祂公開地催促他們，彷彿他們是故意自投羅網。

28. 水就回流。在這兩節經文中，摩西也繼續著相同的敘述。從約瑟夫和優西比烏的記載中，清楚可見馬內托等人關於百姓出埃及所編造的荒謬故事；因為儘管撒旦試圖用他們的謊言來遮蔽神聖歷史的真相，但他們的記載是如此愚蠢和瑣碎，以致無需駁斥。他們所指出的時間本身就足以證明他們的無知。但上帝為我們奇妙地預備了，祂揀選了祂的僕人摩西，他既是他們得救的僕役，也是這事件的見證人和歷史學家；而且，這是在那些親眼目睹一切的人當中，他們以其特有的頑固，絕不會容忍一個如此嚴厲責備他們的人做出任何虛假的事實陳述。因此，既然他的權威是確鑿無疑的，我們只需觀察他的方法，即在此處簡要敘述法老強大軍隊中無一人倖存；以色列人全數安全地乾地通過；藉著摩西的杖，水的性質被改變，以致它們像堅固的牆壁一樣立著；藉著同一根杖，它們後來又變回液態，突然淹沒了埃及人。這種列舉清楚地表明這裡有上帝非凡的作為，至於某些世俗作家關於阿拉伯灣潮汐的瑣碎說法，它本身就站不住腳。因此，他最終公正地推斷，以色列人當時當地看到了上帝大能的手。

31. 以色列人看見。在摩西說以色列人看見死屍遍佈海邊之後，他現在補充說，在這景象中，上帝的手，即祂的能力，顯現出來，因為在上帝的憤怒和祂的父愛之間，很容易區分，祂奇蹟般地保守了一群不善戰的百姓，並在深海中毀滅了一支各方面都令人畏懼的軍隊。因此，摩西在此推斷上帝的能力在百姓的拯救中顯而易見，並非不合理。他隨後補充說，以色列人看見上帝的手，並非沒有益處；因為他們敬畏祂，並相信祂和祂的僕人摩西。「敬畏」在此處指的是那種使百姓恪守職責的敬意，因為他們不僅受到恐懼的影響，也被吸引去獻身於上帝，他們曾如此甜蜜而愉快地經歷了祂的良善。但儘管這種虔誠的情感並非持久，至少對大多數人而言，但它很可能在少數人心中紮根，因為總有一些種子存留，對這份祝福的記憶也未完全消失。藉著「相信」這個詞，我認為標誌著敬畏的主要部分，我理解它是解釋性地補充的，彷彿是說，「他們敬畏上帝，並藉著忠實地接受祂的教義和順服摩西來證明這一點。」我理解他們所有人普遍受到這種影響，因為對上帝之手的認識使他們順服，使他們更易於管教和教導，更傾向於跟隨上帝。但這種熱情很快就從大多數人身上消退了，正如（偽君子）通常只受可見和當前事物影響一樣；儘管我堅持我剛才所說的，在少數人中，他們曾因感受到上帝的恩典而產生的敬畏上帝之心，仍然堅定不移。同時，讓我們從這段經文中學習，沒有信心，上帝就從未真正和恰當地被敬拜，因為不信暴露了對祂的極大輕蔑；儘管偽君子誇耀他們向上帝獻上各種榮耀，但他們卻因拒絕相信祂的啟示而對祂造成最大的侮辱。但摩西，被揀選為上帝的僕人來治理百姓，在此與祂聯合並非不合理，因為儘管上帝的威嚴藉著顯著的記號顯現出來，但摩西仍是中保，上帝願意祂的話語從他口中被聽見，因此輕視這位聖人，就等於拒絕了上帝自己的權威。由此可得出一條有益的教義，即每當上帝藉著人向我們傳達祂的話語時，那些忠實傳達祂命令的人，必須像祂自己公開從天上降臨一樣受到重視。這種對事奉的推薦，足以駁斥那些輕視外在傳講聖道之人的愚蠢。因此，讓我們堅守這個原則，只有那些接受上帝所差遣的先知的人，才順服上帝，因為將祂所結合的分開是不合法的。基督在這些話語中更清楚地表達了這一點：

「聽從你們的，就是聽從我；輕視你們的，就是輕視我。」（馬太福音 10:40）

但教皇及其污穢的教士將此歸於自己，彷彿當他提出上帝的名時，他就應當被聽從，這不僅荒謬，而且荒謬至極；因為（撇開我可以提及的許多其他原因不談）首先，他必須證明自己是上帝的僕人，而我希望他不要離此太遠。因為這裡百姓的順服之所以受到稱讚，無非是因為他們「相信耶和華」，並與祂一同「相信祂的僕人摩西」。